06.《現(xiàn)代大眾傳播學》

/《現(xiàn)代大眾傳播學》張國良四川人民出版社19９8年５月第1版2０07年７月第4次印刷什么是傳播傳播的特性傳播的定義傳播的類型名詞解釋傳播的形態(tài)：口語傳播、文字傳播、圖像傳播、實物傳播四種形態(tài)。前兩種是語言傳播,后兩種是非語言傳播。傳播的特性：形態(tài)多樣、時空遍布、具有行為伴隨性、極端重要性傳播的定義:所謂傳播,即人類在自身及相互之間傳送和接受信息的行為和過程p７。其本質(zhì)是人類賴以生存和發(fā)展的基本行為之一共享說:施拉姆的觀點,認為傳播就是共享信息、思想或態(tài)度.存在缺陷,可能出現(xiàn)受者拒絕、不能理解、誤解等情況交流說:霍本認為傳播就是用語言交流思想，強調(diào)傳播過程。也存在缺陷，有時候傳播并不需要語言影響說：也叫勸服說，認為傳播是傳者對受者施加影響的行為符號說:強調(diào)傳播是符號和信息的流動信息:廣義的信息是指事物的存在方式和運動狀態(tài)及其表述，狹義的信息是指不確定性的消除。傳播和信息之間是形式和內(nèi)容的關(guān)系。人際傳播：個人與個人之間的傳播活動,至少二人以上，上限模糊.其高級形式是群體傳播。所謂群體是指具有共同價值觀念和情感、持續(xù)地相互影響并共同活動的個人有機集合體,如家庭、社區(qū)、民族等.約哈里窗口學說;人際傳播研究成果之一。組織傳播：所謂組織，是指為達成特定目標而建立明確秩序,發(fā)生協(xié)調(diào)行動的群體。管理即傳播，就是說，任何組織的有效管理,在很大程度上取決于信息傳播系統(tǒng)的狀況。組織傳播一般有五種網(wǎng)絡：鏈式、輪式、Y式、環(huán)式、全通道式大眾傳播:職業(yè)化的傳播機構(gòu)利用機械化、電子化的技術(shù)手段向不特定的多數(shù)人傳送信息的行為和過程。其主要優(yōu)點是：速度快、傳播范圍廣、信息量大、保真度高.其主要缺點是反饋不及時、不直接、不充分.問答題傳播可以分為哪幾種類型?從使用符號的角度出發(fā),可以分為口語傳播、文字傳播、圖像傳播、實物傳播四種形態(tài).前兩種是語言傳播，后兩種是非語言傳播.從傳播主體出發(fā)，可以分為人類傳播、非人類傳播。性質(zhì)上,人類傳播可以分為社會傳播和非社會傳播。規(guī)模上,人類傳播可以分為自我傳播、人際傳播、組織傳播和大眾傳播四種。其中自我傳播屬于非社會傳播,其他三種屬于社會傳播。而自我、人際、組織傳播又成為親身傳播。傳播學的研究對象其實就是社會傳播，包括人際、組織、大眾三種.自我傳播一般歸為心理學研究范疇。但自我傳播往往又給傳播學研究提供了不少洞見,如米德的符號互動理論.大眾傳播與新聞事業(yè)之間的關(guān)系如何？從大眾與非大眾、新聞與非新聞活動兩個視角出發(fā)傳播學的沿革傳播學的誕生和成長學習傳播學的意義問答題傳播學的學術(shù)淵源以及主要研究成果行為科學——包括社會會、心理學、社會心理學、政治學、宣傳學、新聞學、語言學、符號學信息科學——包括信息論、控制論、系統(tǒng)論、數(shù)學、統(tǒng)計學等主要研究成果:米德的符號互動理論(社會學、社會心理學）;李普曼的《輿論學》（新聞學）；拉斯韋爾對戰(zhàn)爭宣傳的分析(政治學、宣傳學）;勒溫的場論和群體動力學（社會心理學）；蓋洛普對輿論調(diào)查方法的改進（社會學)；霍夫蘭的勸服和態(tài)度改變研究(實驗社會心理學）；拉扎斯菲爾德對選舉投票行為的調(diào)查(社會學）;香農(nóng)對創(chuàng)建信息理論的貢獻（信息科學)傳播學的五大奠基人及其主要貢獻拉斯韋爾：政治學家。對政治傳播,尤其是戰(zhàn)爭宣傳進行了系統(tǒng)詳盡的分析，并以此為基礎(chǔ)推動了大眾傳播的研究。主要貢獻有:提出了傳播5w模式,首次較為科學地分析了傳播的結(jié)構(gòu)和過程,為傳播學的研究確定了總體構(gòu)架提出“社會傳播"的概念,從宏觀上初步探討了傳播的社會功能等課題倡導并親身實踐了“內(nèi)容分析法”,為傳播學研究奠定了經(jīng)驗主義基礎(chǔ)勒溫:格式塔派心理學家。首創(chuàng)了場論和群體動力學,強調(diào)群體對個體的影響和作用，這個傳播學一個極為重要的啟發(fā):媒介欲對個體施加影響,就必須考慮其背后的群體的制約作用.另外,勒溫還提出了傳播過程中的“把關(guān)人”概念,有力地促進了傳播學的建設(shè)。代表作有《解決社會矛盾》拉扎斯菲爾德:社會學家,傳播學哥倫比亞學派。主要貢獻是：創(chuàng)建兩級傳播理論，破除了魔彈論，使深入探討傳播效果和機制成為可能；倡導并確立了實地調(diào)查法作為傳播學又一基本研究方法的地位。代表作有《人民的選擇》、《個人影響力：人在大眾傳播媒介中的作用》（合著）霍夫蘭:社會心理學家，傳播學耶魯學派。主要貢獻是：從心理學角度切入，著眼微觀層次，采用控制實驗法，對傳播的具體技巧進行了前所未有的、深入細致的總結(jié)。代表作有《傳播與勸服》、“耶魯大學關(guān)于態(tài)度和傳播研究叢書"等。施拉姆：傳播學集大成者。主要貢獻是:將前人的成果集中起來，進行歸納、整理，使之系統(tǒng)化、完善化,最終促使傳播學成為一門獨立的學科。