馬克思主義社會科學(xué)方法論在經(jīng)濟學(xué)研究中的價值和運用

馬克思主義社會科學(xué)方法論在經(jīng)濟學(xué)研究中的價值和運用摘要：馬克思主義研究方法是經(jīng)濟學(xué)研究方法的指導(dǎo)方法，馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義，為經(jīng)濟學(xué)提供了結(jié)識事物和分析事物的結(jié)識論和方法論的基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)使經(jīng)濟學(xué)的結(jié)識論和方法論建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，而不是為各種唯心意識和階級偏見所左右。認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)略馬克思關(guān)于經(jīng)濟理論和方法的啟示，對于促進本專業(yè)的學(xué)習(xí)、提高經(jīng)濟學(xué)研究的科學(xué)水平有重要的意義。辯證唯物主義思想中存在決定意識，質(zhì)與量辯證統(tǒng)一、對立統(tǒng)一、看待事物要用運動發(fā)展的觀點等，對經(jīng)濟學(xué)研究具有重要指導(dǎo)作用。本文重點談?wù)勣q證唯物主義思想在經(jīng)濟學(xué)的價值和運用。關(guān)鍵詞：馬克思主義研究方法；經(jīng)濟學(xué)；辯證唯物主義；價值和運用ThevalueanduseofMarxismScientificMethodologyinEconomicsResearchAbstract:Marxismistheguidingmethodofstatisticalresearchmethodsresearchmethods,Marx'sdialecticalmaterialismandhistoricalmaterialism,economicsprovidesthebasisfortheunderstandingofthingsandanalyzethingsepistemologyandmethodology,Marxistphilosophymakeseconomicsepistemologyandmethodologyestablishedonascientificbasis,ratherthanontheleftforavarietyofSpiritualconsciousnessandclassprejudice.Marxseriouslystudyandunderstandtherevelationabouteconomictheoryandmethodsforthepromotionoftheprofessionallearning,improvethescientificlevelofstatisticalresearchhasimportantsignificance.Determinesconsciousnessexistsindialecticalmaterialism,dialecticalunityofqualityandquantity,opposites,thingslooktousesportspointofview,suchasthedevelopmentofeconomicresearchhasanimportantroleinguiding.Thisarticlefocusonthevalueofdialecticalthinkingineconomicsanduse.Keywords:Marxism;Economics;Dialecticalmaterialism;Thevalueanduse；引言眾所周知，大家現(xiàn)在所談?wù)摰摹敖?jīng)濟”，其含義已經(jīng)演變?yōu)槿绾谓鉀Q資源的有限性和人類欲望的無限性之間的矛盾。比如我們研究微觀經(jīng)濟學(xué)，是為了解決各微觀經(jīng)濟主體在既定資源下追求自身利益最大化、整個社會通過市場機制達成資源有效配置的問題；學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟學(xué)，則是探究經(jīng)濟波動因素、國民經(jīng)濟增長和政府作用的問題。從這種含義出發(fā)，我們可以推斷，微觀經(jīng)濟學(xué)一定是產(chǎn)生于人類改造自然到一定限度、出現(xiàn)物質(zhì)資料對于人口規(guī)模相對匱乏的社會階段。而宏觀經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生則一定與市場機制失效、經(jīng)濟衰退相聯(lián)系，由于只有當(dāng)微觀經(jīng)濟理論中“看不見的手”不可以滿足人們對物質(zhì)資料的需求時，才會促使人們轉(zhuǎn)而研究對經(jīng)濟衰退和失業(yè)危機產(chǎn)生的因素、對策進行分析的新理論。事實與推斷的確是相符的。所以微觀、宏觀經(jīng)濟學(xué)的誕生與發(fā)展都是人類社會發(fā)展到相應(yīng)階段的必然產(chǎn)物，也是人們主觀意識對客觀世界的反映與認(rèn)知的結(jié)果。馬克思歷史唯物主義的重要內(nèi)容之一是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的互相作用問題，認(rèn)為歷史發(fā)展是有其特定規(guī)律的，即\n_blank生產(chǎn)力決定\n_blank生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。