《馬列原著選讀》復(fù)習(xí)思考題及答案整理

------------------------------------------------------------------------《馬列原著選讀》復(fù)習(xí)思考題及答案整理《馬列原著選讀》復(fù)習(xí)思考題及答案第二章正確世界觀、人生觀的發(fā)源地——《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》1．馬克思在《手稿》中是怎樣論述“異化勞動(dòng)”和“共產(chǎn)主義”的？對(duì)此應(yīng)作怎樣的評(píng)價(jià)？答案：“異化勞動(dòng)”概念是以對(duì)人的真正的、符合人的類本質(zhì)的勞動(dòng)的認(rèn)可為其思想前提的。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)是自由、自覺(jué)地，只有這樣的勞動(dòng)才是真正的人的勞動(dòng)，關(guān)于勞動(dòng)的學(xué)說(shuō)也必須要以這種勞動(dòng)為核心。這是關(guān)于人的科學(xué)的一個(gè)基本要求。現(xiàn)實(shí)中的以及資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“勞動(dòng)”就是對(duì)這種勞動(dòng)的“異化”。在內(nèi)容上，馬克思的異化勞動(dòng)理論包含以下四個(gè)方面：第一，工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。馬克思指出，在資本主義社會(huì)中，存在著這樣一個(gè)基本事實(shí)，即工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他就越貧窮，也就是說(shuō)，工人創(chuàng)造的商品越多，他自身就變?yōu)樵搅畠r(jià)的商品。第二，工人同自己的勞動(dòng)相異化。工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化關(guān)系，決定了工人同自己的勞動(dòng)過(guò)程之間的關(guān)系也必然是異化的。在資本主義的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中，由于勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，勞動(dòng)過(guò)程對(duì)于工人來(lái)說(shuō)也就成了一種外在的東西，一種不屬于他自身的東西。工人在自己的勞動(dòng)中無(wú)法肯定自己的生存意義，相反，只能否定自己。第三，人同自己的類本質(zhì)相異化。在馬克思看來(lái)，人的本質(zhì)就是要?jiǎng)趧?dòng)，要自由自覺(jué)的勞動(dòng)。不允許人進(jìn)行自由自覺(jué)的勞動(dòng)，這是違反人的類本質(zhì)的。在資本主義社會(huì)中，這種情況恰恰就發(fā)生了。第四，人同人相異化。在《手稿》中，這第四個(gè)異化規(guī)定是從前三個(gè)異化中推論出來(lái)的。在馬克思看來(lái)，當(dāng)一個(gè)人分別同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)和類本質(zhì)處于異化、對(duì)立狀態(tài)的時(shí)候，這些東西必然屬于另外一個(gè)“他人”。對(duì)馬克思的異化勞動(dòng)理論的評(píng)價(jià)如下：首先，從馬克思哲學(xué)思想發(fā)展史的角度來(lái)看，異化勞動(dòng)理論的提出無(wú)疑是馬克思世界觀成熟過(guò)程中的一個(gè)重要標(biāo)志，它開(kāi)啟了馬克思的理論視角向現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域深入的先河，為其以后的思想向歷史唯物主義的不斷發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，異化勞動(dòng)理論又標(biāo)志了馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)觀的一定程度上的克服和超越。其次，從當(dāng)時(shí)理論界在異化問(wèn)題上的思想水平來(lái)看，馬克思的異化勞動(dòng)理論的思想深度也是很突出的。在與馬克思同時(shí)代的思想家中，對(duì)“異化”概念研究得最深入的要數(shù)青年黑格爾派的成員之一赫斯了。赫斯提出了“金錢(qián)異化”的觀點(diǎn)，但馬克思對(duì)“異化”的理解卻是明顯超越出赫斯的水平的。在馬克思看來(lái)，金錢(qián)、貨幣的異化根源于私有財(cái)產(chǎn)的異化，根源于勞動(dòng)的異化。在當(dāng)時(shí)的哲學(xué)理論界，馬克思的這種解釋顯然是對(duì)“異化”的最深層闡釋。最后，以科學(xué)的唯物史觀為參照物，我們也應(yīng)該看到，馬克思《手稿》中的異化勞動(dòng)理論存在以下三個(gè)方面的缺陷：第一，盡管賦予了人的類本質(zhì)以勞動(dòng)的內(nèi)涵，但異化勞動(dòng)理論本身還是以人的一種理想狀態(tài)作為自己的理論出發(fā)點(diǎn)的，本質(zhì)上仍未脫離倫理人本主義的范圍，抽象的東西仍然是其理論的主體。第二，異化勞動(dòng)理論把私有制社會(huì)的基本矛盾理解為理想勞動(dòng)和異化勞動(dòng)的矛盾，還沒(méi)有深入到私有制社會(huì)本身所具有的內(nèi)在矛盾的層次，這說(shuō)明它對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析依然是前科學(xué)的。第三，異化勞動(dòng)理論把人類的歷史理解為人的類本質(zhì)的異化及其揚(yáng)棄的過(guò)程，把人類的解放理解為異化的消除、人向自己的類本質(zhì)的復(fù)歸，這樣的理解顯然跟唯物史觀的結(jié)論還相距甚遠(yuǎn)?！妒指濉分?，馬克思是從以下四個(gè)方面來(lái)闡述其共產(chǎn)主義觀的：第一，共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄。在《手稿》中，“共產(chǎn)主義”是作為“異化勞動(dòng)”的對(duì)立面來(lái)設(shè)定的。在“異化勞動(dòng)”的部分，馬克思已經(jīng)明確地說(shuō)明，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的手段及其必然結(jié)果，因此，在馬克思看來(lái)，作為異化勞動(dòng)之消除的共產(chǎn)主義當(dāng)然應(yīng)當(dāng)把對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄作為其核心的內(nèi)容。第二，共產(chǎn)主義作為對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，只拋棄私有財(cái)產(chǎn)身上體現(xiàn)出來(lái)的異化關(guān)系，而不拋棄物質(zhì)財(cái)產(chǎn)本身。在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義不是虛無(wú)主義，它不會(huì)拋棄人的對(duì)象化勞動(dòng)的物質(zhì)成果，即人類文明的物質(zhì)成就，它只拋棄附著在這些物質(zhì)成果之上的異化的關(guān)系。共產(chǎn)主義者不是禁欲主義者，他們也要占有財(cái)富，只不過(guò)是作為類的人來(lái)占有這些財(cái)富而已。第三，共產(chǎn)主義是人和自然界、人和人之間矛盾的真正解決，是對(duì)人的自我異化的徹底揚(yáng)棄，對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。它作為完成了的自然主義，等于人道主義；作為完成了的人道主義，等于自然主義。第四，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)存在于私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)之中。在馬克思看來(lái)，私有財(cái)產(chǎn)的統(tǒng)治使工人越來(lái)越窮，無(wú)法繼續(xù)生活下去，因而只能起來(lái)革命，這就是私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)給共產(chǎn)主義提供的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)；私有財(cái)產(chǎn)又是作為異化勞動(dòng)的結(jié)果而出現(xiàn)的，就勞動(dòng)而言，它不可能一直處于異化的狀態(tài)，異化勞動(dòng)總會(huì)被克服，這就需要共產(chǎn)主義來(lái)完成這一根源于人的類本質(zhì)的歷史使命，這是私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)給共產(chǎn)主義提供的理論基礎(chǔ)。對(duì)《手稿》中馬克思的共產(chǎn)主義觀的評(píng)價(jià)如下：首先應(yīng)當(dāng)確認(rèn)的是，馬克思《手稿》中的共產(chǎn)主義觀點(diǎn)也同樣帶有無(wú)法抹去的費(fèi)爾巴哈人本主義的思維色彩。共產(chǎn)主義之所以是必須的，也并非因?yàn)樗蜌v史的客觀規(guī)律相一致，而是因?yàn)樗c人的理想本質(zhì)的要求相一致。同時(shí)我們也應(yīng)該看到，在馬克思對(duì)共產(chǎn)主義觀的理解中，也包含一種從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)的科學(xué)的思維邏輯，主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：（1）對(duì)現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)的客觀作用的重視。（2）在認(rèn)識(shí)論的向度上對(duì)客觀對(duì)象在人的感覺(jué)形成中的作用的重視。