仕贏學(xué) 五代馮道

------------------------------------------------------------------------仕贏學(xué)[五代]馮道仕贏學(xué)[五代]馮道修身第一夫上古無官，當(dāng)時是也，民衣褐而穴居，食則同食，寢則同寢，無以己之私。而三代以下，豐饒日漸，倉有余廩，廄有余畜，民始有私。乃舉賢人，設(shè)百官，導(dǎo)致以禮儀，威之以刑法。官者，管也。權(quán)者，衡也。所以設(shè)賞罰，明訴訟，斷是非，辨好惡，檢奸邪，消佚亂。管之，束之，導(dǎo)之，化之，衡之，以求其平。蓋官不公而民不平，民不平則亂始生。故曰：平則不傾。此系于天下之治亂，社稷之安危，為宦者不可不察也。官者，以修身為要，故立德為先，而立功次之。何也？蓋修身以立德，此為體也。立功者，用也。有體，用自在其中矣。不修身立德而建不世之功者，未之聞也。故子曰：吾日休吾身，易君子終日乾乾，夕惕若厲。修身德方不殆，而功自立焉。官之德，曰忠，曰讜，曰清，曰廉，曰慎，曰勤。忠而侍君，讜而求直，此為本也。忠讜之下，乃可以曰清、廉、慎、勤而求功。故曰，欲立功，必以德先。然立己德，不若立天下之德，修己之身，不若修百姓之身。立己之德，僅一人而，立天下之德，眾生降服，治矣。無德而求功，徒好名者，或難成其事，或為不世之奸雄。此不可不明之。然立德者，果必立功乎？曰不然。為官求仕，修身之下，自有道術(shù)在焉。官者，詐術(shù)也，猶言兵者詭道也。夫人心自有忠奸，事理有曲直，周公公而見謗，屈原自忠而被逐，比干剖心，箕子裝瘋。此皆有德而忠讜之士，茍無道術(shù)，難以求自身之全，矧求功之立乎？況事之成，功之立，不可不以曲求直，以反求正。嗚呼，為政之也難也。余每歷前朝之得失，未嘗不扼腕太息。國之禍亂，民之危厄，皆政之咎也，未可歸之于數(shù)。明察第二明察者何？時也，勢也。審時度勢，事方可濟(jì)。況事有真?zhèn)危擞兄壹?，言有虛實，理有曲直，此不可不察也。察而辨之，然后斷真?zhèn)危兄壹?，辨虛實，定曲直。察之則明，不察則昏；辨之則明，不辨則昏。然大偽似真，大奸似忠，文飾之，深納之，虛實難辨，曲直難定，故察宜明察，辨宜深辨。察而不明，辨之不深，則晨昏倒置，以偽為真，以奸為忠，以小人為君子，猶以稗草為幽蘭，以魚目為明珠，魚龍混淆，黑白顛倒。以此用人，則事無成，以此斷獄，則冤獄生。故名察之道，審時一也。時者，勢也。得時則有勢，有勢則事成，失勢則事敗。善治者必先乘勢。然則有勢同而事異，有事同而勢異，因勢有就事。闡時勢而通變，治之道也。知人二也。夫事之成，功之立，在于得人。然人有優(yōu)劣，猶馬之有良駑。而自古以降，以奸充忠，以假亂真者多矣。文以巧飾，言以虛夸，猶浮云之蔽日；金玉其外，敗絮其中，貌忠讜而心存其奸者，往往掩人耳目，混淆視聽。故圣人曰：“不患人之不知己，患不知人也。不患外不知內(nèi)，惟患內(nèi)不知外；不患下不知上，惟患上不知下?！庇^其言而察其行，方可為知。言者，一也；行者，一也。言與行符，猶貌與神合。諸葛曰：觀其往來，察其進(jìn)退，聽其聲響，詹其看視。徒其言美而形不善，此不足為憑。亦可以道察之：或間之以是非以觀其志，或告知以禍患以察其忠，或示之以利以驗其廉。傳曰：人心不同，其猶面也。治道之要，在知上之明否，察下之賢否。上之明，事之，上之不明，去之；下之賢，用之，下之不賢，辭之。兼聽三也。魏征諫太宗曰，兼聽則明。兼聽者，集眾議正反于一身，擇善者而從之，擇不善者而去之，此所以明也。夫人非圣賢，孰能無過，取彼之長，補己之短，善莫大焉。故善察者見微而知著，見小而識大。