高考語文一輪復(fù)習(xí)論述類文本閱讀訓(xùn)練14

PAGEPAGE4論述類文本閱讀訓(xùn)練一、閱讀下面的文字，完成文后題目。智慧停車，這一概念試圖通過技術(shù)支持，實現(xiàn)在線查詢和泊位預(yù)訂，并支持誘導(dǎo)停車、反向?qū)ぼ?、智能支付。發(fā)展智慧停車，首要目的就是解決停車信息不對稱。2015年《中國城市智慧停車指數(shù)報告》有過這樣一組數(shù)據(jù)：北上廣深停車位平均缺口率達76.3%，而停車場泊位平均空置率卻高達44.6%。車位絕對缺口與相對利用不足并存的狀況足夠說明：加強停車位的供給固然關(guān)鍵，但盤活車位資源的作用同樣不可小覷。近兩年來，智慧停車已經(jīng)迎來了一輪大發(fā)展。據(jù)不完全統(tǒng)計，全國已有超過200家企業(yè)研發(fā)了各種智慧停車APP。然而諸多實踐也表明，技術(shù)固然是化解難題的手段，真正的推廣卻離不開“兼容”。因為企業(yè)分頭行動，城市內(nèi)部“山頭林立”、數(shù)據(jù)彼此獨立，用戶不方便，城市管理也難以升級，停車也就難以真正“智慧”。能不能建立一個城市級智慧停車系統(tǒng)？面對千萬級人口、超160萬輛乘用車，不亞于京滬的擁堵程度，哈爾濱城投集團通過聯(lián)合優(yōu)先科技股份公司，充分運用互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、地磁傳感、近場支付等技術(shù)，搭建了一個實時化、可視化的城市級智慧停車平臺，為國內(nèi)解決停車難問題提供了一個有益的創(chuàng)新樣本。停車問題一頭直通動態(tài)交通，一頭扎進社區(qū)，甚至路內(nèi)路外的管理方式都不盡相同。智能停車面臨各種權(quán)利關(guān)系的界定與處理，涉及一個城市的綜合治理問題。具體而言，泊位的普查與認證最為關(guān)鍵，沒有完備的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，后續(xù)管理無從談起；管理短板也必須補上，只有避免“路面歸交警、小區(qū)不要緊”的治理空白，才不會涌現(xiàn)“見縫插針”式的亂停放。再比如，有學(xué)者提出可以利用社區(qū)白天閑置車位實現(xiàn)車位共享，但增收的停車費如何共享，卻有賴于更完善的業(yè)主委員會治理。這一系列問題都表明：解決停車難，僅有一個城市級的智慧交通基礎(chǔ)架構(gòu)還不夠，關(guān)鍵要有一個政府、企業(yè)、社會、個人相調(diào)適的智慧治理架構(gòu)。智慧停車系統(tǒng)的目標(biāo)，絕不止于方便停車，更在于有效調(diào)節(jié)車流，這便需要人們直面一個燒腦的思考題：停車管理到底是公益還是生意？從2015年底國家發(fā)改委推行“不同區(qū)域、不同位置、不同車型、不同時段停車服務(wù)差別收費”來看，停車費尤其是民營資本獨資的停車場收費已經(jīng)放開；然而因為擔(dān)心亂收費，各地對停車費的事實價格管制依然存在。智慧停車，能否實現(xiàn)明碼標(biāo)價之下的價格浮動。助推各地突破價格管理的矛盾心態(tài)？這可能是影響停車智慧程度的一個重要環(huán)節(jié)。應(yīng)該說，加快發(fā)展智慧停車已經(jīng)成為建設(shè)智慧城市的重要子課題，考驗著企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新能力，更檢驗著城市運用互聯(lián)網(wǎng)＋交通管理的現(xiàn)代化治理能力。如果每一個城市都能落實城市級的智慧停車方案，不僅有助于化解停車不便帶來的心塞，也有望紓解城市交通擁堵，讓城市多點從容。(摘編自何鼎鼎《智慧停車，讓城市更從容》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．發(fā)展智慧停車，首要目的就是解決停車信息不對稱問題，盤活車位資源遠比加強停車位的供給更重要。B．