（3）對(duì)經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)形態(tài)中的作用的重視。2．《手稿》中的“共產(chǎn)主義”和“社會(huì)主義”這兩個(gè)概念之間是一種怎樣的關(guān)系？馬克思為什么會(huì)做出這樣的理解？答案：在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義是一個(gè)環(huán)節(jié)、一種原則，即揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的環(huán)節(jié)，人的類本質(zhì)復(fù)歸的原則，對(duì)于處在私有制下的人來(lái)說(shuō)，共產(chǎn)主義是其最近的將來(lái)必須要達(dá)到的一種形式，這是他真正成為類的人的一個(gè)前提條件，但共產(chǎn)主義還不是人類社會(huì)的真正形式，還不是人類的最終發(fā)展目標(biāo)?！妒指濉分?，馬克思提出了一個(gè)“社會(huì)主義”的概念，在他看來(lái)，只有社會(huì)主義才是這樣的一種社會(huì)形式。社會(huì)主義的歷史是真正的人的歷史，而共產(chǎn)主義只是人向自己的類本質(zhì)的復(fù)歸的歷史，在一定的意義上可以把它看成是社會(huì)主義的準(zhǔn)備史。社會(huì)主義中的人跟異化是沒(méi)有任何關(guān)系的，包括對(duì)異化的否定關(guān)系，而在共產(chǎn)主義的環(huán)節(jié)上對(duì)異化的否定恰恰是其主要的內(nèi)容。在《手稿》中，馬克思在思想的總體基調(diào)上是采用了費(fèi)爾巴哈的方法的，因此，在他看來(lái)，共產(chǎn)主義階段上的人因?yàn)檫€沒(méi)有達(dá)到從自身出發(fā)證明其真實(shí)存在的程度，所以還不能算是真正的類的社會(huì)形式中的人，只有社會(huì)主義，才是這樣的一種社會(huì)形式，人們?cè)谄渲杏貌恢锏闹薪榫湍茏C明其自身的真實(shí)存在。在馬克思這里，“社會(huì)主義”、“社會(huì)”、“類”這三個(gè)概念是處在同一個(gè)人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)層次上的。3．在《手稿》中，馬克思的世界觀處于什么樣的發(fā)展水平？為什么說(shuō)《手稿》是馬克思正確世界觀的發(fā)源地？答案：從馬克思哲學(xué)思想發(fā)展史的角度來(lái)看，異化勞動(dòng)理論的提出無(wú)疑是馬克思世界觀成熟過(guò)程中的一個(gè)重要標(biāo)志，它開(kāi)啟了馬克思的理論視角向現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域深入的先河，為其以后的思想向歷史唯物主義的不斷發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，異化勞動(dòng)理論又標(biāo)志了馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)觀的一定程度上的克服和超越。因此，《手稿》是馬克思正確世界觀的發(fā)源地。4．《手稿》中，馬克思是怎樣理解人的價(jià)值問(wèn)題的？在價(jià)值觀上，《手稿》在哪些方面還有待于進(jìn)一步的發(fā)展？答案：馬克思在《手稿》中對(duì)人的價(jià)值問(wèn)題的理解是理論立足點(diǎn)上的抽象人性價(jià)值論，加上批判對(duì)象上的經(jīng)驗(yàn)論這兩者的統(tǒng)一。以科學(xué)的唯物史觀為參照物，我們也應(yīng)該看到，馬克思《手稿》中的異化勞動(dòng)理論存在以下三個(gè)方面的缺陷：第一，盡管賦予了人的類本質(zhì)以勞動(dòng)的內(nèi)涵，但異化勞動(dòng)理論本身還是以人的一種理想狀態(tài)作為自己的理論出發(fā)點(diǎn)的，本質(zhì)上仍未脫離倫理人本主義的范圍，抽象的東西仍然是其理論的主體。第二，異化勞動(dòng)理論把私有制社會(huì)的基本矛盾理解為理想勞動(dòng)和異化勞動(dòng)的矛盾，還沒(méi)有深入到私有制社會(huì)本身所具有的內(nèi)在矛盾的層次，這說(shuō)明它對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析依然是前科學(xué)的。第三，異化勞動(dòng)理論把人類的歷史理解為人的類本質(zhì)的異化及其揚(yáng)棄的過(guò)程，把人類的解放理解為異化的消除、人向自己的類本質(zhì)的復(fù)歸，這樣的理解顯然跟唯物史觀的結(jié)論還相距甚遠(yuǎn)。5．在對(duì)歷史主體的認(rèn)識(shí)上，《手稿》達(dá)到了怎樣的理論水平？馬克思是怎樣理解“類”和“社會(huì)”這兩個(gè)概念的？答案：異化史觀對(duì)人的本質(zhì)、人性、歷史主體、社會(huì)等概念的理解是唯心主義的。這種理論不是把人置于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系及其歷史發(fā)展之中，而是從所謂的人自身出發(fā)，孤立地、抽象地考察人性，把觀念性的人性當(dāng)成了人的本質(zhì)內(nèi)涵，其結(jié)果必然是如馬克思所說(shuō)的“把整個(gè)歷史變成意識(shí)發(fā)展的過(guò)程”。6．如何正確評(píng)價(jià)所謂的“社會(huì)主義異化論”？答案：前幾年，由于黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣方面的原因，我國(guó)國(guó)內(nèi)理論界有人提出了“社會(huì)主義異化論”的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，不僅資本主義社會(huì)存在異化，社會(huì)主義社會(huì)也存在異化，“異化是社會(huì)主義一切弊病的集中體現(xiàn)，是對(duì)社會(huì)上大量存在的丑惡現(xiàn)象所能給予的最科學(xué)的說(shuō)明”。我們認(rèn)為，這種觀點(diǎn)是站不住腳的。首先，從異化概念本身的內(nèi)涵來(lái)看，在思想史上所有使用過(guò)這一概念的思想家對(duì)這一概念的內(nèi)涵都有兩個(gè)明確的界定：第一，異化必須是異己化。第二，異化是母體自身所無(wú)法克服的。因此，如果承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)的異化論，那事實(shí)上就把社會(huì)主義和資本主義不加區(qū)別地等同了起來(lái)。而社會(huì)主義社會(huì)盡管在其發(fā)展的過(guò)程中也出現(xiàn)了一些不該出現(xiàn)的問(wèn)題，但造成這些問(wèn)題的原因是多方面的，而且，跟社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)也不存在必然的聯(lián)系。其次，從馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史的角度來(lái)看，馬克思的“異化”概念是特別針對(duì)私有制社會(huì)來(lái)使用的，至于社會(huì)主義社會(huì)，馬克思從未用異化來(lái)加以解釋。由此可見(jiàn)，把社會(huì)主義下的非對(duì)抗性的分工和私有制下的對(duì)抗性的分工混淆起來(lái)，認(rèn)為既然社會(huì)主義社會(huì)存在分工，因而就必然存在異化的看法，是不符合馬克思的本意的。再次，從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐看，“社會(huì)主義異化論”的觀點(diǎn)是起不到任何積極作用的。如果把一些消極現(xiàn)象僅僅歸結(jié)為社會(huì)主義的異化，那么，這只能把復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題簡(jiǎn)單化，把具體的問(wèn)題抽象化，這在認(rèn)識(shí)上無(wú)助于推進(jìn)對(duì)真理的追求，在實(shí)踐上無(wú)助于促進(jìn)對(duì)問(wèn)題的解決，因而，這樣的觀點(diǎn)是不足取的。第三章“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》1．怎樣理解《提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”？實(shí)踐觀點(diǎn)的提出在馬克思世界觀的發(fā)展史上具有什么樣的重要意義？答案：對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，《提綱》的轉(zhuǎn)折是巨大的。馬克思首次提出了實(shí)踐的世界觀思維方法，這標(biāo)志著馬克思已經(jīng)找到了解開(kāi)困擾他思想的疙瘩的鑰匙。按照這種新的世界觀，世界在本質(zhì)上就是人的實(shí)踐活動(dòng)，人與外界客體在世界中是以實(shí)踐的方式結(jié)合在一起的。人類的社會(huì)歷史既不是精神發(fā)展的歷史，也不是事物客體的機(jī)械運(yùn)動(dòng)的歷史，但它也不是對(duì)人類的精神、價(jià)值以及客觀對(duì)象的拋棄，它是以人的實(shí)踐的方式把上述主體與客體兩方面的因素統(tǒng)一在一起的過(guò)程。通過(guò)實(shí)踐，人在改造外部對(duì)象的同時(shí)也改變了自己的生活、活動(dòng)方式，從而體現(xiàn)了人作為主體的價(jià)值的不斷實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，這必然要通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系的革命來(lái)完成，共產(chǎn)主義是人類主體價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)，而歷史的意義也正是通過(guò)這樣的方式表達(dá)出來(lái)的。在這一理論維度上，實(shí)踐又具有革命的批判的意義。因此，隨著實(shí)踐世界觀的誕生，便出現(xiàn)了一種新的精神即現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的人文精神，一門(mén)新的科學(xué)即關(guān)于社會(huì)歷史的真正的科學(xué)。