代表作有《大眾傳播學》、《大眾傳播的過程和效果》、《男人、女人、訊息和媒介——人類傳播概論》。早期傳播學的取向及缺陷取向傳播結(jié)構(gòu)（過程)——拉斯韋爾、拉扎斯菲爾德、香農(nóng)傳播技巧和效果——拉斯韋爾、霍夫蘭傳播與群體、社會關(guān)系研究—-米德、勒溫、拉扎斯菲爾德方法研究—-蓋洛普綜合研究——施拉姆缺陷過分偏重微觀研究過分依賴定量方法現(xiàn)狀合法化傾向嚴重為什么傳播學會誕生在美國?媒介生態(tài)：美國媒介生態(tài)的發(fā)展先于其他地方政治角度：媒介在政治中的重要地位促使美國社會注重對媒介的研究經(jīng)濟角度：財團對傳播學研究的支持，傳播學研究具有很強的商業(yè)主義色彩社會角度:黃色新聞等媒介現(xiàn)存問題促使學者提出解決方案學科背景：二戰(zhàn)爆發(fā),許多歐洲學者遷居美國傳播的結(jié)構(gòu)和功能傳播的結(jié)構(gòu)傳播的功能名詞解釋傳播結(jié)構(gòu):所謂傳播結(jié)構(gòu)就是“傳播是怎樣的”，也就是傳播的過程。一般可分解為傳者、受者、信息、媒介、效果五大環(huán)節(jié)。這五大環(huán)節(jié)的劃分也確定了傳播學的五大研究領(lǐng)域，即：傳者——控制分析；訊息——內(nèi)容分析；媒介——媒介分析;受者—-受眾分析；效果—-效果分析5w模式：也叫拉斯韋爾模式,具體為Who-—ｓａysWhａt(yī)——ｉnWhａt(yī)Channel—-toWhｏm——withWhａt(yī)effects。肯定：此模式第一次比較詳細、科學地分解了傳播的過程，第一次為傳播學搭建了一個比較完整、全面的理論構(gòu)建，從而使傳播學的最終確立成為可能。否定:直線性,將傳播表述為單向型的過程,沒有看到傳播的反饋作用。孤立性，將傳播同社會中脫離出來，在一定程度上束縛了后人的思路，造成早期對社會環(huán)境、歷史文化的研究相對空白.發(fā)展:布雷多克在5ｗ的基礎(chǔ)上添加了情境和動機兩個環(huán)節(jié)，將它變成７w.但這并沒有突破５w的線性局限。訊息(messａge）與信息（informaｔion）的區(qū)別：前者指表達內(nèi)容的有形的符號，后者是無形的內(nèi)容或意思本身.香農(nóng)—韋弗模式：是從信息論中的通信過程模式發(fā)展而來,將傳播結(jié)構(gòu)分為:信源-（訊息）-發(fā)射器-(發(fā)出的信號）—信道(存在噪音)—(收到的信號)—接收器—（訊息）—信宿。其中信源就是傳者、信宿就是受者、發(fā)射器、信道和接收器相當于媒介。其中新增了一個噪音，這個噪音可能來自傳播環(huán)境，如電話通話時的噪音,也可能來自內(nèi)部，如受者思想不集中、逆反心理等。評價：這個模式?jīng)]有從根本上克服線性模式的局限，忽視反饋,忽視社會過程對傳播過程的制約。控制論模式：即奧斯古德-施拉姆模式,是一個以控制論為指導思想的循環(huán)型傳播模式。具體如圖：評價:肯定:控制論模式將控制論中的核心概念——反饋引入，變線性模式為循環(huán)雙向型模式.突破了線性模式的局限。否定:過于強調(diào)循環(huán)性，使人產(chǎn)生錯覺，似乎各傳播單位之間傳受地位、機會均等。只修改了線性模式的一方面局限，即線性,沒有對孤立性提出修改，這個任務要留給社會系統(tǒng)模式。傳播單位:奧斯古德和施拉姆認為,每個傳播的參與者，無論是個人還是團體,都可看作是一個傳播單位，兼有傳者和受者兩種身份，擁有傳送信息、接受信息、編碼和譯碼這四種功能。也就是“2＋4定律”。補充:所謂編碼，就是把意思化作符號，所謂譯碼，就是把符號還原成意思。賴利夫婦模式：屬于社會系統(tǒng)模式.基本概念：基本群體:也叫初級群體、首屬群體,指家庭、鄰里等。更大的社會結(jié)構(gòu):是指關(guān)系比較松散的次數(shù)群體,如單位、學校、社團等。社會總系統(tǒng)：指民族、國家等隸屬群體.評論:將傳播結(jié)果置于社會情境中,突破了線性模式和控制論模式局限。但過于簡略,不夠細致.大眾傳播過程模式：即馬萊茨克模式p６2。也是一種社會系統(tǒng)模式,是在賴利夫婦模式基礎(chǔ)上加以完善的。從傳者來看，傳者雖然占有主動性,但受到訊息特性和媒介形式的壓力，同時受到個人層面、組織層面和社會層面上的限制。從受者來看,受者也受到媒介壓力,如讀報必須具備一定的文化水平。同時也受到個人、群體、社會三個層面的限制。三功能說：拉扎斯菲爾德和默頓在“大眾傳播的社會作用”一文中認為，大眾傳播具有以下三種功能，前兩種是正功能,后一種是負功能。授予地位促進社會規(guī)范的實行麻醉精神——與大眾傳播媒介的接觸,耗費了現(xiàn)代人大量時間,使之行動萎縮。其主要貢獻是明確提出了負功能的問題。但是三功能說沒有展開全面的、系統(tǒng)化的研究，也沒有指明解決問題的途徑。托馬斯公式：如果人將某狀況作為現(xiàn)實把握，那狀況作為結(jié)果就是現(xiàn)實。自我實現(xiàn)預言：由社會學家默頓提出,認為如果人根據(jù)對狀況的錯誤理解而開展行動，結(jié)果就可能使這一錯誤理解成為現(xiàn)實。補充：在與媒介打交道時,如何避免自我實現(xiàn)預言？