基于公正的體育發(fā)展

基于公正的體育發(fā)展

G80-05：A1000-520X(2010)02-0012-051引言及背景1.1引言隨著發(fā)展成為當(dāng)今社會(huì)和時(shí)代的主題，公正逐漸演變?yōu)楫?dāng)今發(fā)展學(xué)領(lǐng)域的重要價(jià)值基礎(chǔ)和評(píng)價(jià)指標(biāo)，而受到越來越多的重視。體育作為社會(huì)系統(tǒng)或社會(huì)部門，同樣有其發(fā)展及其價(jià)值取向和評(píng)價(jià)問題。從人們對(duì)既有體育發(fā)展觀的把握，以及對(duì)體育發(fā)展的其他相關(guān)認(rèn)識(shí)來看，還沒有以公正作為考量體育發(fā)展的重要參照，沒有對(duì)當(dāng)今若干體育發(fā)展觀中所隱藏的公正因素進(jìn)行解析，沒有充分認(rèn)識(shí)到公正在體育發(fā)展中的目的、機(jī)制和要素性存在。本文主要從價(jià)值分析的視角，通過對(duì)體育若干發(fā)展觀進(jìn)行相關(guān)考察，指出公正正成為表明體育發(fā)展正當(dāng)性、合理性的主要標(biāo)志和根據(jù)，并揭示公正在體育發(fā)展中的相關(guān)內(nèi)涵。從我國(guó)當(dāng)前體育領(lǐng)域?qū)Α翱茖W(xué)發(fā)展觀”和“構(gòu)建和諧社會(huì)”主題的貫徹和落實(shí)情況來看，其不僅是對(duì)可持續(xù)發(fā)展和“人的發(fā)展”等發(fā)展觀的確認(rèn)，而且其核心價(jià)值也直指公正。因此，本文亦旨在為體育更好地落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀及體育參與構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)理論資源和引入價(jià)值思考。從我國(guó)體育的當(dāng)代發(fā)展來看，其主要表現(xiàn)為以競(jìng)技體育為主體，并納入國(guó)家建制和作為社會(huì)事項(xiàng)。因此，本文的考察也主要基于這個(gè)前提。1.2公正引入體育發(fā)展的社會(huì)背景體育發(fā)展引入公正理念是體育發(fā)展對(duì)社會(huì)發(fā)展主題的回應(yīng)。公正是古希臘和古羅馬人的四大主德之一。西方從古到今，均有諸多的學(xué)者關(guān)注公正。1958年，羅爾斯撰文論述“公正是整個(gè)道德的中心概念”，而后又在《正義論》中專門論述公正問題。一般而言，公正程度已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展水平和進(jìn)步程度的根本標(biāo)志之一。把公正作為社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)性理念，正成為整個(gè)社會(huì)的共識(shí)。從我國(guó)來看，同樣反映了這一點(diǎn)，無論是通過黨和政府渠道所表達(dá)的國(guó)家意識(shí)，還是理論界的學(xué)術(shù)探討，公正，正成為當(dāng)今社會(huì)的焦點(diǎn)問題。從公正對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義來看，正如中央黨校吳忠民教授在接受新華社記者采訪時(shí)所說：“社會(huì)公正是和諧社會(huì)的基石和本質(zhì)特點(diǎn)。胡錦濤總書記重提社會(huì)公正，并把它上升到社會(huì)主義本質(zhì)的高度，預(yù)示著中國(guó)政府職能定位的回歸。[1]”當(dāng)前，在體育領(lǐng)域，還沒有把公正提到作為指導(dǎo)體育發(fā)展理念的高度，還沒有提出和探討公正在體育發(fā)展中的定位和意蘊(yùn)。結(jié)合當(dāng)前形勢(shì)和體育改革實(shí)踐，對(duì)此進(jìn)行立論和闡述具有重要的理論先導(dǎo)意義。這里的公正，是超出于傳統(tǒng)意義上只把道德主體著眼于微觀個(gè)人的局限，而主要在中觀和宏觀層次上把社會(huì)組織和制度作為道德主體進(jìn)行考察——即以公正作為價(jià)值準(zhǔn)則來考察體育組織和制度的道德性。