中西樂器的音色特征及其文化內(nèi)涵

PAGE2PAGE3中西樂器的音色特征及其文化內(nèi)涵一、音質(zhì)：近人聲與遠人聲

中國樂器的音色與西洋樂器音色的一個最明顯的不同，是西洋樂器在音質(zhì)上傾向于遠離人聲，而中國樂器則接近人聲。

西洋樂器在很早就完成了自身的標準化和統(tǒng)一化工作，很早就將音樂處理成具有相當(dāng)抽象性的形式體系，這就決定了西洋樂器在發(fā)音上的一個十分突出的傾向：使音質(zhì)盡量地遠離“人”聲，而接近“器”聲，以便使音色效果獲得一種共通性。所謂“人”聲，是指樂器音響的品質(zhì)類似于、接近于人的嗓音；而所謂“器”聲，則是指樂器的音響品質(zhì)遠離人的嗓音，而趨向于和任何一種自然聲響都不相同，都保持相當(dāng)距離的“物”聲。因為這種物聲不屬于任何自然聲響，并且是人為制造的產(chǎn)物，故而稱之為“器”聲，因為“器”本來就是指那種人工制造的物品、工具。西洋樂器在發(fā)聲上正是通過遠離“人”聲來獲得對“器”聲的接近的。

與此不同，中國樂器從來沒有對自身進行標準化和統(tǒng)一化的工作，也從未將自己的音樂抽象成單純的形式體系，所以，中國樂器的音質(zhì)也從來沒有將自身從人的嗓音中超越出來，進入一般性的“器”聲；而是始終停留在“人”聲的層面，始終以接近“人”聲為自己的最高旨趣。

中國音樂有著一個以人聲為貴的傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)在先秦時便基本確立?！抖Y記?郊特牲》曰：“奠酬而工，升歌發(fā)德也。歌者在上，匏竹在下，貴人聲也。”《尚書大傳》亦曰：“古者帝王升歌《清廟》，大琴練弦達越，大瑟朱弦達越，以韋為鼓，不以竽瑟之聲亂人聲?！边@些都說明，在先秦時代，用人聲歌唱，其地位是高于器樂的。這個現(xiàn)象直到唐代都未發(fā)生根本變化。段安節(jié)《樂府雜錄》說：“歌者，樂之聲也。故絲不如竹，竹不如肉，迥居諸樂之上?！闭f的就是這個意思。其原因，或如陳旸所說，是“以無所因為上，以有所待為下?！比寺?，即“無所因”者，故貴之；匏竹，則“有所待”者，故賤之。(《樂書》)

實際上，在中國音樂的音響觀念中，不僅聲樂的地位高于器樂，即連樂器本身的品位，也常常由同人聲的遠近來衡量，樂器的發(fā)音，也總是模擬著人聲韻味的。中國樂器中的琴、瑟、箏、簫、笛、管，乃至二胡、板胡、墜胡等最常用的樂器，就都是以接近“人”聲為貴；中國樂器演奏中的最高旨趣，亦在如何充分發(fā)揮樂器的人聲韻味，來加強樂器的表現(xiàn)力與感染力。甚至連樂器自身的發(fā)展似乎也是受著“近人聲”這一意識支配的?！敖z不如竹，竹不如肉”，既是一種價值觀，同時也是一種樂器發(fā)展的動力。在這句話中，“絲”是指彈撥樂器，“竹”指吹管樂器。比較而言，吹管樂器比彈撥樂器更接近人聲。之后，拉弦樂器得到發(fā)展，并逐漸成為樂器大家庭的主體，一個重要的原因就是拉弦樂器的音質(zhì)更接近人聲，更富有表現(xiàn)力。所以，在宋代，當(dāng)拉弦樂器奚琴剛剛登上音樂舞臺時，就有人在詠奚琴（胡琴的前身）的詩中發(fā)出“誰道絲聲不如竹”（劉敞）的反詰。這里的“絲”，無疑是指拉弦樂器。事實正是如此，拉弦樂器確實比吹管樂器更具人聲韻味。不用說能夠維妙維肖地模仿人的說話聲、哭笑聲，動物喊叫聲的特殊的地方樂器墜胡、雷琴（它的模擬人聲