知善惡，然后可以任賢良；明時勢，然后可以知進(jìn)退。欲除其害，必燭其奸，人未動而我先知，后發(fā)而先制，以此為政，庶可無虞。遠(yuǎn)猷第三天下事，有可為者，有不可為者。為可為之事，智也。為不可為之事，義也。管仲相齊，遂成霸業(yè)；屈子忠諫，自沉汨羅。故有不可以成敗論優(yōu)劣，然事之成，功之立，必待有為之人，而必有為之人。有為之人，必深謀之，遠(yuǎn)慮之，此所謂遠(yuǎn)猷。遠(yuǎn)猷者，思遠(yuǎn)而謀深之謂也。故三顧茅廬而鼎足立，雪夜訪普而天下定。此皆明君識人，而臣下遠(yuǎn)猷故也。詩曰，天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。人性之趨利也，猶飛蛾之近火，惟智者不以小而失大，不以近而失遠(yuǎn)。故遠(yuǎn)猷，以見識為先，必順天因時而依人。順天，明勢也；因時，趁勢也；依人，順勢也。見不遠(yuǎn)必謀不深，謀不深而事難成。為官者不可不明也。故遠(yuǎn)謀諸國，近謀諸身。謀定而后動，可克全功。雅量第四為政者必具雅量。子曰：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！毖帕恐袩o，以別君子與小人，賢與不肖者也，而為仕者猶重之。雅量者，忍也，定也，靜也。能忍則自安，能定則自重，能靜則自動。張良拾履，韓信鉆胯，此所以滅秦破楚。臨危不亂，處變不驚，視富貴如草芥，此謝安所以全身卻敵之策。進(jìn)退自如，如閑云野鶴，以天下為為己任，布衣一介而建卿相之偉業(yè)，此李泌所以興唐之術(shù)。士務(wù)以識器為先，廓然有天下之志，而雅量自在?？鬃佣蛴陉惒潭细枳匀?，稽康刑于朝市而顧影彈琴。今夫天下仕者或蠅營狗茍，伺上司之意而逢迎；或以翰墨丹青，充博雅于士林，此皆不足為道也。事上第五事上者，務(wù)以忠，以慎，以恭，以勤。事上若使君父，焉有事君父者不以忠，以慎，以恭，以勤者乎？君父之有過，未嘗不可以諫之，諷之，喻之，必明之而后快。上不可欺，欺上若欺君父也。焉有巧言令色，以蔽君父之過為忠乎？而夸飾己功，隱瞞上過，故不可以良善稱之。至于曲意逢迎，以干祿位，期莫大焉，若非奸佞者何？以此事上，焉有不身敗名裂，貽笑后世者乎？周公受武王遺命，佐成王而求治，天下歸心；諸葛承先主托孤，事后主而伐魏，鞠躬盡瘁。雖時不同，勢有異，但忠心一也。此二人者，不欺君過，然終不逾人臣之禮。稟忠心而事上，樹萬世之楷模。忠者，為事上者立心之本，然忠，務(wù)在心而不在名。忠讜之臣，死且不懼，況權(quán)臣之勢炎乎？秉天地之正氣，建不世之功業(yè)。大智若愚，大辯若訥，大忠至純，察上過而不忤，知上好而不趨，守身持正，終不殆。故曰：事上以忠，任事以勤，不居功，不二過，明時勢，知進(jìn)退，雖不能建不世之功，亦可以賢稱之。御下第六御下者，當(dāng)以寬仁為要，輔之以嚴(yán)。仁而不失其道，寬而不失其法，嚴(yán)而不失其辭。明是非，平賞罰。恩威宜相濟(jì)，功過宜分明，以此御下，豈有不服之理？恩以立德，威以服眾，賞以興功，伐以禁過。寡恩則士怨，少威則士驕；功而不賞則恚，過而不罰則惰。至小過不懲則積大過，小善不揚則失大善，害莫大焉。御下亦有術(shù)焉。必待之以誠，道之以德，施之以恩，齊之以禮，策之以道，誘之以利，懾之以威。然此鼻因人而異，因時而乘勢。不遷怒，不受諂，持正守中。體恤下情，身為士先。赦小過，舉賢才。御下莫如等子弟，功則推以讓人，過則引為己責(zé)，則屬下莫不服心，爭用命焉。太史公有言，桃李無言，下自成蹊，此言甚是，然言者昭，而踐者希用人第七非常之功，必待非常之人。