與公正相近的概念有正義、公平、公道等，他們?cè)谝话阋饬x上可以相互等同。2公正的凸顯及其價(jià)值確立：基于若干發(fā)展觀的參照體育發(fā)展中，公正的凸顯及其價(jià)值確立是對(duì)既有體育發(fā)展觀進(jìn)行審視的結(jié)果。關(guān)于發(fā)展觀，當(dāng)前有不同的認(rèn)識(shí)，而從體育的宏觀、本質(zhì)發(fā)展取向以及結(jié)合社會(huì)、時(shí)代發(fā)展（尤其是國(guó)外發(fā)展觀的流變）來說，我國(guó)當(dāng)代體育理論和實(shí)踐中，有體育發(fā)展觀主要體現(xiàn)為“增長(zhǎng)”的發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展、人的發(fā)展等。從對(duì)我國(guó)當(dāng)代體育若干發(fā)展觀的考察和審視來看，公正的重要地位乃至核心價(jià)值還沒有被充分顯現(xiàn)出來。2.1對(duì)“增長(zhǎng)”發(fā)展的反思體育的“增長(zhǎng)”發(fā)展主要體現(xiàn)為把體育的發(fā)展理解為競(jìng)技成績(jī)和經(jīng)濟(jì)效益的效率指標(biāo)的增長(zhǎng)——其中，又以前者為主要特征。前者不難理解，后者主要指在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，和體育社會(huì)化、產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化等聯(lián)系在一起?！霸鲩L(zhǎng)”對(duì)體育的發(fā)展一方面蘊(yùn)含著一定的合理成分，但另一方面也表現(xiàn)了較大的弊端。其表現(xiàn)，一是“唯金牌”論和錦標(biāo)主義所產(chǎn)生和輻射的消極影響：片面追求競(jìng)技成績(jī)，高額獎(jiǎng)金刺激下惡性競(jìng)爭(zhēng)充斥，并引發(fā)大量不道德現(xiàn)象；競(jìng)技體育與學(xué)校體育、群眾體育的發(fā)展失調(diào)，資源投入和分配在三者之間極為不平衡，后二者嚴(yán)重滯后于前者；單維的競(jìng)技成績(jī)指標(biāo)下，工具、技術(shù)理性盛行，興奮劑濫用，運(yùn)動(dòng)員的身心健康受到威脅，他們的生存、文化、精神及后續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)等人文因素被忽略，等。二是強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的追求所帶來的不良后果：某些市場(chǎng)化不夠的非奧運(yùn)項(xiàng)目，其正常運(yùn)行得不到保證；在各種大獎(jiǎng)賽獎(jiǎng)金（物質(zhì)）的刺激和誘惑下，競(jìng)技競(jìng)爭(zhēng)在很大程度上變成了對(duì)金錢、物質(zhì)的角逐，運(yùn)動(dòng)員疲于奔命；體育運(yùn)行的商業(yè)化和職業(yè)化取向下，體育成為商業(yè)和經(jīng)濟(jì)利益的依附，體育的真正實(shí)質(zhì)——如價(jià)值精神和文化追求被忽視和淹沒；不合理機(jī)制導(dǎo)致的利益驅(qū)動(dòng)下，人才流動(dòng)不合理，競(jìng)技人才成長(zhǎng)環(huán)境和規(guī)律遭受破壞；和高消費(fèi)聯(lián)系在一起，體育鍛煉和健身朝向富人化、“精英化”、奢侈化發(fā)展，大眾健身被弱化和邊緣化；忽視外在社會(huì)條件，一味把體育往產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化的道路上推，體育作為“公共產(chǎn)品”的性質(zhì)被過分淡化；只注重經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)向，體育發(fā)展的地區(qū)差異明顯，即窮者愈窮，富者愈富的“馬太—波敦克效應(yīng)”日益突出，等。