從受者角度來看，一是不可輕信媒介信息,二是盡量多接觸各類媒介,進行比較鑒別；從傳者角度來看,應加強自身修養(yǎng),認識到媒介對社會負有重大責任；從學者角度來看，要加強對這一課題的研究;從社會角度來看，要努力避免,正確加以引導。(關(guān)鍵是分析問題的角度）問答題線性模式的主要缺點是什么？傳播學中的線性模式主要是指拉斯韋爾模式、在拉斯韋爾模式基礎(chǔ)上的7ｗ模式以及香農(nóng)—韋弗模式。主要缺點：直線性,缺少反饋；孤立性,脫離社會情境控制論模式和社會系統(tǒng)模式有什么異同？同：都注重反饋，都克服了線性模式的直線性異:社會系統(tǒng)模式將傳者和受者置于社會情境中進行考慮,認為傳者和受者的行為受到社會因素的制約。而控制論模式缺少對社會情境的考量,仍然是孤立性的。傳播的基本功能有哪些？從宏觀層面看，傳播可以傳受信息，可以維持人類的生存，推動其發(fā)展。從微觀層面看，傳播可以通過新聞性信息監(jiān)測環(huán)境，通過勸服性信息協(xié)調(diào)關(guān)系,通過教育性信息傳承文化,通過娛樂性信息調(diào)節(jié)身心。當然，這種劃分并非絕對，比如說新聞性信息也可以傳承文化。傳播功能的特性:相對性、雙向性試結(jié)合實際敘述大眾傳播功能的各種類型及其內(nèi)涵?拉斯維爾認為大眾傳播可以監(jiān)測環(huán)境、協(xié)調(diào)關(guān)系、傳承社會文化遺產(chǎn)，后來賴特增加了娛樂功能,將三功能說發(fā)展為四功能說。監(jiān)測環(huán)境是指持續(xù)不斷地及時地注意環(huán)境變動；協(xié)調(diào)關(guān)系是指聚合人們對環(huán)境采取一致的有效地行動；傳承社會文化遺產(chǎn)是指知識和社會規(guī)范等精神遺產(chǎn)可以通過媒介世代相傳；娛樂功能也就是通過傳播娛樂來調(diào)節(jié)身心。四功能說內(nèi)涵:首先,通過新聞以監(jiān)測環(huán)境,是一切個人、組織和社會存續(xù)的前提；其次,僅有信息是不夠的，還必須采取相應的、步調(diào)一致的行為.為此，就必須通過言論來協(xié)調(diào)關(guān)系;再次,通過知識以傳承文化,也是社會傳播的一大功能；最后,通過文藝以調(diào)節(jié)身心.什么是傳播功能的相對性？根據(jù)四功能說，一般認為,新聞可以監(jiān)測環(huán)境,言論可以協(xié)調(diào)關(guān)系,知識可以傳承社會文化遺產(chǎn)，文藝可以調(diào)節(jié)身心。但這種傳播功能與內(nèi)容的對應關(guān)系，不是絕對的，而是相對的。在現(xiàn)實傳播中,各種功能往往重合在一起,難以截然分開.新聞同樣可以調(diào)節(jié)身心，文藝在提供娛樂的同時,也可以傳承社會文化遺產(chǎn)，這就是傳播功能的相對性。簡述李普曼的“兩個環(huán)境”理論李普曼認為，我們生活在兩個環(huán)境之中，一是現(xiàn)實環(huán)境，一是虛擬環(huán)境.前者是獨立于人的意識、體驗之外的客觀環(huán)境，而后者是被人意識或體驗的主觀世界。與此相聯(lián)系，能被人自身直接體驗的環(huán)境,叫做直接環(huán)境,而通過他人間接體驗到的環(huán)境,叫做間接環(huán)境。李普曼據(jù)此指出大眾傳播的作用，即認為現(xiàn)代社會中,虛擬環(huán)境的比重越來越大，這主要是由大眾傳播造成的.也就是說,在現(xiàn)代人和現(xiàn)實環(huán)境之中，插入了一個由大眾傳播構(gòu)筑的巨大的虛擬環(huán)境,或曰媒介環(huán)境。現(xiàn)代人對虛擬環(huán)境的驗證能力在下降.當媒介有意或無意歪曲環(huán)境時,人們往往無法驗證。而根據(jù)自我實現(xiàn)預言理論，這種情境往往會造成悲劇性結(jié)局。大眾傳播造成的“虛擬功能”與負功能有什么關(guān)系？根據(jù)李普曼的兩個環(huán)境理論,大眾傳播為人們提供了一個與現(xiàn)實環(huán)境存在差異的虛擬環(huán)境。大眾媒介已經(jīng)強化到使人們往往認為大眾媒介中所描繪的環(huán)境就是真正的現(xiàn)實環(huán)境.這種虛擬環(huán)境功能會讓人們安于現(xiàn)狀,樂于從媒介中“窺視”世界，耗費大量時間在媒介上，從而造成行為萎縮,但卻沾沾自喜地以為自己正參與社會實踐。也就是說大眾媒介可以麻醉人們的精神,這就是大眾傳播的負功能。大眾傳播的發(fā)生和發(fā)展從親身傳播到大眾傳播從活字媒介到聲像媒介新媒介與信息化社會名詞解釋空間媒介：加拿大傳播學者英尼斯提出。是指可以突破空間障礙，達成遠距離傳播的媒介,如鼓、號角、旗幟、手語等。這類媒介有助于擴張領(lǐng)土，形成中央集權(quán).時間媒介:加拿大傳播學者英尼斯提出.是指旨在克服時間障礙、達成跨時代傳播的技術(shù)手段,如石頭、金屬、羊皮紙等。典型的如古代帝王在各大名山上的題刻。當然,也存在時間－空間媒介，如中國古代的紙張，可攜帶,同時也可傳承。新媒介：是指包括電腦、傳真、錄像、光纖通訊、電子報刊、有限電視、綜合數(shù)字通信網(wǎng)絡等在內(nèi)的一系列傳播新技術(shù).