道家教育思想

第六節(jié)“人法地，地法天，天法道，道法自然”

——道家的教育思想提要：一、道家思想的代表二、道家哲學觀三、道家教育思想四、評價與啟發(fā)第二章第6節(jié)道家教育思想一、先秦道家思想的代表三個階段第一階段：以楊朱為代表；第二階段：以《老子》為代表；第三階段：以《莊子》為代表。（據馮友蘭，中國哲學簡史，58頁）第二章第6節(jié)道家教育思想一、先秦道家思想的代表●楊朱楊朱是中國春秋戰(zhàn)國時期的一名思想家，字子居，衛(wèi)國人，生平已不可考。在當時各家的著述如《孟子》、《荀子》、《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等，他的名字曾多次出現(xiàn)?！睹献印る墓菲疲骸皸钪?、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸于楊，即歸墨。”可知春秋之世，楊朱之學與墨學齊驅，并屬顯學。（據維基百科http://）第二章第6節(jié)道家教育思想一、先秦道家思想的代表●老子《史記》云：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮於老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍吾不能知，其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”第二章第6節(jié)道家教育思想一、先秦道家思想的代表●老子老子約生于公元前576年，大概活了一百歲。一說楚國苦縣（今河南鹿邑）人，一說毫州（安徽渦陽）人。一般學者認為老子就是老聃，姓李名耳，春秋末期的思想家，道家學派的創(chuàng)始人。他曾做過周守藏史，掌管東周王朝圖書典籍。他見聞廣博，相傳孔子曾向他學習過周禮。晚年過著隱居生活，著書言道德之意五千言，即今流傳的《老子》一書（漢以后被稱為《道德經》）。

第二章第6節(jié)道家教育思想河南鹿邑舉行公祭大典慶道家創(chuàng)始人老子誕辰2584周年中新網周口3月26日電（周小云陳海棠）26日，中國農歷二月十五日，是中國偉大的思想家、哲學家、道家學派創(chuàng)始人老子誕辰2584周年紀念日。當日，老子故里河南省鹿邑縣舉行了盛大的公祭大典。來自新加坡、馬來西亞、韓國、北京等地的海內外李氏后裔齊聚鹿邑，滿懷崇敬和緬懷之情向老子像鞠躬祭拜。

第二章第6節(jié)道家教育思想一、先秦道家思想的代表●莊子《史記》云：莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十馀萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之數歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”

第二章第6節(jié)道家教育思想一、先秦道家思想的代表●莊子

莊子（約公元前369-286年），名周，字子休，戰(zhàn)國時宋國蒙（今安徽蒙城，一說河南商丘，一說山東曹縣）人。出身破落的小貴族家庭，道家學派主要代表。做過蒙地的漆園吏，可能在職不久就隱居了。遺有《莊子》一書，現(xiàn)存33篇，內篇系手筆，外、雜篇多系門人或后學所著，是我們研究莊子思想的主要材料。第二章第6節(jié)道家教育思想海內外百名專家學者齊聚蒙城祭祀莊子

中廣網安徽（2012年）5月6日電（記者潘書培通訊員邵俊強）5月5日，來自日本、韓國、臺灣、香港等海內外的100位老莊文化研究專家和學者及《莊子》愛好者，齊聚莊子故里——安徽省亳州市蒙城縣莊子祠，身穿傳統(tǒng)漢服，鼓盆而歌，高聲朗誦莊子的《天道》，進行中國首屆布衣祭莊大典。

第二章第6節(jié)道家教育思想二、哲學觀1.“道”是構成世界的本體。“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ā独献印?2章》）“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰‘道’?！保ā独献印?5章》）第二章第6節(jié)道家教育思想二、哲學觀2.“道”的模樣：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦（jiǎo），其下不昧。繩繩(mǐnmǐn)不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。”（《老子·14章》）第二章第6節(jié)道家教育思想二、哲學觀3.“道”的作用：“道常無名，樸雖小，天下莫能臣也?！保ā独献印?2章》）“夫道,覆載萬物者也,洋洋乎大哉!君子不可以不刳心焉?！保ā肚f子·天地》）“夫道,于大不終,于小不遺,故萬物備。”（《莊子·天道》）第二章第6節(jié)道家教育思想二、哲學觀4.關于“道”的活動規(guī)律：“夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”（《老子·16章》）“反者道之動”（《老子·40章》）“飄風不終朝，驟雨不終日?！保ā独献印?3章》）“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”（《老子·43章》）第二章第6節(jié)道家教育思想二、哲學觀“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之?！保ā独献印?2章》）第二章第6節(jié)道家教育思想二、道家哲學觀5.關于人、地、天和自然間的關系：“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印?5章》）第二章第6節(jié)道家教育思想三、論教育作用：“絕學無憂”教育的作用在于按自然規(guī)律施教，“惟道是從”?！按蟮缽U，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。”（《老子·18章》）“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂?！保ā独献印?9章》）第二章第6節(jié)道家教育思想三、論培養(yǎng)目標：“復歸于樸”1.道家的人格具象范樣———“為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒...為天下谷，常德乃足，復歸于樸。（《老子·28章》）“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾于道?！保ā独献印?章》）“至人無己，神人無功，圣人無名?！保ā肚f子·逍遙游》）第二章第6節(jié)道家教育思想三、論培養(yǎng)目標：“復歸于樸”

2.道家的人格范樣特征之一：柔弱“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”（《老子·78章》）所以他又說：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！保ā独献印?6章》）

因此處上位者，只有恭謙寬厚，虛懷若谷，心胸方闊，才能有如江海包羅百川，以真正得到百姓的擁護。第二章第6節(jié)道家教育思想三、論培養(yǎng)目標：“復歸于樸”