在相關(guān)“增長(zhǎng)”指標(biāo)的推動(dòng)和導(dǎo)向下，其所衍生的問題還包括：體育發(fā)展的地區(qū)差異、城鄉(xiāng)差異，體育與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及其他社會(huì)部門發(fā)展不平衡，投入和產(chǎn)出的效益關(guān)系沒有受到應(yīng)有重視，競(jìng)技和經(jīng)濟(jì)以外的其他基本權(quán)利性指標(biāo)受到忽略，等。實(shí)際上，即便那些關(guān)乎“增長(zhǎng)”效率追求的內(nèi)在機(jī)制的公正性也是被忽略的。在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，公正一直是被處于兼顧的尷尬地位，或者公正與效率經(jīng)常是爭(zhēng)執(zhí)不休的。以上問題和公正的缺失直接相關(guān)，其涉及體育各主體、對(duì)象發(fā)展權(quán)利的公正，不同體育領(lǐng)域和部門的協(xié)調(diào)和平衡，體育制度、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、規(guī)則的公正，組織和管理運(yùn)行的公正，以及體育的社會(huì)保障系統(tǒng)的健全和完善等方面。2.2對(duì)可持續(xù)發(fā)展的審視當(dāng)前，體育領(lǐng)域?qū)沙掷m(xù)發(fā)展的解讀主要集中在體育（物質(zhì)）指標(biāo)化、功用性內(nèi)在目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)，又具體拓展為項(xiàng)目、競(jìng)技能力、后備人才等發(fā)展的可持續(xù)性問題。如對(duì)于競(jìng)技體育的可持續(xù)發(fā)展議題，誠(chéng)如筆者所歸納，主要集中在兩個(gè)方面：(1)關(guān)于競(jìng)技體育可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)——這個(gè)目標(biāo)主要是反映在競(jìng)技體育競(jìng)技水平的提高，可把這個(gè)功利性目標(biāo)稱為奪標(biāo)的目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)可以說集中地反映了其對(duì)競(jìng)技體育可持續(xù)發(fā)展的總括性和引領(lǐng)性，其低級(jí)或次級(jí)目標(biāo)還包括運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的生存和發(fā)展問題等。(2)關(guān)于競(jìng)技體育可持續(xù)發(fā)展的操作性舉措。相關(guān)的大量研究在有意識(shí)或無意識(shí)地假定服從于以上競(jìng)技體育可持續(xù)發(fā)展的奪標(biāo)目標(biāo)下，對(duì)影響和制約我國(guó)競(jìng)技體育可持續(xù)發(fā)展的若干問題進(jìn)行了研究，并針對(duì)性地提出了競(jìng)技體育可持續(xù)發(fā)展的相關(guān)舉措和手段[2]。其他方面的論述，也大多落實(shí)為體育自身發(fā)展中的具體問題、原因和解決辦法等方面，很難看出可持續(xù)發(fā)展和既往意義上發(fā)展的區(qū)別。如：對(duì)于學(xué)校體育，“學(xué)校體育也要與時(shí)俱進(jìn)，本著可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想，將體育教育向科學(xué)化、生活化、個(gè)性化方向調(diào)整，進(jìn)一步完善體育課程體系，實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段的現(xiàn)代化，并加強(qiáng)終身體育教育，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展”[3]?！靶枰匦聦徱曮w育與社會(huì)的關(guān)系，指標(biāo)體系與補(bǔ)償機(jī)制的建立是體育可持續(xù)發(fā)展理論的核心，可持續(xù)發(fā)展體育的管理體制和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的建立是分散化和社會(huì)化，體育發(fā)展方式和機(jī)制應(yīng)向集約化、產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)變，同時(shí)要建設(shè)法制化、公開化的體育可持續(xù)發(fā)展保障體系。