在世界觀維度上的實(shí)踐的立足點(diǎn)為馬克思得出生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的概念及其分析方法直接打通了道路。2．與黑格爾、費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)世界觀相比，馬克思的《提綱》中以實(shí)踐為基礎(chǔ)的世界觀的根本特點(diǎn)是什么？答案：費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)主要是用來(lái)批判宗教神學(xué)的。在宗教中，神具有獨(dú)一無(wú)二的自明性，費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)為了達(dá)到批判宗教的目的，用自然界和人代替了神的地位，因此，在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，外界事物和人即整個(gè)感性世界時(shí)獨(dú)立自存的。這就等于把現(xiàn)實(shí)世界看成了一個(gè)凝固的客體。從思維方式的角度來(lái)看，這顯然是直觀的。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，費(fèi)爾巴哈理論的目的也并沒(méi)有向他發(fā)出實(shí)踐式思維的呼喚，作為對(duì)神性的批判，費(fèi)爾巴哈只需指出神的觀念是人的本質(zhì)的異化就可以了。費(fèi)爾巴哈除了宗教批判之外，就是忙于建立他的愛(ài)的新宗教了，這就更不需要實(shí)踐式的思維方式了。因此，從這點(diǎn)也可以看出，費(fèi)爾巴哈的世界觀理論水平是其理論目的之必然。在談到唯心主義的觀點(diǎn)時(shí)，馬克思說(shuō)它們“當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的”。這句話同樣也點(diǎn)出了唯心主義世界觀的根本特性。當(dāng)然，對(duì)此我們也不能作機(jī)械的理解。唯心主義者不是不承認(rèn)外界對(duì)象的真實(shí)存在，而是僅僅把對(duì)象看作是一種現(xiàn)象，他們認(rèn)為，在現(xiàn)象的背后隱藏著的是它的本質(zhì)即精神。主觀唯心主義者把這種精神理解為個(gè)體的主觀精神，客觀唯心主義者則把它理解為絕對(duì)的客觀的精神。黑格爾就是一位客觀唯心主義者，在他看來(lái)，在作為現(xiàn)象的世界歷史的背后存在一個(gè)世界精神，是它在推動(dòng)著真實(shí)歷史的前進(jìn)。既然如此，正像馬克思所說(shuō)的，他就當(dāng)然不知道真正現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)即實(shí)踐活動(dòng)本身了。3．馬克思在《提綱》中是怎樣理解人的本質(zhì)問(wèn)題的？與費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)人本主義相比，《提綱》在人性論上的理論特點(diǎn)是什么？答案：費(fèi)爾巴哈的人性論是以哲學(xué)人本主義為思想基礎(chǔ)的，在他看來(lái)，人的根本特性是他的直觀存在性。對(duì)人性的這種理解決定了費(fèi)爾巴哈的唯物主義必然是半途而廢的。對(duì)宗教的批判是費(fèi)爾巴哈唯物主義的主要運(yùn)作場(chǎng)所。與18世紀(jì)的唯物主義相比，費(fèi)爾巴哈在宗教問(wèn)題上的思想的確已經(jīng)取得了很大的進(jìn)步，他不再把宗教僅僅理解為無(wú)知和愚昧的產(chǎn)物，而是看到了宗教產(chǎn)生的世俗基礎(chǔ)。然而，費(fèi)爾巴哈唯物主義思想的發(fā)展到此為止了。在指出了宗教的世俗本質(zhì)之后，費(fèi)爾巴哈唯一能做的就是鼓吹一種“愛(ài)的宗教”，作為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的異化的修復(fù)，這是他的人性論之必然。費(fèi)爾巴哈沒(méi)有也不可能從“世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾”的角度來(lái)說(shuō)明世俗基礎(chǔ)本身異化的原因。相比之下，馬克思的人性論是以實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的，在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)中的人當(dāng)然不可能只是一個(gè)感性的、直觀的存在。因此，在馬克思看來(lái)，在指出了宗教異化的世俗基礎(chǔ)之后，就是從實(shí)踐關(guān)系的角度對(duì)世俗世界的自我分裂和自我矛盾作出科學(xué)的分析。在這之后，實(shí)踐本身的革命性、批判性特征決定了異化的世俗世界必然要“在理論上受到批判，并在實(shí)踐中受到革命改造”。馬克思把人的本質(zhì)視為一切社會(huì)關(guān)系的總和。對(duì)于這一思想，我們要從以下三個(gè)方面去理解：首先，人的本質(zhì)是個(gè)體性和個(gè)體超越性的辯證統(tǒng)一。在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中，人既是個(gè)體的又是社會(huì)的。在這一問(wèn)題上要反對(duì)以下兩種傾向：一是完全脫離個(gè)人的傾向。二是完全脫離社會(huì)的傾向。其次，人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)性和潛在超越性的辯證統(tǒng)一。任何一個(gè)個(gè)人都處在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系之中，因而，在他的身上必然體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)系的特征。這就是人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性的一面?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系本身是處在一個(gè)不斷的發(fā)展更新過(guò)程之中的，并且，發(fā)展的根源還直接來(lái)自于它本身。這就預(yù)示著人的本質(zhì)中必然還同時(shí)擁有超越現(xiàn)實(shí)性的一面。再次，人的本質(zhì)是恒定性和變動(dòng)性的辯證統(tǒng)一。馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)認(rèn)為，人的本質(zhì)既不是捉摸不定的，也不是固定、僵死的。社會(huì)關(guān)系一方面具有恒定性，這是一個(gè)社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)。另一方面它又具有變動(dòng)性，這是社會(huì)得以發(fā)展，歷史得以延續(xù)額基礎(chǔ)。歷史的價(jià)值與意義也正是從人的本質(zhì)的這種恒定性和變動(dòng)性的辯證統(tǒng)一中體現(xiàn)出來(lái)的。4．怎樣理解馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)世界觀在黨性與科學(xué)性的關(guān)系問(wèn)題上的辯證統(tǒng)一？答案：新唯物主義是把與無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益直接相聯(lián)的革命性視為自己的核心特征之一的。這里實(shí)際上點(diǎn)出了新唯物主義的科學(xué)性與黨性、世界觀與方法論之間的辯證關(guān)系問(wèn)題。在馬克思看來(lái)，唯物主義一旦深入到社會(huì)歷史領(lǐng)域，那么，它只有與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益聯(lián)系起來(lái)，把改變資本主義這一舊世界作為自己的基本理論任務(wù)，它才可能具有科學(xué)性。這是唯物主義學(xué)說(shuō)的科學(xué)性與黨性的相互結(jié)合問(wèn)題。任何超越于這種黨性之外的科學(xué)性都將是不可能的。另外，如果不把改變世界作為自己的首要目標(biāo)，不把唯物主義理解為一門(mén)改造世界的學(xué)問(wèn)，那么，即使是在對(duì)世界的理解和解釋的問(wèn)題上，它也不可能得出正確的答案。放棄改變世界的使命，就是放棄了實(shí)踐的哲學(xué)觀，沒(méi)有了實(shí)踐的觀點(diǎn)，對(duì)世界的任何哲學(xué)解釋都將是不科學(xué)的。5．如何運(yùn)用唯物辯證法研究馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性問(wèn)題？答案：當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)有機(jī)體。這從反面提醒我們以下這點(diǎn)的重要性，那就是什么是中國(guó)當(dāng)代性問(wèn)題的研究必須遵循馬克思主義的方法，或者說(shuō)，對(duì)馬克思哲學(xué)與當(dāng)代性對(duì)接模式的研究必須遵循馬克思主義的方法，這一方法的核心就是唯物辯證法。馬克思當(dāng)年之所以超越其他的思想家，從生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的角度抓住當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的核心本質(zhì)，一個(gè)重要的原因就在于他運(yùn)用了徹底的唯物辯證法。我們今天在分析馬克思哲學(xué)與當(dāng)代性對(duì)接的理論支點(diǎn)的時(shí)候也要采取這種方法。那些憑著主觀想象隨意設(shè)置一個(gè)理論支點(diǎn)，并從這樣的支點(diǎn)出發(fā)來(lái)解讀馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性的做法顯然無(wú)法證明其所設(shè)置的理論支點(diǎn)是正確的。