智慧停車，離不開技術(shù)支持，但真正的推廣卻離不開“兼容”，建立一個城市級智慧停車系統(tǒng)有利于解決停車難問題。C．解決停車難，僅有一個城市級的智慧交通基礎(chǔ)架構(gòu)還不夠，關(guān)鍵還要有一個政府交通部門的智慧治理架構(gòu)。D．實現(xiàn)明碼標(biāo)價之下的價格浮動，助推各地突破價格管理的矛盾心態(tài)，是影響停車智慧程度的重要環(huán)節(jié)。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．文章先闡釋智慧停車的內(nèi)涵，然后從建立城市級智慧停車系統(tǒng)和智慧治理架構(gòu)以及停車收費管理等方面，多層次論述了智慧停車這一創(chuàng)新管理手段。B．第二段通過哈爾濱搭建城市級智慧停車平臺這一例證，論述實現(xiàn)智慧停車是一項系統(tǒng)工程，同時證明建立城市級智慧停車系統(tǒng)的可行性。C．第三段通過列舉泊位普查認證、管理短板、停車收費等一系列具體問題，歸納推理出智慧停車所要面臨的關(guān)鍵所在。D．第四段對智慧停車系統(tǒng)目標(biāo)的定位，旨在論證智慧停車目的在于有效調(diào)節(jié)車流，而非方便停車，從而使論述走向了深入。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．智慧停車，其智慧不只體現(xiàn)在對互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)的運用上，還體現(xiàn)在智慧化綜合管理上。B．如果擁有更加完善的業(yè)主委員會治理，解決好停車費共享問題，社區(qū)白天閑置的車位實現(xiàn)共享的設(shè)想就可能變?yōu)楝F(xiàn)實。C．發(fā)展智慧停車是建設(shè)智慧城市的重要方面，它檢驗著城市運用互聯(lián)網(wǎng)＋交通管理的現(xiàn)代化治理能力。D．城市級的智慧停車方案如果得到落實，既解決了停車難的問題，也解決了城市交通擁堵的大問題，讓城市多一份從容。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。得益于中國在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算等領(lǐng)域的卓著進步，人工智能在國內(nèi)發(fā)展迅猛。在可以預(yù)見的未來，中國的人工智能產(chǎn)業(yè)將在自動駕駛、智慧醫(yī)療、智慧金融、機器人等領(lǐng)域獲得蓬勃發(fā)展。從娛樂、出行到支付手段，人工智能悄然改變著我們的生活。今年7月，國務(wù)院印發(fā)了《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》，指出人工智能成為國際競爭的新焦點、經(jīng)濟發(fā)展的新引擎，帶來社會建設(shè)的新機遇，同時人工智能未來發(fā)展的不確定性也帶來了新挑戰(zhàn)。在這些新挑戰(zhàn)中，最令普通人關(guān)注的，或許就是人工智能時代的“人機關(guān)系”：高階人工智能有沒有失控風(fēng)險？未來的機器會不會挑戰(zhàn)人類社會的秩序，甚至獲得自主塑造和控制未來的能力？隨著人工智能日新月異的發(fā)展，很多人有了這樣的擔(dān)心。人工智能會帶來福祉還是挑戰(zhàn)，是許多文學(xué)、影視、哲學(xué)作品不斷探討的主題。近年來大眾傳播對人工智能的關(guān)注，無形中也加重了人們對“人機關(guān)系”的焦慮。以音源庫和全息投影技術(shù)為支撐的“二次元”虛擬偶像上臺勁歌熱舞，人工智能用人臉識別技術(shù)與深度學(xué)習(xí)D．對于人工智能，文章先交代背景，接著逐層分析，最后提出應(yīng)發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在人工智能領(lǐng)域發(fā)展中的優(yōu)勢作用。