[4]”“……針對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目生存與發(fā)展問題，……指出民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展過程中應(yīng)處理好的幾個(gè)關(guān)系并據(jù)此提出建設(shè)性意見”，而這些方面主要包括設(shè)立管理機(jī)構(gòu)，設(shè)立研究機(jī)構(gòu)，在學(xué)校開設(shè)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目等。當(dāng)前相關(guān)研究中，大部分文獻(xiàn)還沒有充分認(rèn)識(shí)體育可持續(xù)發(fā)展的真正意蘊(yùn)，沒有從社會(huì)公正等多維的角度去思考體育的可持續(xù)發(fā)展，如提出“競(jìng)技體育可持續(xù)發(fā)展的核心是社會(huì)公正”[5]這樣的聲音還十分微弱。體育可持續(xù)發(fā)展觀作為一種全新的發(fā)展理念，包含了極為豐富的倫理意蘊(yùn)。但光講體育的可持續(xù)發(fā)展，大家都表示贊成，然而實(shí)際很難做到。為什么呢？因?yàn)樵隗w育發(fā)展可持續(xù)性的背后，有一個(gè)更根本的問題，就是公正問題。公正是可持續(xù)發(fā)展的應(yīng)有之義，這種公正包含兩方面的內(nèi)容與要求：同代人之間的公正（即代內(nèi)公正）和不同代人之間的公正（即代際公正）?！翱沙掷m(xù)發(fā)展這一概念有兩個(gè)要點(diǎn)，即必須滿足當(dāng)代人的需要，以及今天的發(fā)展不能損害后代人滿足需要的能力。[6]”并且，由此擴(kuò)展而開，在體育發(fā)展關(guān)于資源利用、環(huán)境保護(hù)等方面，公正亦呼之欲出，顯示出不可替代的理論和實(shí)踐價(jià)值。在體育可持續(xù)發(fā)展理念下，公正已經(jīng)成為發(fā)展能否具有可持續(xù)性的決定性因素。另一方面，可持續(xù)發(fā)展觀的公正理念，在理論上常常被隱藏起來，在實(shí)踐中又容易受到忽視。如：一是，其在強(qiáng)調(diào)環(huán)保和資源利用意識(shí)的同時(shí)，包括公正在內(nèi)的其他因素往往被淡化和忽略；二是，誠(chéng)如當(dāng)前人們對(duì)體育可持續(xù)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，其主要體現(xiàn)為工具性和手段性。此外，體育可持續(xù)發(fā)展具有更強(qiáng)的理念色彩，更多指向結(jié)果和理想狀態(tài)，表明一種“應(yīng)然”的目標(biāo)性存在。而體育基于公正的發(fā)展觀，則不僅表明體育發(fā)展的目標(biāo)和終極性存在，更是一個(gè)內(nèi)在機(jī)制性和要素性存在——如它是體育內(nèi)在激勵(lì)的構(gòu)成要素，更具操作意蘊(yùn)，要解決體育可持續(xù)發(fā)展的問題，必須首先解決體育發(fā)展的公正問題。2.3對(duì)人的發(fā)展的確認(rèn)從現(xiàn)有文獻(xiàn)來看，體育發(fā)展中關(guān)于“人的發(fā)展”的研究主要集中在以下方面：一是提出體育應(yīng)樹立“人的發(fā)展”的目標(biāo)和理念，“人的（自由而全面的）發(fā)展是體育的根本目的”[7]。這既包括學(xué)校體育等具體體育形式，也包括泛指意義上的體育。二是較為廣泛地論述了體育對(duì)人的發(fā)展的作用和價(jià)值。在有關(guān)體育與“人的發(fā)展”的關(guān)系的文獻(xiàn)中，這方面內(nèi)容占據(jù)了主要部分。從體育領(lǐng)域、類型和形式來說，主要包括學(xué)校體育、休閑體育、民族傳統(tǒng)體育和古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)等。從具體作用和價(jià)值來看，主要表現(xiàn)為促進(jìn)人的自然—生物屬性、心理—精神屬性、社會(huì)屬性等方面的發(fā)展。