因此，在探討馬克思哲學(xué)與當(dāng)代性的對(duì)接模式之前，我們必須首先做一件事情，那就是運(yùn)用唯物辯證法來(lái)研究一下中國(guó)當(dāng)代性的內(nèi)涵到底是什么。第四章馬克思主義哲學(xué)形成的標(biāo)志——《德意志意識(shí)形態(tài)》1．為什么說(shuō)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是歷史唯物主義的前提？它與資產(chǎn)階級(jí)自由派的“經(jīng)濟(jì)人”以及抽象人道主義的“自然人”的區(qū)別何在？答案：任何歷史觀的前提必須是人，因?yàn)闅v史只能是人的歷史。但是，現(xiàn)實(shí)的人總是受到歷史條件限制的，因而只能是歷史的存在。唯物史觀正是建立在這一設(shè)定的基礎(chǔ)上，馬克思在談及此時(shí)寫(xiě)道：“這種觀察方法不是沒(méi)有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開(kāi)這種前提。它的前提是人，是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程的人?！闭f(shuō)人要受歷史條件的制約，這不是主觀的杜撰，而是任何經(jīng)驗(yàn)都無(wú)法推翻的基本事實(shí)。這種制約大致上可分為兩個(gè)方面：一是自然基礎(chǔ)，另一個(gè)是歷史基礎(chǔ)。這些限制總起來(lái)說(shuō)就是生存條件。生命只有在這些具體的制約中“沖動(dòng)”，歷史只有在這些具體的條件下“創(chuàng)造”，否則，就不是現(xiàn)實(shí)的人，而只是想象的、抽象的人。毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的論斷首先針對(duì)著“思辨的個(gè)人”。雖然，整個(gè)德國(guó)古典哲學(xué)在人的問(wèn)題上有許多重大突破，但是在黑格爾那里，人被歸結(jié)為“絕對(duì)精神”，這引發(fā)了青年黑格爾派的哲學(xué)批判運(yùn)動(dòng)。顯然，看起來(lái)很抽象的哲學(xué)批判，其實(shí)蘊(yùn)含著變革現(xiàn)實(shí)的探索。但是，他們卻始終未能離開(kāi)黑格爾哲學(xué)的基地。黑格爾及青年黑格爾派的這種抽象只是非歷史性的，也就是說(shuō)這種個(gè)人不是在一定的歷史條件下并通過(guò)一定的歷史活動(dòng)形成的，而是可以無(wú)條件地存在；從方法論上說(shuō)，這類哲學(xué)都以某種“純粹的人”（即“原人”）作為自己的分析起點(diǎn)。另一種情況是資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的論斷。他們的出發(fā)點(diǎn)不是“思辨的個(gè)人”，而是“經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人”。這種“人”不是脫離物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、離群索居或沉溺在幻想中的“觀念人”，而是處在現(xiàn)實(shí)的關(guān)系中（如“分工”和“交換”），從事現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“經(jīng)濟(jì)人”。當(dāng)代實(shí)踐表明，要證明馬克思主義“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”同國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”根本不同并不容易。隨著時(shí)代的推移，“思辨的個(gè)人”早已退出了歷史舞臺(tái)的中心，而“經(jīng)濟(jì)人”卻仍在扮演著我們這個(gè)時(shí)代的主角。因此，發(fā)掘“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)“實(shí)證的個(gè)人”的批判意義，是當(dāng)今時(shí)代的要求。2．如何理解“一切歷史的沖突都根源于生產(chǎn)力和交往方式的矛盾？”答案：在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思認(rèn)為，只要從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，也就是從人的生存方式（生產(chǎn)方式）出發(fā)，個(gè)人就必然要同自然、社會(huì)發(fā)生一定關(guān)系，形成有機(jī)整體，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。因此，個(gè)人和自然、個(gè)人和他人的統(tǒng)一性問(wèn)題只有在物質(zhì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上才能得到合理的解決。由于人們必須通過(guò)和自然界的物質(zhì)交換才能滿足自己的生存和發(fā)展需要，因而進(jìn)行這種物質(zhì)變換的能力和方式必然是第一位的，它決定著人們的其他關(guān)系和活動(dòng)。因此，生產(chǎn)力的發(fā)展，是歷史川流不息的源泉，是社會(huì)日新月異的動(dòng)因。由于生產(chǎn)力有一種不可遏制的、永不滿足的發(fā)展勢(shì)頭，因而把任何一種社會(huì)關(guān)系或社會(huì)制度永恒化的企圖都注定要落空。生產(chǎn)力和交往形式矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，使得當(dāng)時(shí)最為令人困惑的兩個(gè)歷史之謎得到了合理的解決：一是私有制和國(guó)家的起源問(wèn)題，另一個(gè)是人的本質(zhì)和異化問(wèn)題。3．如何正確把握“異化”和唯物史觀的關(guān)系？答案：如果說(shuō)，在“異化勞動(dòng)”的框架中對(duì)于資本主義的歷史合理性難以做科學(xué)的分析的話，那么在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，著眼于生產(chǎn)力和交往關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，馬克思已能非常充分而準(zhǔn)確地對(duì)資本主義的歷史功績(jī)，以至它如何為共產(chǎn)主義實(shí)踐準(zhǔn)備了條件這一難題加以分析。他指出，科學(xué)共產(chǎn)主義的產(chǎn)生、現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放都是以“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此有關(guān)的世界交往的普通發(fā)展為前提的”。如果說(shuō)，在“異化勞動(dòng)”中由于馬克思把“異化”歸結(jié)為“人的自我異化”因而具有思辨色彩的話，那么在這里馬克思已對(duì)“異化”的實(shí)質(zhì)有了十分確切而實(shí)在的說(shuō)明。在他看來(lái)，異化無(wú)非是指在分工和私有制條件下（通過(guò)大工業(yè)和競(jìng)爭(zhēng)）而形成的社會(huì)化生產(chǎn)力和交往關(guān)系，由于完全和勞動(dòng)者個(gè)人相脫離而變成一種盲目的社會(huì)力量，從而成為勞動(dòng)者無(wú)法駕馭的外在力量這樣一種情況。因此，消滅異化的出路，就不能僅僅靠改善物質(zhì)生活條件，重要的是通過(guò)個(gè)人的聯(lián)合，重新駕馭巨大的社會(huì)生產(chǎn)力。總之，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思用現(xiàn)實(shí)的社會(huì)分工取代了思辨的哲學(xué)批判，因而導(dǎo)致了在“異化”問(wèn)題上的一系列根本性變化。4．存在和本質(zhì)的對(duì)立究竟是虛幻的假設(shè)，還是真實(shí)的社會(huì)矛盾？馬克思恩格斯是如何解決這一難題的？答案：人的存在和本質(zhì)并非直接等同，而是在歷史發(fā)展和變化中有條件地相統(tǒng)一。人的存在即人的生存條件、活動(dòng)方式等，而人的本質(zhì)則是人的需要以及對(duì)這種需要的自覺(jué)意識(shí)。人的需要通過(guò)人的活動(dòng)來(lái)滿足，而需要的更新又推動(dòng)人們不斷地去改變現(xiàn)有的生存條件。這就是實(shí)踐的革命本性，而社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。由此可見(jiàn)，馬克思在創(chuàng)立唯物史觀后，并沒(méi)有根本否定存在和本質(zhì)的對(duì)立，而是把它納入現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的矛盾中，用生產(chǎn)力和交往方式的沖突加以說(shuō)明。但同時(shí)，存在和本質(zhì)的對(duì)立也仍保留著其獨(dú)特的意義。如果說(shuō)，生產(chǎn)力和交往方式的沖突是從根源上、從客觀趨勢(shì)上分析社會(huì)運(yùn)動(dòng)的機(jī)制的話，那么存在與本質(zhì)的對(duì)立則主要從個(gè)體發(fā)展上、從主體感受上揭示社會(huì)變革的機(jī)制。5．馬克思恩格斯是何種意義上揭露意識(shí)形態(tài)的虛假性？應(yīng)當(dāng)如何全面準(zhǔn)確地把握馬克思主義的意識(shí)形態(tài)概念？答案：歷史上的統(tǒng)治階級(jí)（都是剝削階級(jí)）在其革命時(shí)期或上升時(shí)期，其特殊的階級(jí)利益還未完全分化為同廣大勞動(dòng)者根本對(duì)立的利益，因而總是作為人民利益的代表登上歷史舞臺(tái)，并以較具人民性的思想觀念獲得了群眾的認(rèn)同。然而隨著其特殊階級(jí)利益的形成和擴(kuò)展，其意識(shí)形態(tài)觀念必定與社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成巨大反差，意識(shí)形態(tài)的虛幻性便應(yīng)運(yùn)而生。這種虛假性來(lái)源于現(xiàn)存社會(huì)普遍利益的虛幻性，來(lái)源于大多數(shù)人的生存條件與其需要的對(duì)立。