2.道家的人格范樣特征之二：知足

“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。”（《老子·44章》）“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣?！保ā独献印?6章》）

第二章第6節(jié)道家教育思想三、論培養(yǎng)目標：“復歸于樸”2.道家的人格范樣特征之三：不敢為天下先“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。”（《老子·67章》）“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。”（《老子·66章》）第二章第6節(jié)道家教育思想四、論教學原則和方法1.不言之教

“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”（《老子·2章》）第二章第6節(jié)道家教育思想四、論教學原則和方法美國心理學家羅杰斯所倡導的“非指導性教學”事實上深受道家“行不言之教”方法的影響。他講，“我最喜愛的并總結了我很多更為深刻的信念的是老子的另一段話:‘我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸’”。羅杰斯認為教育應在一種超然的無拘無束、絕對自由的氛圍中進行，教師不應過多干涉學生的學習行為，而由學生主導整個學習過程，從而使學生的內在潛能得以充分釋放。（李寶慶;靳玉樂.課程改革——道家哲學的視點.教育研究，2005年12期）第二章第6節(jié)道家教育思想四、論教學原則和方法2.心齋坐忘“心齋坐忘”是道家最根本的修養(yǎng)方法，為莊子首創(chuàng)。“心齋”指心遵守的齋戒；“坐忘”是說靜坐而忘掉一切?！叭粢恢荆瑹o聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止于耳，心止于符（思念）。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！保ā肚f子·人間世》）“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！保ā肚f子·大宗師》）“養(yǎng)心莫善于寡欲。”“其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”（《孟子·盡心下》）既能藏，又能虛；既能兩，又能壹——“大清明”。(荀子《解蔽》)第二章第6節(jié)道家教育思想四、論教學原則和方法3.圖難于易，為大于細“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大?！保ā独献印?3章》）“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！保ā独献印?4章》）第二章第6節(jié)道家教育思想四、論教學原則和方法4.損之有余，補之不足“高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之?！薄敖逃杏喽a不足”。（《老子·77章》）教學中，不論是教和學，都可能會出現(xiàn)不平衡現(xiàn)象。高深了，或可降低一點要求，簡略了，或可提高一點標準。多了不易接受，可適當損之；寡了不能滿足學之所需，可酌量補之。第二章第6節(jié)道家教育思想四、論教學原則和方法

《論語·先進》曰:子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在，如之何其聞斯行之?”

冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之?！惫魅A曰:“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之。赤也惑，敢問?！弊釉?“求也退，故進之；由也兼人，故退之?！薄鬃油ㄟ^補偏救弊的方法塑造統(tǒng)一的中道人格。（于述勝.道家教育智慧的現(xiàn)代啟示.陜西師范大學學報(哲學社會科學版)，2004年1期.）第二章第6節(jié)道家教育思想四、論教學原則和方法《莊子》說:“彼正正者，不失其性命之情。故合者不為驕，而枝者不為驕；長者不為有余，短者不為不足。是故脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續(xù)，無所去憂也”?！谇f子看來，正人——不管是治人的政治還是化人的教育，都應該以人的性命之情為根本尺度。。（于述勝.道家教育智慧的現(xiàn)代啟示.陜西師范大學學報(哲學社會科學版)，2004年1期.）第二章第6節(jié)道家教育思想五、評價與啟發(fā)道家認為“道法自然”，主張培養(yǎng)能體會自然之道的圣人，對于孔子提出的仁義道德持否定態(tài)度。道家輕視知識，主張以自然之道即“天道”為教育內容，要求人們完全聽憑自然，對于傳統(tǒng)文化也持反對態(tài)度，強調“絕學無憂”。這就從根本上否定了教育的作用，對后世教育的發(fā)展也產生了不良的影響。從思想傾向說，儒重理性，道尚直覺；儒主致用，道崇思辨；儒講啟發(fā)，道講辯證；儒講現(xiàn)實人生，道講回歸自然。道家對傳統(tǒng)文化持反對態(tài)度，對后世的教育有不良影響。（據北師大，簡明教育史四版，69-70頁）第二章第6節(jié)道家教育思想

太史公的觀點

老子曰：“至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來。”必用此為務，挽近世涂民耳目，則幾無行矣。

太史公曰：夫神農以前，吾不知已。至若《詩》、《書》所述虞夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心夸矜勢能之榮使。俗之漸民久矣，雖戶說以眇論，終不能化。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。

第二章第6節(jié)道家教育思想太史公的觀點

...皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物之征貴，貴之征，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗邪？

第二章第6節(jié)道家教育思想太史公的觀點

故曰：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”禮生于有而廢于無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得勢益彰，失勢則客無所之，以而不樂，夷狄益甚。諺曰：“千金之子，不死于市?！贝朔强昭砸?。故曰：“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往?！狈蚯С酥酰f家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！

《史記·貨殖列傳序》

第二章第6節(jié)道家教育思想五、評價與啟發(fā)●對道德教育的啟發(fā)

目前，我們對道德教育的認識基本上是一種知識論立場，把知識視為道德的基礎和必要前提，走的是一種通過知識教學促進道德提升的知識化路徑。

莊子區(qū)分了兩種性質不同的知識類型，一種是關于道德的知識，一種是關于自然的知識。針對兩種知識類型的差異，老莊提出為學與為道兩種不同的“學習”方式。第二章第6節(jié)道家教育思想五、評價與啟發(fā)●對道德教育的啟發(fā)

自然科學知識的學習是一種逐漸積累、不斷增加的路徑，它遵循的是“學”的規(guī)律；

道德修養(yǎng)則是一種逐漸減損的路徑，它遵循