故文王訪姜尚而周興，昭王用樂毅而齊破。非常之人不常有，而非常之功亦不常有。然則行仁義，施教化，興國安邦，輔政強民，非賢才者何？股尸子曰：“人臣者，以進(jìn)賢為功；人主者，以用賢為功也?！比毁t才，非人人視之以賢，必待善識者察(之)。而眾口鑠金，賢與不肖，故難辨之也。張子房謀安天下，然非高祖不能聽也。韓信，陳平初事項王，項王不能用，而高祖用之，足以破楚興漢。范增謀雖不足以定社稷，亦可保無虞也，而項王終不能用。漢用陳平之計逐之，而楚軍徒具匹夫之勇矣。然善用人者，必善識人。不患天下無賢才，而患無知賢才之人。知其短長，然后可以避其短而揚其長。夫尺有所短，寸有所長，大才則安天下，小才則利民生。至雞鳴狗盜之徒，本不足取，而孟嘗用之，亦可以全身而退，卒脫險厄。故善用人者，不必以親疏貴賤，而唯才是用。亦不可以小瑕掩其瑜，以小過而失其賢。故用人必先知其賢，知其賢然后盡其能。知其賢而不用，或用而不能盡其能，賢者與庸者何異。守身第八詩曰：靡不有初，鮮克有終。故守身者，常也。守身若處子，而以德操為重。世事多變，富貴無常。故為人宜謙，為政宜清，為事宜簡。正以處心，廉以律己，忠以事君，寬以待下。不矜伐而天下莫與之爭。慎思寡言，為而不恃，功成而不居，知常守身，尚也。福禍無常，焉能自知？夫滿則虧，盛則衰，物之常也。韓子受知于秦王，而讒于李斯；孫臏鑒賞于魏侯，而毀于龐涓。之二子者，均無過愆，而懷壁其罪。才高而謗至，功成而毀隨，惟智者能避之。故曰，功不可居，才不可恃。居功恃才者，危矣。故宜常懷惕惕之心，如臨深淵，如履薄冰。詩曰，風(fēng)起于青萍之末，而智者不捐細(xì)微。久乘富貴，禍積為崇，富貴而勿驕矜之氣，尚之。守其雌，藏其拙，不矜才，不使能。武侯曰：“范蠡以去貴為高，虞卿以舍相為功?！边M(jìn)退有據(jù)，取舍有度。功高而不居，功成而身退，此全身之妙策。謀略第九謀不可無。上以謀國，次以謀功，下以謀身。文王訪姜尚成王道，橫公用管仲而成霸業(yè)。故君不可無謀，君無謀則失國；臣不可無謀，臣無謀則失祿；人不可無謀，人無謀則失身。故曰：兵不在多而在勇，將不在勇而在謀。霸王拔山舉鼎，勇奪三軍，終成垓下之?dāng)?。漢高用良、平之謀，而卒得天下。劉備有關(guān)、張、趙云，皆天下之良將，然惶惶然如喪家之犬，而遇諸葛亮，而三分定，以謀故也。然謀無定法，計非一端，唯在乎一心而已。因勢利導(dǎo)，隨心所欲。勝敵之策，務(wù)在知己知彼。我必知彼，而務(wù)使彼不我知。真示之以假，假示之以真，強示之以弱，弱示之以強。敵強不可輕取。避其鋒，攻其弱，以退為進(jìn)，以守為攻。欲抑之，必先揚；欲取之，必先予，深謀而徐圖。上謀者攻心，上智者服人。故下一城不如得一邦，勝一敵不如多一友。然謀亦有道矣。權(quán)不可弄，謀不可恃。立身正，自有浩氣在胸，謀自在其中矣。故曰，智術(shù)百端，不如一心守正。以假亂真，真自為假。魚目混珠，瞞天過海。以彼之術(shù)，竊為我術(shù)，以彼之功，竊為我功。移花接木，偷梁換柱。君子感之以義，小人招之以利。人棄我取，人抑我揚。挫銳解紛，和光同塵。持中守正，克敵之要。才辯第十才辯之術(shù)，尚矣。然能者漸稀。古人逞才恃辯，或以謀國，或以干祿，或以諫主，或以全身，或以聯(lián)縱，或以明理，非肇于一端，而言殊途一，皆以服人為要。故鬼谷子曰：“言之不從者，其辯之不明也。”辯之不明，而謀難以行之。況人有明智昏庸，韓非“說難”，良有以也。而辯者亦有忠奸。忠者直陳主過，曰諫。奸者巧言悅上，曰諂。人非圣賢，孰能無過，或諷喻，或直陳，要之皆求實效，而務(wù)不可徒圖直名。上過之不改，終為己禍。故巧言悅上，不若忠言以告；飾上之過，則為佞人。