論語心得體會2000字-讀論語的心得體會范文

論語心得體會2000字_讀論語的心得體會范文讀論語的心得體會范文篇1

在《論語》一書中，謝了人世間愈多的”道理”，而我認(rèn)為其中最為經(jīng)典的，便是”人生之道”了。

從古至今，人生始終是人們最關(guān)懷最為重視的，有多少名家感慨光陰的消逝，莊子就曾經(jīng)說過:”人生天地之間，假設(shè)白駒過隙，突然而已?！比松拖癜遵x拂過，稍縱即逝。杜甫說:”人生有情淚沾臆，江水江花豈終極。”劉禹錫”人生幾回傷往事，山形照舊枕寒流?！卑拙右?，曹操也有類似的詩篇“人生百年內(nèi)，疾速如過隙。”，“對酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多?！钡鹊?。更有對聯(lián)說，”五百里滇池，奔來眼底”對”數(shù)千年往事，汪到心頭?！?/p>

從古人的字字句句之中，我們不難看出，世界上沒一個人都是秒顯得，轉(zhuǎn)瞬即逝的生命。所以，在這短暫的生命之重，我們更應(yīng)當(dāng)去合理的區(qū)規(guī)劃他。就在孔子感慨光陰消逝之時，他給千萬代的后人描述出了這樣的一種人生。

“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@句話的大致意思就是:”我十五歲的時候立志探究學(xué)問，三十歲確立自己的志向，四十歲不為我所做的事情而迷惑，五十歲的時候我懂得自然的規(guī)律和法那么，六十歲時無論聽到什么，不用多加思索，都能領(lǐng)悟其中的意思，并明辨是非。七十歲我的道德修養(yǎng)到了必須的程度便可以為所欲為地做事，而不逾越法度規(guī)則。”

在我看來，這是一個大致的人生的路標(biāo)，在這些路標(biāo)上面。有幾個重要的階段被孔子很重要的強(qiáng)調(diào)了出來?？鬃铀f的”十有五而志于學(xué)”，是他自己的一個起點(diǎn)，也同樣是對學(xué)生的一種要求。

孔子曾經(jīng)說過:”我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！彼钦f，自己并不是生下來便了解許多事情的，只不過是對古人的經(jīng)驗(yàn)與事情特別感愛好，而始終不斷的學(xué)習(xí)。對于今日這樣一個信息化的時候，須要學(xué)習(xí)的東西特別多。此時此刻很多的孩子并不是”十五向?qū)W”了，可能上幼兒園的時候就起先學(xué)習(xí)了。但我覺得這樣并不必須管用，并不必須對孩子的將來有用?？鬃诱f過:”學(xué)而不思那么罔，死而不學(xué)那么殆”要邊學(xué)邊思索，還要去應(yīng)用。把自己先進(jìn)所學(xué)的只是去最大化的利用的一種學(xué)習(xí)的方式。就在這樣一種學(xué)于思的磨礪與歷練之中，不斷提升自己，漸漸地有所感悟，始終到孔子所說的30歲。

“三十而立”，我想對于身處此時此刻這個社會背景下的我們來說，在我們此時此刻所出的這個年齡段就要”有所立的趨勢”了。在我看來，三十而立的”立”字是特別有含義的。立要是內(nèi)在的立，只有內(nèi)在的立了，才能在以后的人生中定義自己的位置。就拿很簡潔的登山來說，泰山上有副對聯(lián)”海到終點(diǎn)天作岸，山登絕頂我為峰。”這句話講得并不是說登山，就是把山給折服，而是自己站在山巔之上，山提升了自我的高度。所以，我覺得，三十而立的立并不是指外在的立，而是內(nèi)心的立，是忠于自己的心靈，并不是外在。就像晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪問摯友一樣，帶了摯友的家的門前不敲門轉(zhuǎn)身就走了。這是為什么?是因?yàn)樗肽钸@個摯友遠(yuǎn)道而來，而到了摯友家門前，興盡而返。