信息經(jīng)濟：微觀含義是指一件產(chǎn)品成本中包含的信息部分大于物質(zhì)部分;宏觀含義則是指一個國家的勞動力和國民生產(chǎn)總值的50%以上與信息活動有關(guān)。中國的三金:即金橋-—指國家共用經(jīng)濟信息通信網(wǎng)絡；金卡-—指電子貨幣，即金融交易卡；金關(guān)——指外貿(mào)信息專用網(wǎng)聯(lián)網(wǎng)建設(shè)。第三次浪潮：由托夫勒在《第三次浪潮》中提出，他認為人類從采集狩獵社會走向農(nóng)業(yè)社會,是第一次浪潮；從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變是第二次浪潮;從工業(yè)社會向信息社會的過渡則是第三次浪潮。層次感的缺失：也就是指電視的出現(xiàn),為兒童打開了一個過早認知社會的窗口，從而失去了童年的樂趣。問答題試簡述人類歷史上的五次信息—傳播革命.親身傳播、口頭傳播、文字傳播、廣播電視的誕生、計算機簡述社會、技術(shù)和傳播三者的關(guān)系社會與傳播相互制約、相互影響人類的信息—傳播革命是一個逐步演變的過程，這與社會生產(chǎn)力發(fā)展水平密切相關(guān)在漫長的歷史過程中，傳播技術(shù)的研究和改革從未中斷過,從語言到文字，再到電波,這些都深深影響到了社會的發(fā)展。技術(shù)更新的間隔速度越老越快.施拉姆的“最后７分鐘”、艾赫爾別格的“最后5米”、托夫勒的“第800代人”。新傳播技術(shù)對大眾傳播媒介有哪些主要的沖擊和影響？信源多元化技術(shù)融合化內(nèi)容個人化傳受交互化關(guān)系平等化簡述麥克盧漢理論的觀點、貢獻和缺陷其主要觀點是：媒介是人體的延伸:泛媒介觀，特別強調(diào)電視是全身感受器官的延伸媒介即訊息：人類有史以來,某種新的傳播媒介一旦出現(xiàn)，無論其內(nèi)容如何，媒介本身就會改變?nèi)藗兊乃伎挤绞胶托袨榉绞健ＫJ為，人類文明史可以劃分為口頭文化——手寫文化-—活字文化——中波文化,在每個階段，傳播技術(shù)都影響了社會?？谡Z時代，人們只能在小范圍內(nèi)面對面地交流，這就決定了當時的部落社會性質(zhì).而手寫、活字文化擴大了傳播的空間，造成了個人主義盛行的近代社會。電波文化將使人們在高級階段上又回歸集體主義，形成現(xiàn)代的部落社會，也就是所謂地球村的涵義。冷媒介和熱媒介：所謂冷媒介是指信息量小、清晰度低、受眾參與度高的媒介，如電視、電話、談話、漫畫;熱媒介是指信息量大、清晰度高、受眾參與度低的媒介,如報紙雜志、廣播、電影、照片。主要貢獻:將媒介放在一個廣闊的歷史、文化背景下加以考察，特別強調(diào)指出了長期以來被人們忽視的媒介、技術(shù)本身對社會的獨特影響，從而成為世界進入信息時代的思想先驅(qū)。局限性:強調(diào)了人的生物延伸性，而不是人的社會延伸性.強調(diào)技術(shù)是社會發(fā)展和變革的決定性因素-—－-忽略了生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系等社會因素的作用.其理論強調(diào)人被媒介技術(shù)和工具主宰———－—忽略了人的主體性、能動性。其理論依據(jù)集中在媒介對人的中樞感覺系統(tǒng)的影響--——忽略了人的理性活動。簡述新媒介的特點新媒介是伴隨衛(wèi)星通信，數(shù)字化,多媒體和計算機技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的新型的傳播媒介。其特點有：（1）、傳播過程的雙向性的增強。(傳統(tǒng)媒介的單向性)意義：改善了受眾被動性，增強雙方的互動性.（2)、多媒體化和媒介功能的融合（傳統(tǒng)媒介的單一性）意義:為人們信息的收集、處理、傳輸提供了空前的便利條件，有助于提高傳播活動的質(zhì)量和效率

（3）、媒介資源的豐富化（傳統(tǒng)媒介資源的稀缺性）意義：改變少數(shù)大眾傳播機構(gòu)壟斷資源的狀況,為更多的社會成員、群體和組織成為能動的傳播者提供了條件?（４)信息傳播的全球化(傳統(tǒng)媒介的地域性)意義：把人的傳播范圍擴展到整個世界，使人們的認識、判斷和行為受到更多變量的影響.

社會體制和大眾傳播大眾傳播過程中的把關(guān)人大眾傳播的自由和責任有關(guān)社會控制的其他理論中外媒介體制的現(xiàn)狀名詞解釋把關(guān)人理論GateKｅｅpeｒ：由勒溫提出,認為媒介在信息傳送過程中,有重大的過濾作用。比如說新聞媒介每天面對眾多事情，只根據(jù)新聞價值及其自身的批判標準來進行選擇性報道,受眾接收到的新聞信息就是經(jīng)過篩選的。把關(guān)人的存在不一定是消極的負面的,也可以是積極的正面的.對此,我們應該一方面努力提高自身的信息處理能力，也就是媒介素養(yǎng)，另一方面也要求媒介提高把關(guān)能力。懷特模式：是關(guān)于把關(guān)人理論的研究，其結(jié)論是：把關(guān)人未必只有一個;把關(guān)行為未必只是取舍，也可能是修改；把關(guān)行為不限于媒介，還見諸受者;反饋雖然不充分、不及時，但畢竟存在。