包括：提高人的身體素質(zhì)，增進(jìn)健康，培養(yǎng)人的心理和精神品質(zhì)，促進(jìn)德育、智育和美育，有利身心均衡、協(xié)調(diào)發(fā)展及個(gè)性發(fā)展，改善人際關(guān)系，提升人的生存能力和對(duì)環(huán)境、社會(huì)的適應(yīng)性，等。三是關(guān)于目前體育貫徹“人的發(fā)展”中存在問題和解決措施。這主要體現(xiàn)在學(xué)校體育方面，包括：學(xué)校體育不能只重視運(yùn)動(dòng)技術(shù)的傳授，還必須注重體質(zhì)、健康、情感、個(gè)性和心理品質(zhì)等方面的發(fā)展[8]；改革學(xué)校體育的評(píng)價(jià)方式，不應(yīng)過多強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)和盲目追求客觀和量化，應(yīng)以人的發(fā)展為中心，注重學(xué)習(xí)過程的縱向評(píng)價(jià)和橫向評(píng)價(jià)，以及自我評(píng)價(jià)[9]，等。總的來看，相關(guān)研究主要從具體、應(yīng)用和微觀的層面予以切入，沒有從公正的角度對(duì)人的發(fā)展進(jìn)行探討。而公正對(duì)人的發(fā)展的確認(rèn)，主要基于宏觀和社會(huì)性層面。它們的關(guān)系主要體現(xiàn)為：一方面，人的發(fā)展中蘊(yùn)涵著公正原則，講求公正與“人的發(fā)展”具有一致性，以及在某種意義上，公正對(duì)于“人的發(fā)展”具有服務(wù)和手段性。首先，體育發(fā)展中，公正是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，是體育的價(jià)值追求和體育實(shí)踐中人們行為的基本準(zhǔn)則。公正機(jī)制的創(chuàng)設(shè)，其實(shí)是從內(nèi)外在條件和環(huán)境上解放人、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，調(diào)動(dòng)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，將體育這一社會(huì)領(lǐng)域中人們的潛能有效地激發(fā)出來，推動(dòng)體育不斷發(fā)展，從而不斷推動(dòng)和促進(jìn)人的全面發(fā)展。其次，體育發(fā)展倡導(dǎo)公正，還著眼于縮減存在于體育領(lǐng)域中的不平等和差異。它強(qiáng)調(diào)對(duì)弱勢(shì)群體的合法權(quán)益、基本需求和基本權(quán)利的尊重，努力降低弱勢(shì)群體發(fā)展的脆弱性，增強(qiáng)他們的發(fā)展能力，為他們提供平等的機(jī)會(huì)。其對(duì)人的發(fā)展的關(guān)注是超越于哲學(xué)意義“類”的概念和特定情境，而立足于體育領(lǐng)域不同的人群——更廣意義，還從時(shí)間和空間對(duì)不同的主體和對(duì)象進(jìn)行的全面考察。再次，公正主要是從社會(huì)調(diào)適的角度，通過體育內(nèi)外部制度和政策的安排，通過體育乃至社會(huì)的和諧發(fā)展和進(jìn)步來提升人的發(fā)展水平，故而，公正的落實(shí)有助于人們重視體育和社會(huì)的發(fā)展——這個(gè)人的發(fā)展的真正著眼點(diǎn)來關(guān)注體育發(fā)展問題，從而達(dá)到人的發(fā)展和體育、社會(huì)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一?？梢?，提出公正于體育發(fā)展的意義，很大程度上在于它是對(duì)“人的發(fā)展”這個(gè)較為抽象哲學(xué)理念的具體化和落實(shí)化，使人們更容易在實(shí)踐中把握體育發(fā)展的價(jià)值和方向。另一方面，體育發(fā)展僅僅講人的發(fā)展，并不一定能夠解決公正問題，在很多情況下并不能解決體育不同主體——人群和階層間的對(duì)立問題，反而加劇了不公正，加劇了人的發(fā)展與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的緊張關(guān)系，這最終影響了人的發(fā)展。