從三十歲到四十歲，便從”而立之年”到了孔子所說的”不惑之年”不惑中的惑，明顯就是迷惑的意思。在人之前的四十年的光陰之中，人始終在不斷地從這個世界上獲得著東西，金錢，名譽(yù)等等。當(dāng)這些東西越來越多的時候，人們便會變得”惑”，所以孔子便提出來”不惑”。在之前的人生中，人已經(jīng)獲得了很多很多的東西，有有用的，當(dāng)然也有不須要的東西，此時此刻的人就應(yīng)當(dāng)把不須要的東西舍棄。人的內(nèi)心就像一棟房子，人剛剛搬進(jìn)去的時候房子里面什么也沒有，漸漸的，人一點(diǎn)一點(diǎn)的布置家具，進(jìn)展裝潢，不知不覺的東西越來越多。最終發(fā)覺連自己的地方都沒有了。最終導(dǎo)致的就是被金錢和榮譽(yù)所迷惑，迷失了自己的內(nèi)心?？鬃釉凇墩撜Z》中提出的”四十而不惑”便是闡述這個道理。不惑便是舍棄那些會迷惑自己，自己不真正須要的東西。

“五十知天命”。孔子所過”不怨天不尤人。下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎?”這句話的大致意思就是”下學(xué)，學(xué)人事，上達(dá)，達(dá)天命?！比松c天命都是不定的，沒有什么埋怨的。所以，孔子所說的”知天命”當(dāng)中，知是很重要的。要能夠了解自己的天命，能視察到冥冥之中的事情，辨析人間好壞，能了解到這些都是自然的事情，那么就能心平氣和的去面對了。我們經(jīng)常說不要怨天由人，可又有多少人能做到，不去埋怨，不把一些責(zé)任推卸給別人。這么難的事情孔子怎么能做到呢?是因?yàn)??？鬃右笞约海纫筮@個社會，要求別人應(yīng)當(dāng)怎么樣，都重要得多。所以五十知天命，也就是說到這個時候內(nèi)心已經(jīng)能了解到一個真實(shí)的世界，不會怨天尤人。能做到知，其實(shí)也就是把學(xué)習(xí)到的各種學(xué)問，在篩選之后，融匯到一起，并進(jìn)展提升。當(dāng)知天命之后，就要來到孔子所說的”耳順之年”了。

“耳順”便是無論什么樣的話都能聽進(jìn)去，都能站在發(fā)言者的立場去想問題。在知天命之后，孔子提出”六十而耳順”在知曉天命后，區(qū)最大限度的包涵他人。一個人要是想做到耳順，我想就要讓自己的心胸變得寬廣。

七十而從心所欲，不逾矩。便是最終一個境界，也是最高深的境界了。人活到了70歲。確定經(jīng)驗(yàn)過了多數(shù)坎坷，就像俗話說的”走過的橋，比年輕人走過的路還要多”。到全部坎坷都經(jīng)驗(yàn)過全部的規(guī)則已經(jīng)成為生命習(xí)慣時。那么就能為所欲為了。有這樣一個故事，在一所佛寺里面供著一個花崗巖雕刻的特別精致的佛像，每天都有許多人到佛像面前來膜拜。二通往這座佛像的臺階也是由跟他采納同一座山的花崗巖砌成的。最終有一天，臺階不服氣了，他們對那個佛像提出抗議。你看我們本是兄弟，來自于同一座山，憑什么人們都踩著我門去膜拜你?佛像談?wù)劦膶λ麄冋f，因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過幾刀才走上了今日這個崗位，為我是經(jīng)過千刀萬剮才得以修成佛?？鬃铀枥L的幾個人生境界，都是特別注意內(nèi)心，要到最終，必需先要經(jīng)過千錘百煉才行的。