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．如果我們能抓住人工智能帶來的發(fā)展機遇，必將會促進我國經(jīng)濟發(fā)展，提升我國未來的國際競爭力。B．如果我們正確認識大眾傳播對人工智能的關(guān)注，理性看待人機關(guān)系，我們會發(fā)現(xiàn)人機之間并不是絕對的對立關(guān)系。C．如果形成人工智能安全評估和管控能力，為智能社會劃出法律和倫理道德的邊界，人工智能將更好地服務(wù)人類社會。D．只要通過法律和政策予以規(guī)范人工智能，并發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，就能避免未來人工智能失控的風(fēng)險。三、閱讀下面的文字，完成文后題目。風(fēng)與水二者確實妙不可言，《易經(jīng)·說卦》釋義為“撓萬物者，莫疾乎風(fēng)……潤萬物者，莫潤乎水”。從字面上理解，“風(fēng)”是從天而行、流動著的空氣，“水”是順大地而走、大地的血脈、萬物生長的依靠。有風(fēng)有水的地方就有生命和生氣，萬物就能生長，人群就能生活。從某種意義上說，對風(fēng)與水的考察乃是對天地之考察。古代中國還有一個重要思想，滲透到中國社會的每一個階層，成為后來風(fēng)水學(xué)的指導(dǎo)方針，這便是漢代董仲舒的天人合一說。董仲舒認為，人是上天派生的，天生萬物是為人，故天人屬同一類。天是人的曾祖父，人的形體是化天數(shù)而成的，天和人類社會具有密切關(guān)系。天人視為同一體，不僅有物質(zhì)、自然上的相連，同時還有精神上的相通，這個理論對風(fēng)水文化產(chǎn)生了深遠的影響。風(fēng)水的最終目的，正在于通過宅地的處理，達到天人感應(yīng)和天人合一，使人的生活順乎天意，從而生活在和諧美滿的環(huán)境中。中國風(fēng)水術(shù)在長期的歷史發(fā)展過程中，由于認識偏重之差，追及唐宋，遂分為兩大流派：一是專主山形地勢，以龍穴、砂水相配來定吉兇禍福，故稱形勢派，亦稱巒頭派；一是專主理氣星卦，以八卦五行來定生克吉兇，故稱方位派，亦稱理氣派。古代風(fēng)水通常包括陽宅風(fēng)水和陰宅風(fēng)水兩個方面，人活著要住房，叫作陽宅；人死了要落葬，叫作陰宅。郭璞定義為“觀人宅”僅涉及一面，無疑失之偏頗。古人認為墓地周圍的山川、風(fēng)向、水流的形態(tài)，能給葬者一家招來禍福。其實，巒頭派就是把自然環(huán)境要素歸納為龍、穴、砂、水四大類，根據(jù)這四大類本身的條件及其相互間的關(guān)系決定宅地建筑基址及朝向的布置，其要求是：龍要真，砂要秀，穴要的，水要抱，向要吉。這是風(fēng)水家到野外察看地形時肉眼可見的吉兇，以形觀風(fēng)水，悟形中寓理，它追求的是一種能在生理上和心理上都能得到滿足的地形條件，表現(xiàn)了古人對于美的追求、吉的渴望。這就是說，住宅必須背靠山陵，左右各有山岡環(huán)抱，或者左是河流，右是道路，而前面必須是月牙形的池塘，或者是彎曲的河流。如果推而廣之，就城市、村鎮(zhèn)的環(huán)境選擇而言，則視野要更加開闊，左右環(huán)視，遠瞻遙觀，把局部小環(huán)境放入大環(huán)境更豐富的景物層面去考察，便可知道小環(huán)境受到外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產(chǎn)、地質(zhì)等。通常老百姓講的陽宅最佳格局“背山、面水、朝陽”，即“前要照，后要靠”，就是巒頭派的通俗說法。中國漢民族的風(fēng)水觀念，大都以這種“相形取勝”風(fēng)水原則為重要依據(jù)。人是屬于自然的，有史以來，諸多領(lǐng)域的哲人和學(xué)者都以“天人合一”為最高境界，中國的建筑理論概不例外，應(yīng)天時，取地利，相形取勝是建筑選址追求的完美目標(biāo)。中國古代從早期居所、城市、村莊甚至陵墓的選址，無不體現(xiàn)了風(fēng)水這一理論。