2.4作為當(dāng)代先進(jìn)發(fā)展觀的核心理念在體育可持續(xù)發(fā)展和人的發(fā)展的理念中，公正已經(jīng)成為體育發(fā)展的應(yīng)有之義。在運(yùn)動(dòng)員的社會(huì)保障問題、受教育機(jī)會(huì)、社會(huì)化、再就業(yè)問題，激勵(lì)機(jī)制、分配制度，以及不同體育領(lǐng)域和行業(yè)的資源配置問題中，公正已經(jīng)站到了體育發(fā)展的前臺(tái)，成為表明體育發(fā)展的正當(dāng)性、合理性的主要標(biāo)志和根據(jù)。由此可見，在很大程度上，基于公正的體育發(fā)展理念內(nèi)涵了可持續(xù)發(fā)展、人的發(fā)展的主要和核心內(nèi)容，并在諸多方面表現(xiàn)了自己的理論優(yōu)勢(shì)。這樣，在體育發(fā)展的理念演變中，公正逐漸地從潛在的積累到明顯的凸顯，從后臺(tái)到前臺(tái)，從制約因素變?yōu)闆Q定性因素，從重要條件變?yōu)閮?nèi)在機(jī)制。2003年10月召開的中共十六屆三中全會(huì)提出要“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，要“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放”。這些宣言被各界人士概括成是“科學(xué)發(fā)展觀”。從這些宣言可以看出，其內(nèi)涵了可持續(xù)發(fā)展和人的發(fā)展，公正的思想躍然其中——這無疑是對(duì)體育發(fā)展引入科學(xué)發(fā)展觀的一種深刻啟示。3基于公正發(fā)展理念的內(nèi)涵樹立基于公正的體育發(fā)展理念，即是在體育發(fā)展運(yùn)行中把公正作為核心價(jià)值目標(biāo)、根本動(dòng)力及和諧狀態(tài)。具體來說，體育發(fā)展的公正考察與評(píng)價(jià)主要可分為兩個(gè)不同的方面和層次：一是對(duì)體育競(jìng)賽的考察——競(jìng)賽的公平；二是對(duì)整個(gè)體育作為一個(gè)系統(tǒng)和社會(huì)，乃至把體育置身于社會(huì)大系統(tǒng)的公正考察，即在社會(huì)公正的層面上進(jìn)行考察。3.1競(jìng)賽公正體育競(jìng)賽中，人們常說的競(jìng)爭(zhēng)公平，即是指競(jìng)賽中的公平。體育競(jìng)賽寓含的競(jìng)爭(zhēng)是體育存在的靈魂和重要價(jià)值所在。競(jìng)爭(zhēng)意味著犧牲對(duì)手的利益，這從道德的角度來說是可以接受的，關(guān)鍵在于競(jìng)爭(zhēng)的公正。公正可以說是體育競(jìng)賽最基本的倫理，也是體育的核心倫理。以往的論述往往側(cè)重公正于體育競(jìng)賽的意義，或作為運(yùn)動(dòng)員等微觀主體的倫理要求來強(qiáng)調(diào)。實(shí)際上，公正是一個(gè)涵義廣泛的概念，它涉及競(jìng)賽環(huán)境、復(fù)合的主體以及制度倫理等多方面因素。其中，最重要的即是制度倫理——體育競(jìng)賽的賽制、規(guī)則等因素，這是競(jìng)賽公正的直接保證。如果說，賽制、規(guī)則等是競(jìng)賽公正的制度外層，那么，公正原則和公正精神（觀念性存在）則分別處于競(jìng)賽公正的中層和深層（內(nèi)核）——是規(guī)則后面的倫理支撐是否公正的問題。構(gòu)成維系公正的競(jìng)賽規(guī)則的深層和背后無不蘊(yùn)涵了特定的倫理精神。比如，在舉重和拳擊比賽是否按體重分級(jí)別進(jìn)行，就涉及兩種不同公正觀。一旦按照某種方法進(jìn)行規(guī)則設(shè)置，公正似乎具有了判定的依據(jù)——但我們?nèi)钥梢詫?duì)此“公正性”進(jìn)行追問！規(guī)則表面上對(duì)雙方都是公正的，但這種比賽不可能反映項(xiàng)目的特點(diǎn)、規(guī)律和運(yùn)動(dòng)員的水平。網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)限制大力發(fā)球，其深層理論依據(jù)也即在于此，因?yàn)槿藗儊淼劫悎?chǎng)不是主要來看某個(gè)運(yùn)動(dòng)員的發(fā)球水平的。