孔子所說的境界，是我們在不同人生階段所參照的鏡子。在此時此刻這個快節(jié)奏的社會里面，我們更須要這樣一個有條理，有序的生活。英國科學(xué)家之前做過一個試驗(yàn):他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣一種普平凡通的廉價的植物生命力能有多強(qiáng)，就在許多許多同時生長的小南瓜上加砝碼，砝碼的重量就是小南瓜所能承受的極限。這樣，不同的南瓜壓不同的砝碼，只有一個南瓜壓得最多。從一天幾克到幾十克、幾百克、幾千克，這個南瓜成熟的時候，上面已經(jīng)壓了幾百斤的重量。最終的試驗(yàn)是把這個南瓜和其他南瓜放在一起，大家試著一刀剖下去，看質(zhì)地有什么不同。當(dāng)別的南瓜都隨著手起刀落噗噗地翻開的時候，這個南瓜卻把刀彈開了，把斧子也彈開了，最終，這個南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎鋸開的。它的果肉的強(qiáng)度已經(jīng)相當(dāng)于一株成年的樹干!這個例子告知我們生命中的壓力，或許可能更好的鼓勵我們。在當(dāng)今競爭的壓力下，我們或許能夠在20歲就領(lǐng)悟到孔子所說30歲要領(lǐng)悟的東西，在30歲就能領(lǐng)悟到40歲的境界，那對于此時此刻的我們來說，真的是太有用處了。讀論語的心得體會范文篇2

一提到《論語》就會立刻想到孔子，想到他對弟子的訓(xùn)誨?！墩撜Z》這書是全世界的精華寶典，《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。共二十篇，成書時間大約在春秋戰(zhàn)國時期。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中表達(dá)了孔子的政治主見、論理思想、道德觀念及教育原那么等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。為后人探究孔子思想的主要資料。

《論語》以記言為主，“論”是一串的意思，“語”是話語?！墩撜Z》成書于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。擅長通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象。書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的特性氣質(zhì)的傳神刻畫。

此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還勝利地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟瀟灑俗等等，都稱得上特性顯明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素養(yǎng)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的詳細(xì)狀況，賜予不同的訓(xùn)誨。表現(xiàn)了誨人不倦的珍貴精神。據(jù)《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的答復(fù)，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人;己所欲慎施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬中那么答以細(xì)目。又如，同是問“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父兄在，如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒?，故退之?！贝鹑接校骸奥勊剐兄?。”因?yàn)椤扒笠餐?，故進(jìn)之。”這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責(zé)任心。

自從秦始皇的那個時候有“炆書坑儒”，打打打急了《論語》的傳播，可自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近2000年。《論語》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動提出“打-倒孔家店”的口號，《論語》的地位才起先動遙“”時期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從今埋沒人間。當(dāng)我們拿著一本《論語》看時，可能剛起先覺得只是幾句簡潔的話罷了，可是細(xì)細(xì)品讀，孔子及其弟-子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間?！墩撜Z》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。

中庸卻是《論語》里最簡單理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事采納不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的開展就是一個有的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，表達(dá)了儒家學(xué)派的懦弱性。君子是一個意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是志向的“中庸”的人。比方“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都表達(dá)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素養(yǎng)沒有君子高罷了。這些只是概括性的結(jié)論而已，事實(shí)上，孔子對待不同的人，對于它們就有不同的說明，這才是最有意思的，孔子主見因材施教，這對我們此時此刻的教育也很是用的。

禮，表現(xiàn)了孔子對當(dāng)時社會的不滿?？鬃由钤趧觼y擔(dān)心的春秋時代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣?？鬃釉谶@里發(fā)出自己的不滿，發(fā)出自己的呻吟，“還老百姓們一個和平平安的生活”。

仁，是孔子的道德觀，這后來開展成為了他學(xué)生孟子的政治主見?？鬃诱J(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”。抑制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族;敬重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的敬重。此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也。

作為學(xué)生，我們應(yīng)懂得“學(xué)而不思那么惘，思而不學(xué)那么殆”的道理。這句話的意思是“只知道學(xué)習(xí)卻不思索，就會因?yàn)槊曰蠖鵁o所適從;只知道思索卻不去學(xué)習(xí)，就會對全部事情一知半解，不懂裝懂?！蔽覀儜?yīng)當(dāng)熟識學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”“我日三省吾身，為人謀而不忠乎?與摯友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”“三人行那么必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”這些話，我們差不多都會說，可是我們真能做到的又有幾個，那就“先行其言而后從之”吧。

我覺得孔子是個勤奮、樂觀、大度的人，還是一個虛心的人，在述而第七中的其次那么：子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”把所學(xué)的學(xué)問靜默地記在心里，勤奮學(xué)習(xí)而不滿意，教育別人而不倦怠，對我來說，做到了哪些呢?孔子真是太虛心了，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，所說所做有許多都對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，一個如此重要的偉人，還說出如此自謙的話，確實(shí)值得我們學(xué)習(xí)。