但是，即便是在這個(gè)時(shí)候，意識(shí)形態(tài)的虛幻性也不應(yīng)理解為一堆騙人的謊言，而應(yīng)理解成它為現(xiàn)實(shí)中苦難的人們提供了一種虛假的安慰。由此可以得出兩個(gè)結(jié)論：第一，意識(shí)形態(tài)并非注定就是虛假的觀念體系，只有當(dāng)其維護(hù)一種已經(jīng)過(guò)時(shí)的社會(huì)制度時(shí)，它才表現(xiàn)為虛幻的觀念。第二，把被意識(shí)形態(tài)所顛倒的現(xiàn)實(shí)世界再顛倒過(guò)來(lái)，只能訴諸現(xiàn)實(shí)的革命實(shí)踐。在《德意志意識(shí)形態(tài)》里，馬克思關(guān)于“意識(shí)形態(tài)”的界定也并非那么單一。“虛假的觀念體系”無(wú)疑是其基本含義之一?！耙庾R(shí)形態(tài)”的虛假性的基本規(guī)定無(wú)疑指其“顛倒性”，就是說(shuō)，它根本顛倒了存在和意識(shí)、生活和觀念的關(guān)系，不是從生產(chǎn)、生活和實(shí)踐出發(fā)，而是從幻想的觀念出發(fā)，甚至以觀念代替現(xiàn)實(shí)。除了“虛假的觀念體系”外，《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中關(guān)于意識(shí)形態(tài)的含義至少還有兩種：其一，指統(tǒng)治階級(jí)的思想，亦即占統(tǒng)治地位的思想，因而它必定構(gòu)成現(xiàn)存社會(huì)制度和社會(huì)關(guān)系的一部分。簡(jiǎn)單地說(shuō)，作為統(tǒng)治階級(jí)思想的意識(shí)形態(tài)，實(shí)際上就是“制度化的思想體系”。其二，指革命階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，亦即每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)革命的階級(jí)借以認(rèn)清使命，團(tuán)結(jié)群眾的思想觀念及口號(hào)，因而它又必定是每一種革命得以成功的輿論基礎(chǔ)。既然革命意識(shí)形態(tài)總是同人類的普遍利益或共同利益相聯(lián)系的，因而其變化發(fā)展也就有一定的規(guī)律性。第五章科學(xué)社會(huì)主義的世界觀基礎(chǔ)——《共產(chǎn)黨宣言》1．建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)和階級(jí)斗爭(zhēng)方法有何特點(diǎn)？《共產(chǎn)黨宣言》和《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是如何體現(xiàn)這些特點(diǎn)的？答案：歷史唯物主義在分析歷史結(jié)構(gòu)時(shí)發(fā)現(xiàn)：除原始形態(tài)的社會(huì)外，迄今為止的人類的歷史就是一部階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，階級(jí)斗爭(zhēng)正是推動(dòng)歷史前進(jìn)的直接動(dòng)力。第一，資本主義社會(huì)中對(duì)立的兩大基本階級(jí)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)是以往歷史的產(chǎn)物，同樣，隨著歷史條件的改變，這種對(duì)立也必將失去其基礎(chǔ)。這就是說(shuō)，資本主義作為私有制的最高和最后形態(tài)，在它之后，必定是無(wú)階級(jí)對(duì)抗的共產(chǎn)主義社會(huì)。歷史證明，隨著大工業(yè)的發(fā)展，工人不斷覺(jué)醒，他們反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)也愈發(fā)成熟。不僅如此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)的趨勢(shì)，不同于以往歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)，并非簡(jiǎn)單以一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治取代另一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治，其最終結(jié)果，是消滅階級(jí)。因而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利也就是階級(jí)消滅的開(kāi)端。第二，資本主義的兩大階級(jí)對(duì)立的必然結(jié)果是無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)，這是由兩個(gè)階級(jí)的階級(jí)屬性所決定的。這就是說(shuō)，社會(huì)化是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)本性，這一本性同大工業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)和新生產(chǎn)力的發(fā)展要求完全一致。不僅因?yàn)橹挥性趶氐紫麥缢接兄坪碗A級(jí)的條件下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放才能實(shí)現(xiàn)，而且因?yàn)橹挥性谙麥缢接兄坪碗A級(jí)的條件下，通過(guò)聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人，才能真正駕馭社會(huì)化的大生產(chǎn)，根除私人占有制下對(duì)社會(huì)化大生產(chǎn)的破壞。從這個(gè)意義上說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利就是社會(huì)化大生產(chǎn)的勝利，因而這一結(jié)果是必然的。第三，資本主義社會(huì)的階級(jí)特點(diǎn)是階級(jí)關(guān)系日益簡(jiǎn)單化，即整個(gè)資本主義社會(huì)日益分化為兩大直接對(duì)立的階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。這種特點(diǎn)表明，人類社會(huì)消滅階級(jí)的條件已日益成熟。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)真正的解放就是消滅階級(jí)，解放全人類，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。2．無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的思想在馬克思主義中的地位如何？你認(rèn)為這一思想在今天具有什么現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)當(dāng)如何堅(jiān)持？答案：概括起來(lái)說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的思想包括以下三方面基本內(nèi)容：第一，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)變成統(tǒng)治階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨通過(guò)國(guó)家形式對(duì)整個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)；第二，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治的實(shí)質(zhì)是人民民主專政，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政既是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)反抗的鎮(zhèn)壓和對(duì)剝削階級(jí)的改造，又是根本區(qū)別于資產(chǎn)階級(jí)民主的新型民主形式；第三，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的歷史任務(wù)就是消滅一切階級(jí)，進(jìn)入無(wú)階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)，因此，從根本上說(shuō)，它是人民群眾自己教育自己的政治形式。我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾當(dāng)家作主確實(shí)是歷史從未有過(guò)的創(chuàng)舉，要真正實(shí)現(xiàn)難度太大。但是，這并不能證明國(guó)家就永恒存在。恰恰相反，正因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)專政要開(kāi)辟人民當(dāng)家作主的歷史，所以必須突破西方式的民主。我們知道，當(dāng)代西式民主理念概括起來(lái)就是“投票的民主”、程序的民主。其所仰仗的投票活動(dòng)，由于總是以金錢(qián)力量為后盾，以利用和操縱群眾情緒為手段，因而并不能真正代表民意，而廣大下層民眾在其中往往只扮演著“沉默的大多數(shù)”的角色。實(shí)際上，投票絕不是表達(dá)民意的唯一方式，社會(huì)調(diào)查、民主協(xié)商和評(píng)議等往往能更好地體現(xiàn)民意。但是，比起競(jìng)選一類轟轟烈烈的“作秀”，它需要真正地深入群眾、了解群眾和學(xué)習(xí)群眾，因而艱難得多?？梢?jiàn)。問(wèn)題絕不像西方學(xué)者所說(shuō)的那樣，不存在實(shí)質(zhì)民主，只有形式民主。關(guān)鍵在于有一個(gè)全心全意為人民服務(wù)的黨，而這個(gè)黨只能是以工人階級(jí)為階級(jí)基礎(chǔ)的共產(chǎn)黨。只要馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界歷史使命的分析不能推倒，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政同民主對(duì)立起來(lái)就沒(méi)有根據(jù)。