培養(yǎng)學(xué)生良好心理素質(zhì)的途徑有哪些

培養(yǎng)學(xué)生良好心理素質(zhì)的途徑有哪些（精選3篇）

培養(yǎng)學(xué)生良好心理素質(zhì)的途徑有哪些篇1培養(yǎng)學(xué)生的自信心心理學(xué)家認(rèn)為自信心是人體結(jié)構(gòu)中的本質(zhì)因素，也是一個心理健康明顯的標(biāo)志。然而，在實(shí)際生活中，由于種種的遭遇，很多學(xué)生在自信心方面相當(dāng)缺乏。這主要表現(xiàn)在：自卑心理、消極心理、愧疚心理、虛榮心理、空虛心理以及依賴心理。俗話說：心病還需心藥治。這就要老師們用愛心喚起學(xué)生們的自信心，用愛來尋找一切途徑，為學(xué)生們創(chuàng)造健康成長的良好環(huán)境，時刻指導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識自我、客觀公正的分析自我，既不過高的估計自己，好高騖遠(yuǎn)，也不過分悲觀的低估自己，萎靡不振，而是以言語給學(xué)生充分的鼓勵，以行動給學(xué)生真誠的感召，創(chuàng)設(shè)成功的機(jī)會和條件。當(dāng)學(xué)生感到自己有能力做好每一件事情的時候，也就增加了自信心;同時對學(xué)生的缺點(diǎn)和做法給予適當(dāng)?shù)谋頁P(yáng)和肯定。同時對學(xué)生的缺點(diǎn)和失敗也不能不分場合地指責(zé)和數(shù)落，更不能揭短諷刺，而是要通過談心、座談或自我診斷的方式，揚(yáng)長避短，以樹立學(xué)生的自信。培養(yǎng)學(xué)生良好心理素質(zhì)的途徑有哪些篇2培養(yǎng)學(xué)生自我教育的能力(1)要正確地認(rèn)識自己。正確的認(rèn)識自己的身體特點(diǎn)和生理狀況，認(rèn)識自己的智力、能力、情感、意志、性格以及在班級中的地位和作用，并坦然地面對。進(jìn)一步學(xué)會自我調(diào)節(jié)，以控制自我最終成長為理想中的人。(2)要超越自我。常言道：尺有所長，寸有所短，落實(shí)到我們的學(xué)習(xí)生活中，就要讓學(xué)生能夠找到正確的對待分?jǐn)?shù)和榮譽(yù)，培養(yǎng)一種豁達(dá)而淡泊的心理，時刻抱有戰(zhàn)勝自我的心理并不斷地追求卓越。3.培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，增強(qiáng)受挫能力我們所處的這個時代，是一個極具挑戰(zhàn)性，充滿競爭的時代，因此遭遇挫折、失敗是不可避免的。試想一下，如果沒有挫折的經(jīng)歷，也就沒有抗拒失敗的毅力和能力，遲早會被時代所淘汰或拋棄。正如孟子所言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”。因此當(dāng)學(xué)生面對人生的挑戰(zhàn)，必須能夠體驗(yàn)失敗和孤獨(dú)感，學(xué)會自我解脫，自我安慰，以此培養(yǎng)學(xué)生不怕困難，艱苦創(chuàng)業(yè)的品德，增強(qiáng)對挫折的承受力，進(jìn)而形成健康的情感意志和適應(yīng)社會的心理品質(zhì)。4.培養(yǎng)學(xué)生形成積極樂觀的情緒狀態(tài)心理健康的主要標(biāo)志，就是情緒是否健康穩(wěn)定。