該模型形象、清楚，但過于簡單化。麥克內(nèi)利模式：認為把關(guān)行為并不限于編輯階段，而是從記者的采寫階段就開始了.把關(guān)行為受個人、媒介組織、社會政治經(jīng)濟文化三個層面的制約。任何媒介都是在特定的編輯方針、報道意圖的支配下開展工作的，這正是研究媒介所處社會環(huán)境和體制的要義.蓋爾頓-魯奇模式：關(guān)于把關(guān)標準的探討，是一種新聞選擇模式。該模式一共列舉了9條新聞選擇標準/因素,分別是時間跨度、價值強度、真實性、接近性和趣味性、一致性、意外性,即反常性、連續(xù)性、平衡性、社會文化價值觀念等。兩人還提出了三個假設(shè):第一個是附加性假設(shè)，即與特定事件有關(guān)的因素越多,成為新聞的可能性就越大；第二個是補充性假設(shè)，即某事件可能一個因素偏低，但其他因素偏高，也可以成為新聞；第三個是排除性假設(shè)，即一個所有因素都偏低的事件,將不能成為新聞。主要意義:注意到一些通常被我們忽視的方面,如時間跨度、一致性、平衡性、價值觀等，以及各方面之間的關(guān)系和相互作用，提出了三個假設(shè)，值得參考。細化、深化了我們對新聞價值的認識。缺陷：一是在信息選擇標準中忽略了宣傳勸服價值和新聞法規(guī)，二是在補充性假設(shè)中，沒有突出真實性的特殊重要地位,如果沒有真實性,其他因素再高，都不能成為新聞.新聞選擇標準:根據(jù)蓋爾頓-魯奇模式的提煉，比較全面的說法是：新聞定義和價值、宣傳勸服價值、新聞法規(guī)和倫理、利益動機.特別注意利益動機,一些媒介為了盈利而不擇手段,或迎合受眾的低級趣味，或屈服于廣告主的壓力，刊播失實、無聊、黃色的內(nèi)容,與新聞道德、倫理和法規(guī)相抵觸?！睹浇榈乃姆N理論》（ＦoｕrTｈeoriesoｆTｈeＰｒeｓs)：由施拉姆、賽伯特、彼得森三人于19５6年合著的傳播學經(jīng)典文本。該書主要觀點是：自大眾傳媒誕生之后，世界上先后出現(xiàn)了四種大眾傳播體制，即集權(quán)主義、自由主義、社會責任理論和蘇共體制。集權(quán)主義媒介理論主張事前審稿制度,對傳播實施嚴厲控制.問答題簡述把關(guān)人理論與兩個環(huán)境理論間的關(guān)系把關(guān)人理論是指—-；兩個環(huán)境理論是指-—在現(xiàn)代社會中,虛擬環(huán)境是由大眾媒介提供構(gòu)成的。它的具體工作內(nèi)容究竟是什么,說到底，就是由媒介把關(guān)出來的.試述自由主義媒介理論的主要內(nèi)容及其局限性理論來源：密爾頓:在《論出版自由》小冊子中認為,言論、出版自由是一切自由中最重要的自由。他論述道:人是有理性的動物,具有判斷是非的能力。——如果說壞書應當禁止，那誰來判斷哪些是壞書呢？——歷史證明，檢察官的餓水平往往低于作家的水平-—即使某些檢察官水平很高，但也有可能被偏見和流俗所蒙蔽。在這種情況下，查禁出版物的結(jié)果很可能就是查禁了真理本身，——盡管出版物可以禁止，但檢察官無法禁止其中的思想，因此，查禁是徒勞的?！?由此得出結(jié)論,正確的做法是，放任自由.出版自由論在整個自由主義媒介理論體系中占據(jù)著核心位置.洛克:君權(quán)民授論和寬容異教論。1６89年，洛克發(fā)表《政府論》,主張?zhí)熨x人權(quán)，主權(quán)在民。從根本上為出版自由論奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。其《論寬容異教的通訊》提出信仰自由、政教分離的主張。密爾：市場調(diào)節(jié)論.在1859年的《論自由》一書中認為,自由而公開的討論是接近真理的唯一可靠途徑，主張言論的自由市場論.羅伯斯庇爾：輿論監(jiān)督論.認為言論出版自由的實質(zhì),一是發(fā)表不同意見的自由,而是批評政府和官員的自由，后發(fā)展為監(jiān)督理論.杰弗遜：偉大的身體力行者。倡導媒介監(jiān)督政府的觀點，提出自由報刊應該成為對行政、立法、司法三權(quán)起制衡作用的第四種權(quán)力。這就是后來發(fā)生了廣泛影響的第四權(quán)力論.據(jù)此又引申出了第四部門論,即認為媒介是政府、議會、法院之外的第四部門。主要內(nèi)容：三個原則獨立性原則：政治、經(jīng)濟上獨立,如此才有可能對政府進行監(jiān)督。多樣化原則:根據(jù)言論的自由市場論觀點,政府應該讓公眾自由接觸各種信息，并依靠他們的理性來判斷和選擇，然后自我修正。法制化原則:應該將媒介置于一個穩(wěn)定、完整的法律制度下，以調(diào)節(jié)競爭、抑制非法行為。局限性:首先,戰(zhàn)爭等緊急狀況下，各國政府對媒介會采取管制,不能放任自流電波媒介出現(xiàn),動搖了古典自由論。電波的頻率和頻道資源十分有限，必須通過政府加以協(xié)調(diào)。媒介本身發(fā)生了重要變化,媒介壟斷加劇.