如，子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?lsquo;不忮不求，何用不臧?”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧?”何者為尊，有權(quán)者為尊，何者為貴，有錢者為貴。既無權(quán)又無權(quán)的小民，自然要自卑而下賤了。所以飯店的效勞生見了經(jīng)理難免唯唯諾諾，門衛(wèi)見了大款總要點(diǎn)頭哈腰。像子路這樣，穿著破布袍子和有錢人在一起，不卑不亢，實(shí)在難得。

要我看，尊卑貴賤雖然是一種事實(shí)，但卻是最不合理的地方。在上天的眼里，人都是同等的，每個的生的時候，沒有唅著金子誕生的，死的時候，上帝也不會為大款高官派專車。所以在上帝的眼里人并沒有貴賤之分。我們?nèi)祟愄柗Q是萬物之靈，其實(shí)從億萬年的眼光看，我們?nèi)祟惡螄L不是宇宙中可憐的過客?宇宙永恒，人生有限，有這樣石火電光中論尊卑貴賤，有什么意義?

所謂的尊卑貴賤都是以勢力的眼光看的結(jié)果，其實(shí)一個人干什么，能做多大的官，發(fā)多大的財，自己能把握的不多，不能不成認(rèn)有很大的命運(yùn)因素。所謂富貴莫強(qiáng)求是也。但是從人性上來看，就是眾生同等，沒有貴賤區(qū)分。可是現(xiàn)實(shí)世界，終歸是一個尊卑的世界。這也是個事實(shí)。陶淵明當(dāng)縣令要接見上司，就得卑躬屈膝，可是他最終不愿為五斗米折腰，于是隱居了，這是惹不起躲的起的哲學(xué)。多少有點(diǎn)消極躲避的味道。相比之下，子路既不躲起來隱居，又不卑不亢的與權(quán)貴交往，這樣的境界要更高。

所以，見了大人物，見了大款，不要自卑，要有自己的尊嚴(yán)。生命是同等的，人性是同等的，為什么要自卑呢?小人物有小人物的命運(yùn)，但小人物也有小人物的自尊。我們沒有錢沒有權(quán)，這確實(shí)不是件另人開心的事，但假如既沒權(quán)又沒錢，再沒有了尊嚴(yán)，那豈不是更輸?shù)靡粔m不染了。我們要保持平常心，凡事通過正值的努力，能勝利就勝利，不勝利就算了，不做非份之想，不做非份之想，就能保持人格的獨(dú)立。所謂人到無求品自高。

我不想說《論語》你必需去讀，但我們的確須要去讀，它就是我們的精神養(yǎng)分品，我們都知道一個人假如缺少養(yǎng)分就會影響到安康，而《論語》正是會影響我們一生的難得之物。讀論語的心得體會范文篇3

子曰：“學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆。”

這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的沖突。作為一個理科的學(xué)生，我覺得我對這個問題有相對深化的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)覺別人的錯誤，也不簡單有自己的思想。就像讀《論語》，買一本書回來，刷刷幾下讀完，即使過目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，那么會進(jìn)展緩慢，而且簡單鉆進(jìn)牛角尖出不來。這時假如能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，那么很可能會有豁然開朗的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”所以，孔子告知他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對沖突。

人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不行雕也。三十而立hellip;hellip;”

我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中相識了一個迂闊率性、明知其不行而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底同日而語。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻擋他逃亡。但我更喜愛孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。翻開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時間隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個宏大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不必須與我們今日所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今日的人們卻在褪色，對其講孝是特別必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時候，要視察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;假設(shè)是他對他父親的訓(xùn)誨長期不加變更，這樣的人可以說是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)憂、憂心，這也不能算是孝。父母都盼望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的啟程點(diǎn)。所以為父母供應(yīng)豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，假如能夠遵照父母的意愿、訓(xùn)誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種虛心、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)看法嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎?！蓖瑫r孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊hellip;hellip;”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的根底。

“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問?！边@是《論語》六那么中給我感受最深的兩那么。前一那么是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)教師的人;后一那么告知我們迅捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今