健康樂觀的情緒能使人對現(xiàn)實(shí)生活保持積極地態(tài)度，提高各方面工作的效率;反之情緒悲觀，動輒發(fā)怒，就會使人心理失衡，最終導(dǎo)致工作、學(xué)習(xí)的失敗。因此，作為教師要引導(dǎo)學(xué)生積極參加各項(xiàng)活動，并能較好地控制、調(diào)節(jié)自己的情感，最終形成熱愛生活積極向上的心態(tài)，并能持久地保持良好的情緒?？傊?，通過各種途徑，對學(xué)生進(jìn)行全方位的心理健康教育，培養(yǎng)學(xué)生具備過硬的心理素質(zhì)，使學(xué)生具備健全的人格，為人坦誠正直，保持樂觀的情緒，提高學(xué)習(xí)工作效率，增強(qiáng)受挫能力，形成將強(qiáng)的意志品質(zhì)。加強(qiáng)對學(xué)生的心理健康教育，幫助學(xué)生掌握調(diào)控自我，發(fā)展自我的方法和能力，發(fā)展自我的方法和能力，培養(yǎng)他們良好的心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生身心和諧發(fā)展，既是學(xué)生自身健康成長的需要，也是社會發(fā)展對人才的需要。培養(yǎng)學(xué)生良好心理素質(zhì)的途徑有哪些篇3當(dāng)前，我們處在“知識經(jīng)濟(jì)”的時代，這是一個勿庸置疑的話題?！爸R就是力量”、“知識就是財富”、“知識就是資本”已經(jīng)深入人心。但是，當(dāng)知識日益變成一種純粹的工具的時候，知識被利益所包圍，被現(xiàn)鈔或者支票所驅(qū)使的時候，知識實(shí)際上被剝離了，孤立于整個文化系統(tǒng)之外，或者在文化系統(tǒng)內(nèi)部過度膨脹。我們的教育，包括家庭的、學(xué)校的、社會的，都存在著這種傾向，使得教養(yǎng)在一定程度上流失了。例如，屢禁不止的課桌文學(xué)：在衛(wèi)生間、校園里，教室的墻壁上隨處可見的污言穢語;在圖書館的雜志、圖書上亂涂亂畫，開天窗，甚至撕毀、偷拿;在公共場所勾肩搭背、大聲喧嘩，甚至于粗話臟話毫無顧忌。有的同學(xué)強(qiáng)烈要求別人尊重自己，卻不知道尊重別人是何物;就是掃地這件事也很難與別人建立合作關(guān)系，分而掃之，決不會顧及全教室。學(xué)生的這種有知識少教養(yǎng)的現(xiàn)象將直接影響學(xué)生的未來發(fā)展的空間，引起了教育界乃至整個社會的關(guān)注，大家都試著從它的本質(zhì)或方法方面去尋找解決問題的手段。然而，我認(rèn)為對學(xué)生教養(yǎng)的養(yǎng)成方面忽略了一個本源的方面——培養(yǎng)學(xué)生真正意義上的自愛。約翰·密爾的功利主義認(rèn)為，功利乃是道德的目的，人的本性就是追求快樂，趨樂避苦的。密爾說：“只有人真正見到這個東西才能夠證明這個東西是見得到的，只有人聽到這個聲音才能夠證明這個聲音是聽得見的，同理，我覺得只有人真正欲望這個東西才是這個東西是可欲的那個意見所可有的證明?！边@就是說，快樂之所以是人的最終目的就是因?yàn)槿藗冊谑聦?shí)上是以此為目的的。人追求的快樂本質(zhì)上乃是精神上的，本源上是以自我需要為前提的。以自我為前提不能說就是利己主義的，功利主義的道德原則是追求“最大多數(shù)人的最大幸福”。密爾說：“功利主義認(rèn)為行為上是非標(biāo)準(zhǔn)的幸福并不是行為者一己的幸福，乃是一切與這行為有關(guān)的人的幸福。