華東師大版八年級(jí)上冊(cè)：科學(xué)技術(shù)與思想第24課思想文化的演進(jìn)

魯迅后期雜文魯迅一九二七年以后的雜文創(chuàng)作為后期雜文，包括《而已集》、《三閑集》、《二心集》、《南腔北調(diào)集》、《偽自由書(shū)》、《準(zhǔn)風(fēng)月談》、《花邊文學(xué)》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》、《且介亭雜文末編》以及《集外集》、《集外集拾遺》、《集外集拾遺補(bǔ)編》中的一部分文章。魯迅的后期雜文是在尖銳的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)中創(chuàng)作的。它的主要鋒芒對(duì)準(zhǔn)了國(guó)民黨反動(dòng)派的法西斯統(tǒng)治和帝國(guó)主義的野蠻侵略。魯迅的后期雜文，還積極歌頌了人民群眾和無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)。同國(guó)民黨政權(quán)的斗爭(zhēng)同國(guó)民黨政權(quán)的斗爭(zhēng)，是魯迅后期雜文的基本內(nèi)容。一九二七年“四·一二”政變后，魯迅就聲討了國(guó)民黨反動(dòng)派屠殺人民的罪行，指斥蔣介石之流是口是心非的政治騙子，質(zhì)問(wèn)他們“講演”時(shí)，“自己是否真相信自己的話(huà)”。大革命失敗后，魯迅總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，要革命人民“防被欺”1，及時(shí)識(shí)破了敵人的反革命兩面手法。魯迅在控訴敵人對(duì)革命人民進(jìn)行慘無(wú)人道的屠殺的同時(shí)，還堅(jiān)持必勝的信念，認(rèn)為“革命被頭掛退的事是很少有的。2（按敵人把革命者的頭掛在城墻上示眾）。在同國(guó)民黨反革命文化“圍剿”的斗爭(zhēng)中，魯迅的雜文是最為有力的武器。他無(wú)情揭露和駁斥了各種反動(dòng)文化派別對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的誣蔑和攻擊。他揭露“新月派”是替國(guó)民黨政權(quán)“維持治安”的“劊子手”和“皂隸”3，是“喪家的”“資本家的乏走狗”4。他痛斥“民族主義文學(xué)”是“寵犬文學(xué)”、“流尸文學(xué)”5。他批判“第三種人”的謬論是一個(gè)“心造的幻影”，“在現(xiàn)實(shí)世界上是沒(méi)有的”6。他指出“論語(yǔ)派”所鼓吹的是“麻醉性的作品”，是統(tǒng)治階級(jí)的“小擺設(shè)”，只能起到消磨“粗獷的人心”的腐蝕作用7。他還直接揭露、控訴了國(guó)民黨反動(dòng)派摧殘革命進(jìn)步文化、屠殺革命進(jìn)步作家的滔天罪行，怒斥他們是“黑暗的動(dòng)物”，用的是“最末的手段”，顯示了“敵人的卑劣的兇暴”8。在魯迅的雜文中，記錄著反文化“圍剿”的全過(guò)程。魯迅還堅(jiān)決抨擊了國(guó)民黨政權(quán)在對(duì)外關(guān)系上的賣(mài)國(guó)投降政策。一九三一年“九·一八”事變后，日本帝主義侵占我國(guó)大片國(guó)土?xí)r，“南京政府束手無(wú)策，單會(huì)去哀求國(guó)聯(lián)”。魯迅痛斥國(guó)民黨政府在日寇侵略面前的這種“不抵抗主義”，“失了東三省，誰(shuí)也不響，黨國(guó)倒愈象一個(gè)國(guó)”9。對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)派為自己的賣(mài)國(guó)投降政策辯護(hù)的所謂“戰(zhàn)略關(guān)系”和“攘外必先安內(nèi)”等反動(dòng)口號(hào)，魯迅也一一加以批判和駁斥，指出所謂“戰(zhàn)略關(guān)系”其實(shí)質(zhì)是在敵人進(jìn)攻面前的自動(dòng)“退兵”，是在敵人到來(lái)之前的“一切準(zhǔn)備停當(dāng)”，以便讓“黃面孔，白面孔，新大陸，舊大陸的敵人”來(lái)“深入”，至于誰(shuí)要反對(duì)這種政策，那么國(guó)民黨政府是“雖流血亦所不辭”的10。