高度的壟斷化、集中化趨勢與古典自由論所主張的言論、意見多樣化原則不相容試述媒介社會責任理論的主要內(nèi)容及其局限性主要內(nèi)容：明確否定了絕對的自由，只承認相對的有條件的自由指出了大眾自由與媒介自由是兩個既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念認為媒介必須切實為大眾和社會利益服務,對社會負責當大眾和社會利益受到媒介損害時，政府應該進行干預同時對媒介提出了具體要求:應該提供真實的、概括的、明智的關(guān)于時間的論述，并說明事件的意義應該成為交換評論和批評的論壇應該準確表現(xiàn)社會各成員集團的典型形象應該闡明社會的目標和價值觀應該使人們充分獲得當天的信息總之一句話,要改善傳播的狀況,關(guān)鍵在于媒介需要正確處理自身利益和社會責任、或者說自由和義務的關(guān)系?？隙ǎ荷鐣熑握撌菍诺渥杂烧摰男拚?反對絕對自由，提倡相對的有條件的自由，不排斥政府的必要干預和調(diào)節(jié)。局限：是一種修正，治標不治本,無法從根本上消除媒介私人運行與資本主義體制之間的矛盾；在付諸實踐時會產(chǎn)生諸多問題，如政府對媒介市場的干涉程度到底以什么為標準。獲知權(quán)和接近權(quán)理論的要點是什么獲知權(quán)（riｇhtofinform)也就知情權(quán)、知曉權(quán),它包括兩個含義:一是從媒介與當權(quán)者的關(guān)系出發(fā)，認為媒介有從當權(quán)者那里獲知各種公共信息的權(quán)利；二是從大眾與當權(quán)者的關(guān)系出發(fā),認為大眾有從當權(quán)者那里獲知各種公共信息的權(quán)利。接近權(quán)(righｔofacｃess)著眼于大眾和媒介的關(guān)系,主張前者有權(quán)接近、參與后者的活動。也就是說,社會上的每個成員都有接近、利用媒介發(fā)表意見的自由。接近權(quán)的主要形式有反論權(quán)和意見廣告刊播權(quán).反論權(quán)也叫反駁權(quán)，是指當受眾面對媒介發(fā)表的批評自己的意見時，可要求該媒介免費提供版面或時間進行反駁的權(quán)利。但該權(quán)利存在一個難題：受眾的接近自由與媒介的表達自由之間的矛盾如何解決。宣傳廣播刊播權(quán)是指受眾有權(quán)通過大眾媒介的廣告形式發(fā)表自己的意見。當前中國大眾傳媒體制領(lǐng)域有哪些重要變化?市場化：媒介生態(tài)市場化；媒介產(chǎn)業(yè)化；版面內(nèi)容結(jié)構(gòu)根據(jù)市場調(diào)整,強調(diào)信息量和受眾的針對性法制化：西方大眾傳媒體制的具體理論有哪些主要內(nèi)容？西方大眾傳媒體制的具體理論是指微觀層面上的理論,其特點是:往往與法律過程緊密相連,以案例的形式表現(xiàn)出來。主要圍繞三個方面的問題展開：一是名譽權(quán)、隱私權(quán)；二是色情文化;三是國家機密、國家利益，如“明顯而且現(xiàn)實的危險論”.大眾傳播的內(nèi)容信息和符號語言傳播非語言傳播名詞解釋信息量：由香農(nóng)提出,認為信息量等于可能性選擇的概率的對數(shù)。三論：信息論、控制論、系統(tǒng)論語義區(qū)分理論:由奧斯古德創(chuàng)立的語義學派，試圖以定量的方法對語義進行把握，該理論可用于受眾調(diào)查和內(nèi)容分析。這一研究對于克服思想片面性、估計極端化，有十分顯著的意義，因而引起傳播學界和傳媒界的廣泛重視。問答題信息有哪些特性和類型？信息的屬性/特性：可識別性、可傳遞性、可擴散性、可分享性、可轉(zhuǎn)換性、可加工性、可存儲性、可替代性、不完全性、時效性類型：從信源來看,有人工信息和自然信息。從存在方式來看，有內(nèi)儲信息和外化信息。從認知方式來看，有直接信息和間接信息。從認知程度來看，有未知信息和多余信息.試述符號學的要點。符號學誕生于本世紀初，以人類符號行為為主要研究對象，由瑞士語言學家索緒爾和美國哲學家皮爾士不約而同地創(chuàng)立。其基本觀點為:定義:所謂符號，就是任何可以作為某種事物或意義標志的替代物，或者說是任何為傳遞信息而用以指代某種事物或意義的中介.本質(zhì)：符號是人類思維的工具或手段.所謂思維的過程，就是運用符號的過程.結(jié)構(gòu)：兩個要素,一是可以直接感覺到的能指,二是可以推知和理解的所指。意義不是符號固有的，而是人賦予的。只有將符號與特定的指說對象聯(lián)系起來時,符號才會有意義.過程：要在具體的情境中進行,脫離了情境，符號沒有任何意義。特點：符號有三大特點，一是指代性,是事物或意義的替代物；二是隨意性，所指與能指之間存在隨意性;三是約定性.類型：從所指和能指關(guān)系來看，有三種類型，一是圖像性符號，如一副樹的圖畫；二是標志性標志性符號，如敲門表示有人造訪;三是象征性符號,這個任意性最大，如樹這個字形。從符號的性質(zhì)和功能來看,可劃分為兩類：一是邏輯性符號,具有確定性,如阿拉伯數(shù)字；二是表現(xiàn)性符號,具有不確定性，如繪畫。試述普通語言學的要點。語言學發(fā)展階段：傳統(tǒng)語言學；歷史比較語言學;結(jié)構(gòu)主義語言學-—語言是一個由語言成分之間相互依賴、相互制約的關(guān)系組成的機構(gòu)系統(tǒng)；轉(zhuǎn)換生成語言學。哲學層面來考慮，對語義的研究可以分為三個派別:邏輯實證主義、日常語言學派、普通語義學派。