例如，功用主義需要行為者對于自己的與別人的幸福嚴(yán)格地看作平等，象一個與事無關(guān)而仁慈的旁觀者一樣。待人象期望人待你一樣，愛你的同學(xué)象愛你自己。做到了這兩件，那就是功用主義的道德做到理論的完備”。自我的成人即教養(yǎng)的完滿，“成人達(dá)己”乃是自我成人的最終目的。為此，我們應(yīng)該從以下幾個方面培養(yǎng)學(xué)生的自愛意識：1、自愛生命：自愛的本質(zhì)一滴水、一朵花、一片落葉都是生命的存在，我們沒有理由去損傷她。同樣我們的生命更沒有理由去損傷她，因?yàn)樯遣豢蓮?fù)制的。學(xué)會愛自己，不是讓我們自我姑息，自我放縱，而是讓我們學(xué)會約束自己和矯正自己。我們的一生中總有許多時候沒有人督促我們、告誡我們、指導(dǎo)我們。即使是我們最親愛的父母師長和朋友，也不會永遠(yuǎn)伴隨我們，我們擁有的關(guān)心和愛撫都有隨時失去的可能。我們必須學(xué)會自己修枝打杈、尋肥培土，讓我們的生命更為美滿、更為健康，也可以讓我們的生命更為自由和強(qiáng)壯。自愛生命，其實(shí)質(zhì)就是從片面自愛走向整體的自愛。生命是一個整體，她有智慧生命和情感生命兩部分組成，前者是生命成長的理性的物質(zhì)力量，后者是生命成長的感性的精神力量。對于教育者而言，我們也常常只是關(guān)注學(xué)生的智慧生命，并且以為這是學(xué)生的全部。我們?yōu)閷W(xué)生做了許多，給予了學(xué)生大量的知識和技能，卻忘記了為學(xué)生一生所準(zhǔn)備的東西，顛倒了教育關(guān)心的價值本質(zhì)。這種關(guān)注也給學(xué)生一種錯誤的引導(dǎo)，使得他們也認(rèn)為教育的全部就是智力訓(xùn)練，忽略了對自己情感生命的涵養(yǎng)?！肮еt、守信、節(jié)儉、勤奮、友愛”雖然不能涵蓋情感生命的全部，但它可以使我們趨向于理性，使每一個個體成為負(fù)責(zé)任的人，其重要的一個方面就是為自己的行為負(fù)責(zé)。另一個方面就是擺脫原始欲望的控制，能夠在創(chuàng)造和審美中獲得快樂，而不是在破壞和擠占別人中獲得快感。說實(shí)在，真正偉大的人物，不管是科學(xué)家，政治家，還是企業(yè)家，都有悲天憫人的道德情懷和德倫化的人倫美觀。很難設(shè)想，一個非常珍愛自己的人，一個有惻隱之心的人，一個懂得欣賞自然界的力和美的人，會是一個沒有教養(yǎng)的人。我們要求每個人都偉大是不現(xiàn)實(shí)的，但總可以提倡每個人的健康人格，不能讓智慧去為情感“助紂為虐”。2、關(guān)愛他人：自愛的輻射人們認(rèn)為不公正的行為往往是自我的自由權(quán)利受到侵犯，或者財產(chǎn)受到侵犯，或者別人得到了他不應(yīng)得的東西以失信等等。公道的行為恰好反過來：注重別人的自由和財權(quán)，獲得自己應(yīng)得的一份，守約等等。關(guān)愛他人既是自愛的輻射，也是自愛的保證。社會生活關(guān)系決定了建立一定的道德就在于確保這種關(guān)系。只有無損他人，共同的社會生活才能保證。自愛是教養(yǎng)的本源，教養(yǎng)歸根到底不過是對最好的行為方式的認(rèn)識和規(guī)定。我不說謊，因?yàn)槲业睦硇愿嬖V我，人與人之間相互信任比說謊帶來的好處大得多;我去掃地，為自己創(chuàng)造一個潔凈的環(huán)境，也為別人創(chuàng)造了一個潔凈的環(huán)境，同樣別人也會為自己創(chuàng)造一個潔凈的環(huán)境;我不偷竊，因?yàn)槲抑?