而所謂“攘外必先安內(nèi)”，其實(shí)是“安內(nèi)而不必攘外”、“不如迎外以安內(nèi)”，“外就是內(nèi)，本無(wú)可攘”11，徹底揭露了國(guó)民黨反動(dòng)派勾結(jié)帝國(guó)主義屠殺中國(guó)人民的罪行。對(duì)帝國(guó)主義的揭露魯迅充分認(rèn)識(shí)了帝國(guó)主義的侵略本性，指出盡管各帝國(guó)主義之間有著矛盾，但在侵略中國(guó)這一點(diǎn)上，他們卻“正是一伙”。所以“國(guó)際聯(lián)盟”對(duì)“九·一八”的調(diào)查，對(duì)“一·二八”的調(diào)解，都是“暗地里和日本有了諒解”，“是有臟大家分”，約定分路“深入”，瓜分中國(guó)12。魯迅揭露各帝國(guó)主義在中國(guó)的侵略罪行：“他們是在吸中國(guó)的膏血，奪中國(guó)的土地，殺中國(guó)的人民?！?3魯迅揭露，國(guó)際帝國(guó)主義不僅直接侵略瓜分中國(guó)，還積極支持中國(guó)的反動(dòng)統(tǒng)治者，它們幫助捕捉“犯人”交給中國(guó)統(tǒng)治者去屠殺，它們賣(mài)“飛機(jī)炸彈”供“剿匪”用，它們培植各式奴才走狗以“對(duì)付”各階層中國(guó)人民14。所以，“帝國(guó)主義和我們，除了它的奴才之外，那一樣利害不和我們正相反？”15對(duì)于帝國(guó)主義的虛偽“文明”面孔，魯迅也予以徹底揭穿，它們?cè)趪?guó)內(nèi)設(shè)有“維持他們的‘秩序’的監(jiān)獄”16，在國(guó)外“用鐵絲穿了殖民地的革命黨的手，一串一串的牽去”，這就是“所謂‘文明’國(guó)民的行為”17。日本帝國(guó)主義一面大講“王道”，一面在中國(guó)“隨意放火”，扔下“爆裂彈”、“燒夷彈”，18屠殺中國(guó)人民。雜文的社會(huì)批評(píng)關(guān)心社會(huì)進(jìn)步，進(jìn)行廣泛的社會(huì)批評(píng)，同各種腐朽、落后思想行為作斗爭(zhēng)，是魯迅雜文創(chuàng)作尤其是后期雜文的一個(gè)重要內(nèi)容。這種批評(píng)斗爭(zhēng)，有針對(duì)反動(dòng)階級(jí)人物的，也有針對(duì)麻木群眾的。魯迅雜文社會(huì)批評(píng)所涉及的問(wèn)題很多，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想到日常生活，都有他所批評(píng)的問(wèn)題，但批評(píng)得最多的還是腐朽的意識(shí)和丑惡的行為。盲目自尊和自欺欺人是魯迅經(jīng)常批評(píng)的一種思想意識(shí)，例如當(dāng)時(shí)許多人對(duì)“外國(guó)人論及我們?nèi)秉c(diǎn)的不欲聞，說(shuō)好處就相信，講科學(xué)者不大提，有幾個(gè)說(shuō)神見(jiàn)鬼的就紹介”19。這是一種阿Q式的自尊。有這種“自尊”的人就特別講究“面子”，還為此而弄虛作假、卑污茍賤，所以魯迅說(shuō)：“中國(guó)人要‘面子’，是好的，可惜這‘面子’是‘圓機(jī)活法’，善于變化，于是就和‘不要臉’混起來(lái)了?！?0保守、迷信、敷衍、茍且，是魯迅經(jīng)常批評(píng)的另一種意識(shí)和習(xí)性。拿保守思想來(lái)說(shuō)就到處都有，如拳師教徒弟“一定留一手”，“做醫(yī)生的有秘方，做廚子有秘法，開(kāi)點(diǎn)心鋪?zhàn)拥挠忻貍鳌钡鹊?，總之“‘秘’是中?guó)非常普遍的東西”21。這種嚴(yán)重的保守思想，極大地妨礙了社會(huì)國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步。至于迷信思想那就更為普遍了，“雖在通都大邑”，“也有天師作法，長(zhǎng)官禁屠，鬧得沸反盈天的事”，而廣大的農(nóng)村，則更“依然是舊日的迷信，舊日的訛傳，在拼命的救死和逃死中自速其死”22。魯迅更從一部分人的迷信行為中看出他們敷衍、茍且的習(xí)性來(lái)，他們?cè)诿孕派弦彩菦](méi)有“堅(jiān)信”和“特操”的，所以魯迅說(shuō)：“中國(guó)人自然也有迷信，也有‘信’，但好象很少‘堅(jiān)信’”23，他認(rèn)為這種人連迷信都“迷得沒(méi)出息”24，何況做事呢！