普通語義學派也叫一般語義學，又柯日布斯基創(chuàng)立于本世紀30年代。他認為精神病往往是由于誤用語言而造成的,強調(diào)科學思維方法與精神健康之間的密切關(guān)聯(lián)。普通語義學派的觀點有：語言的特征:語言是靜態(tài)的，而自然界和社會是動態(tài)的。語言是有限的，但實際是無限的，語言無法窮盡實際。語言是抽象的，但實際是具體的,要注意語言使用精確性。語言的性質(zhì):語言具有三種性質(zhì)不同的類型:報告、推論、判斷.報告相當于報道和消息，推論是指基于已知對未知的表述,判斷則是指對人和事物的評價.簡述言語行動學要點以及對大眾傳播學的啟發(fā)由英國日常語言學派代表人物奧斯丁首創(chuàng)，其中心觀點是“言即是行”。要點：人的語言可以完成三種不同的行為，一是表現(xiàn)行為,就相當于這種行為，如上躥下跳；二是非表現(xiàn)行為,傳者想通過說話來達成某種行為,如父母經(jīng)常跟小孩說的“再吵就把你扔街上不管你了”,以此來讓小孩安靜；三是收言后之果行為.指傳者的話對受者發(fā)生影響從而取得了某種效果.如警察對逃犯說，“站住，否則我開槍了”。啟發(fā):奧斯丁在語言使用過程中考察語義，獨具慧眼地看到了語義中含有行為成分，擴大了語義研究領(lǐng)域，給人頗多啟發(fā)。對大眾傳播的啟發(fā)就是,一是可以深化對傳播效果的認識，二是可以進一步體會，與人際傳播相比，大眾傳播的劣勢就在于,缺少面對面情境的配合和督察。非語言符號有什么作用？非語言符號在傳播過程中主要發(fā)揮三種作用補充或強調(diào)作用:如握手和“你好"替代作用：此時無聲勝有聲矛盾作用，與語言出現(xiàn)矛盾，反而更能顯露出真實意圖。如皮笑肉不笑大眾傳播的受眾受眾的一般特征受眾研究的主要成果當代中國受眾分析名詞解釋受眾：大量的,人散的，混雜的,匿名的,流動的，隔離的，無組織的，未必有共同背景的群體。在大眾傳播媒介里面，主要是指報紙的讀者、廣播的聽眾、電視的觀眾。受眾類型:從接觸媒介和信息的方式出發(fā),一般認為受眾可以分為廣泛型和專門型。從接受美學出發(fā),受眾有合格、理想和不合格、不理想之分。知而好是理想型，知而不好是盲目型,不好而能知是批評型，不好而不知是蹩腳型。從眾心理：就是個人在團體規(guī)范的壓力下,為消除自身與群體之間的沖突、增強安全感，往往會放棄自己的意見，采取與大多數(shù)人一致的態(tài)度。從眾心理強度受以下變量影響：團體規(guī)模、凝聚力、個人地位、其他成員的影響、個性問答題受眾研究的三種主要理論個人差異論、社會關(guān)系論、社會分類論簡述個人差異論個體差異論:由霍夫蘭提出,經(jīng)德弗勒加以修改而成型。其中心思想是：每個人不僅有來自先天和后天的個體特征,如年齡、性別、興趣、智力、經(jīng)歷、價值觀等，不可能完全一致,而且由此形成的認知、心理結(jié)構(gòu)和行動結(jié)構(gòu)都不盡相同，因此，面對同一信息，他們的反應各異,乃至千差萬別.選擇性接受理論，從心理機制看,受者在信息接受過程中通常會發(fā)生以下三種選擇性行為，由此形成一個防衛(wèi)圈：選擇性注意——受者對自己固有的認知結(jié)構(gòu)有一種維護、加強的傾向。為此，他們通常積極地接觸與自己意見相同或相近的信息，而盡量避免相反的信息.媒介應該采取的對策是：改善和強化媒介內(nèi)容的結(jié)構(gòu)和功能因素，如將重要的信息放在頭版、加粗標注,同時針對受眾的認知結(jié)構(gòu),提供相應的信息產(chǎn)品.選擇性理解-—就是對信息的解讀,正是因為選擇性理解的存在，所以傳者的意思未必能被受者完全解讀出來,傳者也無法控制受者的解讀方式。選擇性記憶—-人們往往傾向于記憶一些正面的信息，排斥反面的信息。一致論的解釋：費斯廷格的認知失調(diào)理論對選擇性接受現(xiàn)象進行了解釋，認為，人的各種認知因素之間,無非是三種關(guān)系:一是協(xié)調(diào)；二是不相干；三是不協(xié)調(diào)。一旦發(fā)生不協(xié)調(diào)，人往往會感覺不舒服,有壓迫感，也就是陷入認知失調(diào)狀態(tài).要減輕或消除不協(xié)調(diào)，就必須改變自己原有的認知結(jié)構(gòu)或回避不協(xié)調(diào)的信息，或是曲解和遺忘不協(xié)調(diào)的信息。人們往往選擇后兩種。對大眾傳播的啟發(fā)就是：由于媒介無法強制受者接觸信息，也難以及時地獲得反饋以調(diào)整和補充信息,更容易發(fā)生選擇性現(xiàn)象，因而，媒介應該重視調(diào)查研究，加強對受眾認知結(jié)構(gòu)的了解.簡述社會關(guān)系論理論淵源:拉扎斯菲爾德在４0年代的研究群體壓力和從眾心理：阿希的從眾實驗。內(nèi)容:每個個體都生活在一定的群體、組織之中，一般來說，個體對所屬團體如果持肯定態(tài)度，就會處處維護團體利益；即使持否定態(tài)度,也會因為害怕團體的壓力而不敢公開自己的想法。評價：與個人差異論強調(diào)每個個體特性的視角不同,社會關(guān)系論注意到人際關(guān)系，特別是個體被包容于其中的團體的作用，從而有力地彌補了前者的不足.