3．馬克思在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中是如何論述社會(huì)主義的科學(xué)性的？從今天的實(shí)踐者看，其有生命力的內(nèi)容是什么？結(jié)合個(gè)人體會(huì)。談?wù)勀銓?duì)社會(huì)主義科學(xué)性的認(rèn)識(shí)。答案：歷史唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立，揭示了資本主義的奧秘及其發(fā)展規(guī)律，直接實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的歷史性飛躍。第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)——?dú)v史唯物主義的創(chuàng)立，引起了整個(gè)世界觀的根本變革。恩格斯在分析科學(xué)社會(huì)主義社會(huì)基礎(chǔ)時(shí)，形成了這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即任何思想體系都是一定階級(jí)要求的表達(dá)，而科學(xué)社會(huì)主義則是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的思想武器。他指出，資本主義制度是在資產(chǎn)階級(jí)摧毀了封建制度后創(chuàng)立起來(lái)的。資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位以后，生產(chǎn)力以前所未有的速度和規(guī)模發(fā)展起來(lái)，當(dāng)“新的生產(chǎn)力已超過(guò)了這種生產(chǎn)力的資本階級(jí)利用形式”，巨大的新的生產(chǎn)力便和限制它的資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了沖突，這種沖突標(biāo)志著新的生產(chǎn)力與資本主義的生產(chǎn)關(guān)系已發(fā)展到不相容的地步，標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)日益激化。因此，科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)就在于研究這兩個(gè)階級(jí)的矛盾及其相互斗爭(zhēng)的規(guī)律，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)指出實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的革命道路。第二個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)——剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的建立，揭示了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)剝削的奧秘和對(duì)抗本性。馬克思恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值，從而徹底揭露了資本主義的剝削實(shí)質(zhì)及其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律。恩格斯指出，對(duì)無(wú)償勞動(dòng)的占有是資本家對(duì)工人剝削的基本形式。由于資本是以追逐剩余價(jià)值為本的生產(chǎn)方式，因而它不可能根本解決其發(fā)展過(guò)程的兩極分化和人的異化問(wèn)題。隨著資本主義的拓展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾將日益激化。這種矛盾斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。4．《共產(chǎn)黨宣言》是如何論述共產(chǎn)黨的性質(zhì)和作用的？結(jié)合今天的實(shí)踐，談?wù)勗诩訌?qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)方面有哪些值得注意的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)？答案：首先，共產(chǎn)黨必須作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子的組織，才能擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)斗爭(zhēng)的使命。迄今為止的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)的事實(shí)告訴我們，近代社會(huì)以來(lái)的政治斗爭(zhēng)必然是政黨政治，而工人階級(jí)要爭(zhēng)取自身的解放，沒(méi)有自己的組織是不可想象的。只有通過(guò)黨的領(lǐng)導(dǎo)，工人階級(jí)才能組織成為階級(jí)，團(tuán)結(jié)起來(lái)為本階級(jí)利益而進(jìn)行自覺(jué)的斗爭(zhēng)。其次，共產(chǎn)黨必須用科學(xué)的理論武裝自己，才能擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任。共產(chǎn)黨人在理論方面，“他們勝過(guò)其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)城和一般結(jié)果”。只有他們不僅代表而且堅(jiān)持著運(yùn)動(dòng)的未來(lái)。因此，只有共產(chǎn)黨才能勝任領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)，并且也只有在其指導(dǎo)下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放才能取得徹底的勝利。5．為什么說(shuō)當(dāng)代資本主義的新變化并沒(méi)有從根本上推倒馬克思主義關(guān)于資本主義本性的論斷？答案：不可否認(rèn)當(dāng)代資本主義社會(huì)的發(fā)展變化，特別是第二次世界大戰(zhàn)以后隨著科學(xué)技術(shù)變革而產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的新的發(fā)展。但是，他們大都從技術(shù)論的角度，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展直觀地歸結(jié)到科學(xué)技術(shù)之上，而完全撇開(kāi)了生產(chǎn)關(guān)系問(wèn)題和社會(huì)制度的差異。這樣，他們?cè)趯?shí)際上就回避了當(dāng)代的基本矛盾，即鄧小平所概括的、表現(xiàn)為“和平”與“發(fā)展”兩大問(wèn)題的“東西”（指社會(huì)主義和資本主義的關(guān)系）、“南北”（指發(fā)達(dá)國(guó)家和欠發(fā)達(dá)國(guó)家的關(guān)系）矛盾。脫離了這樣一種宏觀視野，哪怕是再天才的機(jī)巧，也顯得與實(shí)際距離太遠(yuǎn)，因而缺乏生命力。當(dāng)代的歷史是否顯示了超越社會(huì)主義和資本主義對(duì)立的發(fā)展趨勢(shì)？當(dāng)代資本主義社會(huì)的發(fā)展起碼證明不了這點(diǎn)。20世紀(jì)資本主義發(fā)展給人類所帶來(lái)的黑暗，無(wú)不是資本主義私有制本身不可克服的矛盾所造成的。另一方面，資本主義在科學(xué)技術(shù)革命進(jìn)城中的矛盾，正以最成熟的形式表現(xiàn)出來(lái)?？茖W(xué)技術(shù)革命不僅在已經(jīng)擴(kuò)大的基礎(chǔ)上不斷再現(xiàn)傳統(tǒng)的社會(huì)對(duì)抗，而且正在產(chǎn)生著新的對(duì)抗。相反，擺脫了私有制關(guān)系自發(fā)性的社會(huì)主義制度的優(yōu)越性之一，就在于其為科學(xué)技術(shù)進(jìn)步問(wèn)題的有效解決，為科學(xué)技術(shù)成果的合乎理性和人道的利用，創(chuàng)造了前提。第六章完整準(zhǔn)確系統(tǒng)地把握馬克思主義——《費(fèi)爾巴哈論》和《歷史唯物主義書(shū)信》1．如何準(zhǔn)確把握馬克思主義哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)和價(jià)值？如何闡發(fā)馬克思學(xué)說(shuō)中最富生命力的思想？答案：馬克思主義哲學(xué)是人類思想史上的一次偉大變革。但是，這種變革的實(shí)質(zhì)究竟是它的體系還是方法？這個(gè)問(wèn)題雖歷經(jīng)多年?duì)幷摰两耠y有共識(shí)。有些學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)是西方知識(shí)傳統(tǒng)中繼本體論、認(rèn)識(shí)論變革之后的一次存在論變革。馬克思主義哲學(xué)也像其他現(xiàn)代西方哲學(xué)那樣，是從一般意義上的人及其生活世界出發(fā)來(lái)闡述哲學(xué)的內(nèi)涵的。我們認(rèn)為，上述這種觀點(diǎn)是值得商榷的，強(qiáng)調(diào)方法和拒斥體系哲學(xué)并不意味著必然否定世界觀式的思維方式。恩格斯在晚年《歷史唯物主義書(shū)信》和《費(fèi)爾巴哈論》中曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，他和馬克思所闡發(fā)的新唯物主義既不是教條，也不是公式，而只是方法，即研究問(wèn)題的指南；同時(shí)他也突出地闡發(fā)了哲學(xué)的基本問(wèn)題，借以根本區(qū)別唯物主義世界觀與唯心主義世界觀的界限。馬克思恩格斯以歷史唯物主義“結(jié)束了歷史領(lǐng)域內(nèi)的哲學(xué)”，并在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，第一次把自己的學(xué)說(shuō)稱為“實(shí)踐的唯物主義”。實(shí)踐唯物主義的本質(zhì)是實(shí)踐的方法，即徹底的唯物主義方法。