天下的當代性：世界秩序的實踐與想象（特供版）

天下的當代性：世界秩序的實踐與想象（特供版）讀書筆記模板01思維導圖讀書筆記目錄分析內容摘要精彩摘錄作者介紹目錄0305020406思維導圖當代性世界秩序天下中國想象世界制度政治天下世界政治問題秩序概念未來性起點理性模式方法論本書關鍵字分析思維導圖內容摘要內容摘要《天下的當代性：世界秩序的實踐與想象》為趙汀陽十年磨一劍的政治哲學專著，深入探尋了中國古代自周朝以來“天下”制度的內涵、外延和實踐，從政治哲學的角度挖掘其在當前世界現實中的價值。《天下的當代性》的核心價值在于學術原創(chuàng)性，即擺脫了西方學術框架和術語本位，用中國思想、中國話語和現代邏輯對未來世界展開了預言式的構想。天下體系并非烏托邦式的幻想，它是一個有望保證和平和安全的體系，其制度安排的關鍵在于使競爭或敵對策略無利可圖，更準確地說，使任何試圖摧毀他者的行為都無利可圖，因此能夠確保使共在成為存在的條件。讀書筆記讀書筆記只有建立一種高于國家體系的世界普遍秩序才有可能制約帝國主義霸權以及全球系統(tǒng)化的新權力，才有可能使世界免于無法脫身的技術專制，或者使世界免于瘋狂和毀滅。“本書試圖以現實主義的方式去敘述理想主義的天下，表達天下之道與天下之器的距離，理想與現實的距離，歷史與未來的距離。本書分為四個部分，分別從天下體系的概念原理（歐洲政治歷史演變的對比）如何形成，中國歷史眼中天下的演變和世界未來格局該如果面對?！含F代技術和資本的邏輯與現代政治的邏輯之間并不協(xié)調，現代技術和資本的發(fā)展需要通過全球合作而達到最大化，而現代政治卻試圖通過分裂世界而以帝國主義方式去支配世界。趙汀陽天下體系都是在天下的內部不存在“死敵”政治：應是化敵為友，而不是樹立敵人戰(zhàn)爭：是政治的失敗當今的政治模式只有兩種，但都無法解決問題：1.戰(zhàn)爭2.冷戰(zhàn)借鑒儒家：家諸侯國天下應該以“關系”形成網絡，而不是利益康德：類似的國家結成聯(lián)盟（歐盟）但是很脆弱、松散如何走向“天下”？1.走出“個人理性”概念（追求自我利益最大化），它蘊含了沖突→“關系理性”（追求互相傷害的最小化）作為原則落實后的效果：孔子改善——一個人的利益改善和其他人的利益改善是掛鉤的不同于帕雷托改善（個人理性）2.精彩摘錄精彩摘錄“天下無外”原則先驗地（transcendentally）預設了世界是一個整體的政治概念，那么，天下體系就只有內部性而沒有外部性，也就取消了外人和敵人的概念：無人被理解為不可接受的外人，沒有一個國家、民族或文化被識別為不可化解的敵人，任何尚未加入天下體系的國家或地區(qū)都被邀請加入天下的共在秩序。盡管基督教在歐洲已經退化為一種精神象征而不再是生活方式，但異教徒概念卻轉化為固定的思維格式而影響著政治和文化的敘事。如果找不到異己或者敵人，西方政治就好像失去了風向標，甚至失去了激情和動力?，F代技術和資本的邏輯與現代政治的邏輯之間并不協(xié)調，現代技術和資本的發(fā)展需要通過全球合作而達到最大化，而現代政治卻試圖通過分裂世界而以帝國主義方式去支配世界。荀子和霍布斯的互補能夠合成一個充分的初始狀態(tài)理論來表達政治問題，可以稱作荀子—霍布斯假設，即群體對內團結而對外戰(zhàn)爭的初始狀態(tài)。所謂綜合文本，就是試圖復原事物的完整性，讓有關這個事物的各種問題互相提問，讓不同學科的知識互相說明。我愿意再次解釋所謂“無立場”分析：無立場的分析就是把任何借用了價值觀的解釋、批判或敘事都收斂為“無情的”存在論分析——一種存在按照其存在方式是否能夠有效地存在下去。目錄分析1世界作為政治主體2最壞可能世界與最好可能世界3政治的存在單位（politicalunits）4世界的內部化與世界主權導論天下重新定義政治概念：問題、條件和方法6政治重新出發(fā)的起點5關系理性導論天下重新定義政治概念：問題、條件和方法1從世界開始的政治2三層世界的天下3配天4制度布局第一章天下概念的故事5無外6家與天下的循環(huán)7天命8德與和9好秩序為什么也會崩潰？10天下作為方法論010302040506第一章天下概念的故事1旋渦模式2天下的縮版3為什么逐鹿中原？4以變而在第二章內含天下的中國1世界歷史尚未開始2康德問題與亨廷頓問題3兩種外部性：天然的和被建構的4邊界與無外第三章天下秩序的