啟發(fā)：總的來說,團體壓力及其引起的從眾現(xiàn)象，既有整合組織和維護社會秩序的積極功能，也有加強專制趨勢，助長不正之風的消極功能。對大眾傳播而言,應該大力促進前者,抑制后者。同時，媒介應該意識到,在改變受者態(tài)度方面，與人際、組織傳播相比，大眾傳播往往處于劣勢，所以大眾傳播應該和人際傳播、組織傳播結(jié)合起來.（聯(lián)系廣告與公關(guān)）簡述社會分類論也稱社會范疇論，由賴利夫婦倡導。該理論認為每一個受者都有自己的個性和特點,但仔細觀察就可以發(fā)現(xiàn),他們在很多方面又不乏共性，看似分散的受眾其實形成了各種團塊,即所謂的社會類型或范疇。屬于同一類型的人們,在某些問題上會持有大體一致的需求和態(tài)度。這些共性主要表現(xiàn)在:個體生理、文化特征：性別、年齡、經(jīng)歷、智力、個性、興趣愛好、具有預存立場。心理特征：認知心理、好奇心理、從眾心理、表現(xiàn)心理、移情心理（個人欲望往往受到各種制約而無法實現(xiàn),因而受者普遍期待在媒介信息中通過角色替代,獲得虛擬滿足）、攻擊心理社會特征:群體影響、文化傳統(tǒng)、社會環(huán)境大眾傳播的效果和效用早期的效果觀有限效果論的登場新效果論的展開名詞解釋傳播效果：從傳者中心論出發(fā)，一般理解為傳者的意圖和目的實現(xiàn)的程度,也即是傳播能使人們態(tài)度、行為發(fā)生多大變化。從受者中心論出發(fā)，一般理解為人們能從傳播中得到什么好處，也就是效用和滿足。傳播流程：也叫信息流程，是指信息從傳到受的流動過程,即信息流動的狀態(tài)、特征、方向和作用等?？梢哉f是一種結(jié)構(gòu)過程研究。新聞的流動:包含影響和信息的流動，一般分為信息流、影響流、情感流。兩級傳播模式往往只注意到影響流，沒有對信息流和情感流的流動進行很好地闡釋.問答題簡述傳播效果研究的三個階段關(guān)于傳播效果的研究，本身也呈現(xiàn)出一種螺旋上升的狀態(tài),即不斷地從低級走向高級，從粗淺走向精深,從片面走向全面。第一階段：20世紀初－20世紀４０年代,強效果論時期。典型代表：魔彈論.認為媒介具有直接作用于大眾的、巨大無比的影響力。媒介發(fā)出的信息就像槍彈,受眾就像靶子，一槍擊中,應聲倒地.這時候的魔彈論還只是一種粗淺的媒介觀，嚴格來說,并沒有形成系統(tǒng)的理論，實證證明也相當匱乏。主要缺點在于太片面、太籠統(tǒng).第二階段：2０世紀４0年代初-6０年代初，有限效果論時期。典型代表有：“傳播流程”研究、“勸服性傳播"研究、“使用與滿足"研究以及“大眾傳播效果一般化總結(jié)性”研究。傳播流程研究包括拉扎斯菲爾德的兩級傳播理論、羅杰斯的創(chuàng)新擴散論；勸服性傳播研究主要是指霍夫蘭領(lǐng)導的耶魯學派對有意識的傳播行為的效果研究；使用與滿足研究以受眾為中心，代表學者有赫佐格、貝雷爾森等;大眾傳播效果一般化研究其實是對有限效果研究的總結(jié)，克拉伯在《大眾傳播的效果》一書中，勾勒出了有限效果論的基本框架,總結(jié)了有限效果論的一些基本假設(shè)。有限效果論建立在實證基礎(chǔ)上,具有很強的說服力。但它只注意到態(tài)度行為的變化，而忽視了信息本身的功能,而且只注重短期效果,忽略了長期效果,因此過低估計了大眾媒介的影響力。這為第三階段的發(fā)展埋下了伏筆。第三階段：2０世紀60年代中后期至今,適度效果論時期，也叫新效果論時期.電視走入尋常百姓家,新媒體技術(shù)，特別是網(wǎng)絡的普及,信息量極具上升,大概改變了大眾傳媒生態(tài)，因此需要對大眾媒介的影響力重新進行評估。這一階段的主要理論成果有:麥考姆斯和唐納德肖的“議程設(shè)置理論”，認為大眾傳播媒介不能引導人們“怎樣思考"，但是會告知人們“思考什么”。格伯納的“涵化理論”將眼光從傳統(tǒng)的“顯效果研究"轉(zhuǎn)向“潛效果研究"，認為媒介,特別是電視媒介對主流的形成有著極其重要的作用。諾爾諾曼的“沉默螺旋理論"是對“強大媒介效果觀的回歸”，認為因為害怕被孤立，所以人們在面對“輿論”時傾向于隱藏自己的不同意見，而和“輿論”一致時就會大聲說出來，久而久之,少數(shù)意見就會越來越少.有人認為應該將“沉默螺旋理論”化為第四階段，因為它肯定了媒介的強效果.不過這種看法沒有看到“沉默螺旋理論”與“魔彈論”的區(qū)別，二者依然存在根本性區(qū)別.前者僅僅指出了“輿論一致”現(xiàn)象出現(xiàn)的可能性,并且細致分析了各種出現(xiàn)條件。這是魔彈論不可能完成的任務.總結(jié):經(jīng)過半個多世紀的發(fā)展,效果理論經(jīng)歷了強——弱——適度強的過程。將來的發(fā)展趨勢是更加多樣化，各理論之間相互借鑒,相互融合，另一方面，大眾傳播研究和人際傳播研究將更加緊密。簡述兩級傳播模式的出現(xiàn)與完善。出現(xiàn):由拉扎斯菲爾德、貝雷爾森等人對總統(tǒng)選舉投票行為經(jīng)過實證調(diào)查得來，認為訊息并非直接從媒介到接受者，而是經(jīng)過輿論領(lǐng)袖再傳遞給輿論追隨者。即“媒介－意見領(lǐng)袖－受者”，也就是說經(jīng)過了大眾傳播和