實(shí)踐唯物主義哲學(xué)并不追求那種大而全的哲學(xué)體系，而是把重點(diǎn)放在對(duì)以實(shí)踐為基礎(chǔ)的基礎(chǔ)方法論的闡述上。只有馬克思主義哲學(xué)的這種思路才能真正達(dá)成世界觀與方法論的辯證統(tǒng)一。作為科學(xué)的方法論，馬克思主義哲學(xué)的基本功能就在于從歷史的具體的社會(huì)規(guī)定性出發(fā)，深刻認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)存社會(huì)秩序的本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)，作為改變現(xiàn)實(shí)世界的指南。2.如何看待馬克思不同著作或同一著作中不甚一致的情況？如何科學(xué)地對(duì)待馬克思主義？答案：馬克思恩格斯在研究人類歷史發(fā)展的規(guī)律，闡述唯物主義歷史觀時(shí)，在不同的階段，他們的工作的側(cè)重點(diǎn)會(huì)有差別，這是正常的。并且作為一種全新的世界觀不得不面臨它的敵人的挑戰(zhàn)，在論戰(zhàn)過(guò)程中突出某一具體的方面，在特定的條件下，這是一種迫不得已的選擇，也是應(yīng)當(dāng)?shù)?。但是，在理解、掌握和運(yùn)用唯物主義歷史觀，將之作為我們行動(dòng)的指南時(shí)這樣顯然是不夠的。因此，恩格斯勸告青年們要認(rèn)真研究馬克思主義原著，不要熱衷于第二手的材料。要科學(xué)對(duì)待馬克思主義，必須做到以下幾點(diǎn)：第一，“我們的歷史觀首先是進(jìn)行研究工作的指南”。這正是對(duì)馬克思主義的最恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，從它誕生的那一刻起，馬克思主義就開(kāi)始為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放運(yùn)動(dòng)服務(wù)，而且由于它的科學(xué)性，它成為了工人階級(jí)實(shí)際斗爭(zhēng)的唯一科學(xué)指南。另一方面，馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，作為實(shí)際工作的方法和指南，它并沒(méi)有窮盡具體科學(xué)研究領(lǐng)域中的問(wèn)題。即使在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，它也只是提出了人類社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，各個(gè)具體社會(huì)形態(tài)下的社會(huì)發(fā)展的各種現(xiàn)象及其特點(diǎn)、規(guī)律等問(wèn)題尚有待于各門(mén)具體學(xué)科的進(jìn)一步研究。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)其作為指南的意義。第二，作為科學(xué)的世界觀、方法論和實(shí)際工作指南，對(duì)它的任何誤解，都可能導(dǎo)致巨大的實(shí)踐錯(cuò)誤。因而，完整準(zhǔn)確地把握馬克思主義就顯得更為重要。這是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的最重要的前提，也是將馬克思主義運(yùn)用于實(shí)踐的首要原則。3.如何理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其“歸根到底”的決定作用？精神文化等上層建筑能否起到?jīng)Q定作用？為什么？答案：恩格斯指出，現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)時(shí)社會(huì)存在的基礎(chǔ)，是一切歷史活動(dòng)的第一個(gè)前提，是歷史發(fā)展的決定性因素，這是馬克思主義唯物史觀最基本的觀點(diǎn)。但是它是在“歸根結(jié)底”的意義上說(shuō)的，指的是經(jīng)濟(jì)因素是社會(huì)發(fā)展的最終源泉和最后決定力量，但不都是最直接的原因，更不是唯一的原因。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)狀況固然是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響的還有上層建筑中的各種因素，在大多數(shù)情況下，這些因素主要規(guī)定著這一斗爭(zhēng)的形式。上層建筑的這些因素，本身是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，是派生的東西，沒(méi)有上層建筑的各種因素的作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用就無(wú)從表現(xiàn)，歷史發(fā)展的客觀規(guī)律也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。因此，上層建筑不能起決定作用，但能對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起反作用。歷史證明，經(jīng)濟(jì)狀況不是自動(dòng)發(fā)生作用的，而是人們自己創(chuàng)造著自己的歷史，人們要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，通過(guò)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)施加影響。人們創(chuàng)造自己的歷史又受一定環(huán)境的制約，不能自由選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，只能在既有的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造。恩格斯僅以國(guó)家權(quán)力為例，指出其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用有三種情況：（1）可以沿著同一方向起作用，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；（2）可以沿著相反方向起作用，破壞經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在這種情況下，國(guó)家權(quán)力遲早是要崩潰的；（3）在某種程度上暫時(shí)扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，或者把它推向前進(jìn)，或者把它拉向后退，但最后還是歸結(jié)為前兩種情況中的一種。這三種情況對(duì)上層建筑的其他組成部分是同樣適用的。4.為什么說(shuō)歷史唯物主義并沒(méi)有取消個(gè)人意志在歷史中的作用？為什么歷史唯物主義更重視人民的意志？答案：恩格斯指出，“歷史最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的”。歷史是人們自己創(chuàng)造的，但歷史規(guī)律又不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。唯物史觀肯定了人們的意志、動(dòng)機(jī)、愿望在歷史發(fā)展中的作用，但是，它們并不是最終的決定性的力量。在歷史事實(shí)的背后，客觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律在起著支配作用。歷史的一般規(guī)律總是體現(xiàn)在人們的意志和力量的相互作用之中。因?yàn)闅v史的最后結(jié)果，總是在許多單個(gè)人意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的。恩格斯用力的平行四邊形作為比喻。力學(xué)上的平行四邊形表示力的合成。歷史的發(fā)展就有無(wú)數(shù)的平行四邊形，無(wú)數(shù)個(gè)人意志相互沖突，互相抵消，其最終結(jié)果，往往都和個(gè)人預(yù)定的目的不一樣，就像無(wú)數(shù)四邊形最后得出的合力線，這條合力線和其中任何一根線都不一致。這個(gè)比喻生動(dòng)地說(shuō)明了歷史規(guī)律與個(gè)人意志的辯證關(guān)系。恩格斯把唯物辯證法的必然性和偶然性范疇運(yùn)用于歷史領(lǐng)域，說(shuō)明個(gè)人意志和歷史必然規(guī)律的辯證關(guān)系。以歷史上曾出現(xiàn)過(guò)各種各樣起突出作用的人物為例，他們對(duì)歷史起促進(jìn)或延緩的作用。但他們對(duì)歷史必然性來(lái)說(shuō)，仍然是一種偶人現(xiàn)象，不能起決定作用。偉大人物的出現(xiàn)是時(shí)代的產(chǎn)物和歷史發(fā)展的必然結(jié)果，它最終取決于經(jīng)濟(jì)的必然性。只是，這個(gè)偉大的人物出現(xiàn)于何時(shí)、何地，這是由偶然性因素決定的。第七章馬克思主義的精髓及其在當(dāng)代的實(shí)踐——列寧、毛澤東、鄧小平有關(guān)著作1．如何在實(shí)踐觀的把握上分清馬克思主義與非馬克思主義的界限？答案：馬克思在批判繼承前人哲學(xué)特別是德國(guó)古典哲學(xué)優(yōu)秀成果的，對(duì)實(shí)踐概念作出了科學(xué)的規(guī)定。馬克思發(fā)現(xiàn)實(shí)踐活動(dòng)具有一種矛盾的本質(zhì)：既是具有物質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)，又是體現(xiàn)著人的主觀意志、理想追求的有意識(shí)的活動(dòng)。因此，對(duì)于實(shí)踐必須從人的能動(dòng)性和客觀世界的物質(zhì)性這兩個(gè)方面統(tǒng)一起來(lái)加以理解。在馬克思看來(lái)，實(shí)踐作為有目的地改造世界、變革現(xiàn)實(shí)的社會(huì)性的感性物質(zhì)活動(dòng)。馬克思主張把對(duì)于包括人在內(nèi)的整個(gè)世界圖景的認(rèn)識(shí)和把握必須置于實(shí)踐的基礎(chǔ)之上；他強(qiáng)調(diào)指出“人的思維的真理性”，是一個(gè)“實(shí)踐的問(wèn)題”；更為重要的是，馬克思不僅在理論上確立了實(shí)踐的基礎(chǔ)性地位，而且強(qiáng)調(diào)理論要與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，承擔(dān)起“改造世界”的歷史任務(wù)。