(摘編自2016年8月20日《文化月刊》，有刪改)7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是()A．中國有關(guān)“風(fēng)水”說，確實妙不可言，而且歷史悠久，早在商周時代就有有關(guān)“風(fēng)水”理論的闡釋，如《易經(jīng)·說卦》釋義為“撓萬物者，莫疾乎風(fēng)……潤萬物者，莫潤乎水”。B．董仲舒認為，人是上天派生的，天生萬物是為人，故天人屬同一類。這便是古代中國的一個重要思想，滲透到中國社會的每一個階層，也成為后來風(fēng)水學(xué)的指導(dǎo)方針。C．巒頭派從“龍、砂、穴、水、向”等方面觀風(fēng)水，表現(xiàn)了古人對美的追求、吉的渴望。這是巒頭派到野外察看地形時肉眼可見的吉兇依據(jù)，它追求的是一種生理和心理的滿足。D．中國的建筑理論取“天人合一”為境界，應(yīng)天時，取地利，相形取勝是建筑選址追求的完美目標(biāo)。作者認為，人是屬于自然的，諸多領(lǐng)域的哲人和學(xué)者都以“天人合一”為最高境界。8．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A．由于認識偏重之差，中國風(fēng)水術(shù)在長期的歷史發(fā)展過程中，唐宋分為兩大流派：一是專主山形地勢，亦稱巒頭派；一是專主理氣星卦，以八卦五行來定生克吉兇，亦稱理氣派。B．所謂“風(fēng)水術(shù)”，我們可以這樣理解：“風(fēng)”是從天而行、流動著的空氣，“水”是順大地而走、大地的血脈、萬物生長的依靠?！靶g(shù)”就是風(fēng)水先生對風(fēng)與水的觀察和研究。C．巒頭派要求：龍要真，砂要秀，穴要的，水要抱，向要吉。就是把自然環(huán)境要素歸納為龍、穴、砂、水四大類，再根據(jù)這四大類本身的條件及其相互間的關(guān)系決定宅地建筑基址和朝向的布置。D．城市、村鎮(zhèn)環(huán)境的選擇，視野要開闊，左右環(huán)視，遠瞻遙觀，由此可知小環(huán)境受到外界制約和影響，諸如水源、氣候、地質(zhì)等。這可以說，現(xiàn)代建筑也常受到巒頭派的影響。9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．“天人合一”的理論對風(fēng)水文化產(chǎn)生了深遠的影響，從風(fēng)水的最終目的可以看出，它是通過宅地的處理，達到天人感應(yīng)，使人的生活順乎天意，從而生活在和諧美滿的環(huán)境中。B．郭璞認為“觀人宅”就是“風(fēng)水”，其實只涉及了一面。人活著要住房，叫作陽宅；人死了要落葬，叫作陰宅。古代風(fēng)水通常包括陽宅風(fēng)水和陰宅風(fēng)水這兩個方面。C．老百姓把天人視為同一體，例如陽宅最佳格局就是“背山、面水、朝陽”，即“前要照，后要靠”，所以中國漢民族的風(fēng)水觀念，大都就以這種“相形取勝”風(fēng)水原則為重要依據(jù)。D．天和人類社會具有密切關(guān)系，兩者不僅有物質(zhì)、自然上的相連，同時還有精神上的相通，中國古代從早期居所、城市、村莊甚至陵墓的選址，無不體現(xiàn)了風(fēng)水這一理論。答案精析1．B[A項“盤活車位資源遠比加強停車位的供給更重要”不符合原文。C項“政府交通部門的智慧治理架構(gòu)”不正確。D項“是影響停車智慧程度的重要環(huán)節(jié)”不當(dāng)，原文是“可能是”。]2．D[對智慧停車目標(biāo)定位的理解有誤。]3．D[“既解決了停車難的問題，也解決了城市交通擁堵的大問題”理解有誤，原文是“有助于”“有望紓解”。]4．B[A項變未然為已然，原文是“在可以預(yù)見的未來，中國的人工智能產(chǎn)業(yè)將在自動駕駛、智慧醫(yī)療、智慧金融、機器人等領(lǐng)域獲得蓬勃發(fā)展”。C項張冠李戴，加重人們焦慮的應(yīng)該是大眾傳媒。D項混淆概念，原文是“人工智能”“在未來很長時間內(nèi)都將是從屬于人類的工具”。]5．A[文章并沒有深入地分析未來人工智能發(fā)展風(fēng)險的問題