此外，體育競(jìng)賽還遵循均衡原則，即從觀賞和競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)心理來看，其要求競(jìng)爭(zhēng)各方盡可能實(shí)力均衡（其也是項(xiàng)目發(fā)展的要求）。故一定程度上，競(jìng)賽制度和規(guī)則體系的公正性還體現(xiàn)為促進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)各方力量均衡發(fā)展。競(jìng)賽公正理論的思想和理念具體體現(xiàn)為一些原則，如：程序性公正——競(jìng)賽程序、規(guī)則具有公開性、規(guī)范性；平等原則（主要是機(jī)會(huì)均等）——在理論上，任何進(jìn)入比賽的主體在規(guī)則面前都是平等的，都要受到其約束；分配性公正（對(duì)等原則，又稱比例平等或比值平等）——競(jìng)賽的獎(jiǎng)勵(lì)分配是按照競(jìng)賽的成績(jī)進(jìn)行分配的；懲罰性公正——對(duì)違反規(guī)則者進(jìn)行一視同仁的處罰，等等。3.2社會(huì)公正超越于具體的體育競(jìng)賽，體育的社會(huì)公正主要是一個(gè)社會(huì)倫理議題。人們從不同的角度來探討和實(shí)踐著社會(huì)公正原則，以人作為相關(guān)主體進(jìn)行考察，它包括三個(gè)方面，即平等原則、得所當(dāng)?shù)迷瓌t和補(bǔ)償原則。具體體現(xiàn)為：一是平等原則。是指體育中各主體的生存和發(fā)展的基本權(quán)利的平等，它主要體現(xiàn)為一種價(jià)值理性。這主要表現(xiàn)為體育中微觀主體——各個(gè)體間具有平等性，即表現(xiàn)為在體育中所有人都應(yīng)作為“人”而受到尊重，人的基本權(quán)利——政治、經(jīng)濟(jì)、教育權(quán)等均應(yīng)得到保證，以及人人享有參與體育運(yùn)動(dòng)的權(quán)利等方面。這既體現(xiàn)為價(jià)值理性和哲學(xué)意義的無條件平等，又是在承認(rèn)人的現(xiàn)實(shí)稟賦差別基礎(chǔ)上的對(duì)等。二是得所當(dāng)?shù)迷瓌t。這可理解為權(quán)利和義務(wù)（包括付出和回報(bào)）的對(duì)等，它主要體現(xiàn)為效率依據(jù)和功利理性。這意味著在體育運(yùn)行和發(fā)展中，各種資源——經(jīng)濟(jì)利益、名譽(yù)等的配置均應(yīng)體現(xiàn)這一公正原則。就其體現(xiàn)的資源配置方式來說，這可以說是體育運(yùn)行發(fā)展與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的某種適應(yīng)。這一原則內(nèi)蘊(yùn)的契約與規(guī)則意識(shí)，是體育運(yùn)行效率最大化的前提。其應(yīng)最大程度地體現(xiàn)對(duì)體育發(fā)展的激勵(lì)作用，這可以說是激發(fā)體育內(nèi)在活力的需要。以往，在體育發(fā)展中，公正在一定的程度被視為與效率存在矛盾，認(rèn)為二者不可兼得，這其實(shí)是忽略了公正正是效率的內(nèi)在機(jī)制。三是補(bǔ)償原則。這是體育發(fā)展的社會(huì)保障維度。體育競(jìng)爭(zhēng)具備高淘汰性特征，如何保障這些弱勢(shì)群體——競(jìng)爭(zhēng)失敗者的基本利益就是一個(gè)社會(huì)公正和正義問題——這即屬于補(bǔ)償性公正原則。具體而言，這主要反映為退役運(yùn)動(dòng)員的對(duì)待和安置問題，包括他們的受教育問題、再社會(huì)化問題、就業(yè)保障問題，以及基本生活保障和醫(yī)療問題等。因此，當(dāng)分配造成收入差距和地位差別時(shí)，應(yīng)該對(duì)最少受惠者給予補(bǔ)償，這樣社會(huì)才能保持良性運(yùn)轉(zhuǎn)。這同樣適合用來考察體育領(lǐng)域，只不過，應(yīng)把財(cái)富和分配擴(kuò)展為體育社會(huì)系統(tǒng)中一切生存發(fā)展的資源的廣度。這一原則也是體育乃至社會(huì)和諧發(fā)展的重要方