列寧進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義實(shí)踐觀。在列寧看來(lái)，實(shí)踐首先是一種有意識(shí)有目的地活動(dòng)；其次，它是改造世界的活動(dòng)，即按照主觀意圖改變現(xiàn)實(shí)世界的活動(dòng)。列寧還進(jìn)一步論證了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，他認(rèn)為二者比較起來(lái)，實(shí)踐是基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的產(chǎn)物，是實(shí)踐的一部分，實(shí)踐包括認(rèn)識(shí)。繼列寧之后，毛澤東在《實(shí)踐論》中也對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀做出重大的理論貢獻(xiàn)?！秾?shí)踐論》在堅(jiān)持唯物主義反映論的基本前提下，突出強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，所要解決的理論任務(wù)是為什么和怎樣把馬克思列寧主義的普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。2．如何理解辯證法是馬克思主義中有決定意義的東西？如何理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？答案：辯證法是整個(gè)馬克思學(xué)說(shuō)的“根本理論基礎(chǔ)”和“活的靈魂”。馬克思恩格斯是運(yùn)用辯證法解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的典范。在他們之后，列寧和毛澤東都深入研究和探討過(guò)馬克思主義的辯證法問(wèn)題，并把它運(yùn)用于革命的實(shí)踐。作為跨世紀(jì)的偉大人物，列寧自覺(jué)地把源自于西方發(fā)達(dá)資本主義歷史條件下的馬克思主義科學(xué)理論靈活地、創(chuàng)造性地用來(lái)指導(dǎo)相對(duì)落后的俄國(guó)的社會(huì)主義革命和建設(shè)的具體實(shí)踐，成功實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的歷史性轉(zhuǎn)折。毛澤東十分重視馬克思主義的辯證法，并創(chuàng)造性地把它運(yùn)用于中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐中去。在豐富的獨(dú)特的中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，繼承和吸收了馬克思恩格斯特別是列寧的辯證法思想，毛澤東寫(xiě)出了《矛盾論》這部不朽的杰作。在《矛盾論》中，毛澤東對(duì)唯物辯證法的核心——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的各個(gè)方面進(jìn)行了全面系統(tǒng)的論述和發(fā)揮，深刻揭露和批判了教條主義者的形而上學(xué)思想方法，為豐富和發(fā)展馬克思主義辯證法，特別是對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)做出了卓越的貢獻(xiàn)。毛澤東指出，辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的宇宙觀。辯證法的宇宙觀認(rèn)為，世界上一切事物都處于相互聯(lián)系、相互制約、不斷運(yùn)用和變化發(fā)展中，其根源在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物的內(nèi)部矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，而事物間的相互聯(lián)系和相互影響是事物發(fā)展的外因、第二位的原因。因此，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力是這兩種宇宙觀對(duì)立和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)和實(shí)質(zhì)。毛澤東指出，事物的矛盾法則即對(duì)立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法的最根本的法則，弄清楚它所包含的各個(gè)方面的問(wèn)題，就在根本上懂得了唯物辯證法。3．如何理解辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)三者的同一？答案：列寧在哲學(xué)筆記中突出地強(qiáng)調(diào)辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，說(shuō)明主觀辯證法和客觀辯證法是一致的。他以《資本論》為典范，指出個(gè)別和一般的對(duì)立統(tǒng)一是理解辯證認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵；正是這種對(duì)立統(tǒng)一貫穿于《資本論》的整個(gè)邏輯過(guò)程，使從抽象到具體的認(rèn)識(shí)方法得到充分的體現(xiàn)。列寧進(jìn)一步闡述了人類認(rèn)識(shí)道路的矛盾性，強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)無(wú)限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。因此，辯證法應(yīng)當(dāng)適用于和運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論，辯證法與認(rèn)識(shí)論是一致的。我們從這里也可以對(duì)列寧關(guān)于辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)三者同一的思想體驗(yàn)得更加深刻。4．為什么說(shuō)“實(shí)事求是”是中國(guó)革命和建設(shè)的內(nèi)在邏輯？答案：毛澤東堅(jiān)持運(yùn)用唯物辯證法的觀點(diǎn)和方法，深刻分析了舊中國(guó)半殖民地和半封建的社會(huì)狀況，既堅(jiān)持了馬克思主義暴力革命的原則，又密切結(jié)合中國(guó)社會(huì)的具體實(shí)際，揭示了中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的特點(diǎn)，闡明了中國(guó)革命發(fā)展的客觀規(guī)律。這是中國(guó)共產(chǎn)黨人的偉大創(chuàng)造，它標(biāo)志著馬克思主義理論和中國(guó)革命的具體實(shí)踐的結(jié)合。新中國(guó)成立后，我黨繼續(xù)高舉“實(shí)事求是”這面光輝的旗幟，卓有成效地完成了生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造。這具體體現(xiàn)在：毛澤東在《論十大關(guān)系》中提出了中國(guó)式社會(huì)主義建設(shè)道路的科學(xué)設(shè)想。隨后，他進(jìn)一步運(yùn)用馬克思主義唯物辯證法的矛盾學(xué)說(shuō)，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾及其在現(xiàn)實(shí)生活中的具體表現(xiàn)形式，進(jìn)行了深入的研究，發(fā)表了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》。黨的十一屆三中全會(huì)上，由鄧小平同志親自倡導(dǎo)的“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線，重新為全黨所接受。我們黨一方面系統(tǒng)地回顧總結(jié)了社會(huì)主義建設(shè)已走過(guò)的歷程，果斷地結(jié)束過(guò)去；另一方面則提出了改革開(kāi)放、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大歷史任務(wù)。這樣，我國(guó)的社會(huì)主義才又重新走上了一條健康發(fā)展的道路。5．毛澤東是如何闡述矛盾規(guī)律的？掌握矛盾問(wèn)題的精髓有何理論意義和實(shí)踐意義？答案：毛澤東十分重視馬克思主義的辯證法，并創(chuàng)造性地把它運(yùn)用于中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐中去。在豐富的獨(dú)特的中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，繼承和吸收了馬克思恩格斯特別是列寧的辯證法思想，毛澤東寫(xiě)出了《矛盾論》這部不朽的杰作。在《矛盾論》中，毛澤東對(duì)唯物辯證法的核心——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的各個(gè)方面進(jìn)行了全面系統(tǒng)的論述和發(fā)揮，深刻揭露和批判了教條主義者的形而上學(xué)思想方法，為豐富和發(fā)展馬克思主義辯證法，特別是對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)做出了卓越的貢獻(xiàn)。首先，《矛盾論》對(duì)作為辯證法實(shí)質(zhì)和核心的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作了深刻的發(fā)揮。毛澤東指出，辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的宇宙觀。辯證法的宇宙觀認(rèn)為，世界上一切事物都處于相互聯(lián)系、相互制約、不斷運(yùn)用和變化發(fā)展中，其根源在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物的內(nèi)部矛盾性是事物發(fā)展的根本