，偷竊是要受到懲罰的，況且我也有自己的財產(chǎn)要保護(hù);我反對某些個人侵害公物，因?yàn)槲颐靼?，公物中也有我的一份。總之，自愛使我知道我該追求什么，他愛讓我知道我該怎樣追求，并由此產(chǎn)生教養(yǎng)。同時，他者是一個泛化的概念，可以是他人，可以是自然，也可以是一種精神和傳統(tǒng)。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“推己及人然后君子”。中國歷來并不缺乏他愛意識，甚而至于將他愛推到了極致——忘我奉獻(xiàn)。天人合一，這里的“天”是“既不是我們的競爭對手，也不可能被我們同化”的自然，只有為人而存在，人的意識必須關(guān)照到的“伙伴”并且這個伙伴將會給你帶來更大的關(guān)照。學(xué)會愛自己才會真正懂得愛這個世界。為什么我們要愛父母、愛老師、愛家鄉(xiāng)、愛祖國……因?yàn)樗麄兒臀覀兠芮邢嚓P(guān)。所以，我們珍愛自己，才會真正懂得愛別人，愛祖國，愛這個世界。我們的他愛實(shí)質(zhì)上仍是一種自愛，“己欲達(dá)而先達(dá)人”,這不過我們選擇的實(shí)現(xiàn)方式“高尚”一點(diǎn)而已。3、享受過程：自愛的持續(xù)教育要追求人生的幸福大概是所有人的一致的看法，然而許多人認(rèn)為這種教育的幸福存在于未來當(dāng)中，甚而至于一些人認(rèn)為教育的幸福不僅存在于現(xiàn)實(shí)的未來當(dāng)中，而且存在于宗教性的“永恒世界”中，或者如我們所說的“永垂不朽”中。這實(shí)際上是對教育目的的定位不切實(shí)際的拔高，不錯，我們的教育是要把人培養(yǎng)成一個高尚純粹的人，但我們得承認(rèn)這樣的一個事實(shí)：我們教育的對象將來絕大多數(shù)是普通平凡的人。教育目的的崇高和教育手段的現(xiàn)實(shí)并不是一個二律背反的原則。要知道：崇高永遠(yuǎn)是毛坯式的，一經(jīng)刻意的雕琢，反復(fù)打磨，便不再真實(shí)，不再生動!為此，我們不僅提倡學(xué)生珍愛自我，更要讓學(xué)生享受過程的幸福，讓學(xué)生知道幸福就在眼前，自愛必須持續(xù)。蘇霍姆林斯基也認(rèn)為“要使孩子能成為有教養(yǎng)的人，第一要有歡樂、幸福及對世界的樂觀感受。教育學(xué)方面真正的人道主義精神就在于珍惜孩子有權(quán)享受的歡樂與幸?！?。教育必須在過問學(xué)生精神生活的基礎(chǔ)上成為一個體驗(yàn)幸福，創(chuàng)造幸福的過程。在體驗(yàn)和創(chuàng)造中讓學(xué)生對教養(yǎng)的追求由情感上升到意志的層面上，最終達(dá)到教養(yǎng)的最高境界。同時，我們也得自問，我們給予學(xué)生的幸福觀是什么。日本學(xué)者中山昌禮曾經(jīng)說過：“現(xiàn)在的老師教學(xué)生，都好象將他們拉入自己狹隘的范圍里面，并不是引導(dǎo)孩子們?nèi)グl(fā)揮他們的長處和天分，由于要孩子們都象他自己那，所以不可能產(chǎn)生超過老師的人才。比方說培花草，照自己覺得好看的式去修剪枝葉，修成了一個形狀，看起來好象非常美觀，但枝葉原本的生命，都被剪斷了，這并不是真正的培花卉。教人也是如此，如果隨著老師自己高興去設(shè)置規(guī)條，拿自己的專長去限制支配小孩，本就不可能就出真正意義人才。”同理，如果我們拿自己的幸福觀去要求孩子，