社會(huì)上的惡德惡行和庸俗冷漠的世態(tài)，也是魯迅經(jīng)常諷刺和批判的對(duì)象。魯迅在許多雜文中無(wú)情地揭露了當(dāng)時(shí)上海普遍存在的道德敗壞、世風(fēng)淫糜、生活腐化、人情冷漠等社會(huì)現(xiàn)象。在人們的相互關(guān)系和接觸中，經(jīng)常可以看到各種野蠻、冷酷的行為。即使在馬路上行止，也會(huì)遇到許多禍害，除了“洋大人”的“踏過(guò)來(lái)”、“踢下去”之外，還有“上等”華人的“手掌向外”的“一路推過(guò)去”，“推得女人孩子踉踉蹌蹌，跌倒了，他就從活人身上踏過(guò)，跌死了，他就從死尸身上踏過(guò)”25。在事業(yè)上，人們則各自拼命地“往上爬”，“然而爬的人太多，爬得上的太少”，“于是爬之外，又發(fā)明了撞”，不管前面有多少爬著的人，他“橫著身子，晃一晃，就撞過(guò)去”26，這就是舊社會(huì)的求生圖。在這樣兇殘無(wú)恥的社會(huì)關(guān)系中，人們的處世哲學(xué)是“莫問(wèn)是非曲直”，一個(gè)人即使受了真正的冤屈，別人“明明知道他是好人”，也幾乎沒(méi)有人愿意出來(lái)“講公道話(huà)”，“去給他解釋分辯”27。有多少人受冤屈死了，“但曾經(jīng)上誰(shuí)的口，動(dòng)誰(shuí)的心呢？”28至多也只能增加無(wú)聊人的談資，“使扯淡的嘴巴覺(jué)得有些味道，但不久也還是淡，淡，淡”29。這就是三十年代中國(guó)的的人情世態(tài)。對(duì)人民和革命的歌頌魯迅的后期雜文，處處都體現(xiàn)著歷史唯物主義和辯證唯物主義的精神，充分肯定和贊揚(yáng)了人民群眾創(chuàng)造歷史，改造世界的偉大力量和偉大功績(jī)。他認(rèn)為人類(lèi)歷史上的一切物質(zhì)文明和精精文明都是人民群眾創(chuàng)造的。在物質(zhì)文明上，“一切文物，都是歷來(lái)的無(wú)名氏所逐漸的造成。建筑，烹飪，漁獵，耕種，無(wú)不如此；醫(yī)藥也如此”30。他堅(jiān)決批判了過(guò)去什么事物都“總是古時(shí)候一位圣賢所造”的唯心主義觀點(diǎn)31，認(rèn)為這種“和民眾無(wú)緣，全由古圣王一手包辦”32的觀點(diǎn)是違背歷史事實(shí)的。同樣，在精神文明上，文字和文學(xué)也不是某一“圣賢”所造，而是在生產(chǎn)和生活中由群眾逐漸創(chuàng)造出來(lái)的；他認(rèn)為文學(xué)最早產(chǎn)生于勞動(dòng)，所以“人類(lèi)是未有文字之前，就有了創(chuàng)作的”33。他更從歷史發(fā)展的事實(shí)中，證明人民群眾是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力，“雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁”；而且“這一類(lèi)的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢？他們有自信，不自欺；他們?cè)谇捌秃罄^的戰(zhàn)斗”34。他認(rèn)為人民群眾的愚昧落后和不團(tuán)結(jié)現(xiàn)象，“是被統(tǒng)治者‘治’成功的”，是統(tǒng)治者的“治績(jī)”35；而實(shí)際上，“老百姓雖不讀詩(shī)書(shū)，不明史法，不解在瑜中求瑕，屎里覓道，《但能從大概上看，明黑白，辨是非，往往有決非清高通達(dá)的士大夫所可幾及之處的”36。所以魯迅還肯定地指出，人民群眾在“知道關(guān)于本身利害時(shí)，何嘗不會(huì)團(tuán)結(jié)”37。他堅(jiān)決認(rèn)為“說(shuō)中國(guó)人失掉了自信力，用以指一部人則可，倘加于全體，那簡(jiǎn)直是誣蔑”38。這種徹底的唯物主義觀點(diǎn)，就使得魯迅的后期雜文篇篇都有鮮明的態(tài)度和強(qiáng)烈的愛(ài)憎，他總是站在人民和無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上說(shuō)話(huà)，這就必然同壓迫人民的統(tǒng)治者及其御用文人形成尖銳的對(duì)立。在現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中，魯迅熱情支持、贊助、擁