社會生產(chǎn)力是推動人類社會進步發(fā)展的主線動力；而與生產(chǎn)力一定發(fā)展相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，構(gòu)成了一定的社會形態(tài)和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。歷史唯物主義考察問題的方法和視角十分明確，就是“從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周邊的物質(zhì)生活條件去考察人及其活動，站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上描繪出人類發(fā)展的真實過程”。從這種意義上來說，經(jīng)濟社會發(fā)展的歷史可以總結(jié)為制度變遷的歷史。制度和歷史同樣，其自身都是人類社會在矛盾中運動發(fā)展的結(jié)果。制度演變的因素，不能從經(jīng)濟制度或生產(chǎn)關(guān)系自身去尋找，而應(yīng)從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的結(jié)果中去尋找；而生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾表現(xiàn)為不同階級、階層、集團和個人之間的利益關(guān)系，在特定的社會、時期和條件下對于人們之間的利益矛盾的解決形式，則決定了特定的制度的性質(zhì)和特性。馬克思本人就十分重視制度的研究，但是他對制度的定義與新制度學(xué)派有所差異。馬克思更多的是從生產(chǎn)關(guān)系的基本范疇，即社會主義制度和資本主義制度的意義上來研究的，涉及經(jīng)濟制度、政治制度和文化制度等。新制度學(xué)派強調(diào)的制度分析、結(jié)構(gòu)分析方法，涉及權(quán)力分析、利益集團分析、規(guī)范分析等。盡管如此，兩者的分析視角本質(zhì)是相同的，并且有著趨近的趨勢：近幾年來，新制度學(xué)派以歷史分析的方法探討產(chǎn)權(quán)制度變遷的理論，越來越受到國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)心和關(guān)注。所以，歷史唯物主義從歷史因素出發(fā)和新制度學(xué)派從制度因素出發(fā)來考察問題的方法，其本質(zhì)是相近的，受共同的方法論指導(dǎo)。2.辯證唯物主義思想在經(jīng)濟學(xué)應(yīng)用2.1以馬克思主義的基本觀點，即矛盾分析方法為基本指導(dǎo)馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法科學(xué)地界定了矛盾的概念：一切事物的內(nèi)部都包含著兩個方面，這兩個方面既對立又統(tǒng)一，我們把它稱之為矛盾。其中，對立是指矛盾雙方互相排斥、互相斗爭、互相區(qū)別；統(tǒng)一是指矛盾雙方互相依存、互相貫通的聯(lián)系，它是有條件的、相對的。矛盾的性質(zhì)涉及：普遍性，即事事有矛盾，時時有矛盾；客觀性，是指矛盾是事物自身固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。在研究中，我們要認(rèn)可矛盾的普遍性和客觀性，敢于認(rèn)可矛盾，認(rèn)可事物的對立統(tǒng)一關(guān)系，這是對的對待問題的前提，是我們進行一切研究的基礎(chǔ)。在社會主義社會里，其內(nèi)在矛盾也是多方面的，且具有不同的性質(zhì)。有的具有階級性，有的則不具階級性，有的屬于人民內(nèi)部矛盾，有的則屬于敵我矛盾，并且它們又經(jīng)常是交織在一起的。所以，既認(rèn)可矛盾分析法，并對的地運用它，才干使我們從社會經(jīng)濟復(fù)雜多樣的現(xiàn)象中揭示出事物的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系來，才干保證記錄學(xué)的真正科學(xué)性。比如經(jīng)濟記錄研究中，金融領(lǐng)域的數(shù)據(jù)和實體經(jīng)濟的數(shù)據(jù)特點不同，金融數(shù)據(jù)多是時間序列數(shù)據(jù)，有較強的波動性，而實體經(jīng)濟數(shù)據(jù)比較穩(wěn)健，因此需要用不同的記錄模型去擬合，假如用混合到一起用同一個模型，則模型擬合效果較差，無法真實反映經(jīng)濟情況。2.2存在決定意識人的結(jié)識不管表現(xiàn)形式多么抽象和復(fù)雜，歸根到底來自并反映客觀對象。記錄活動所得到的各種結(jié)識結(jié)果，涉及數(shù)據(jù)、圖表、模型、研究報告等等，并非從事記錄活動的人們頭腦中自身固有的，而是對客觀存在的社會經(jīng)濟現(xiàn)象的具體數(shù)量表現(xiàn)用記錄方法去加以反映，并通過人腦進行加工所得到的。因此，記錄結(jié)識必須從社會經(jīng)濟的客觀實際出發(fā)，所搜集的資料必須真實、準(zhǔn)確，堅決杜絕各種形式的弄虛作假。否則，記錄不僅不能發(fā)揮其結(jié)識武器的作用，還將導(dǎo)致錯誤的結(jié)識結(jié)果，貽誤各項工作。另一方面，我們也應(yīng)看到，經(jīng)濟活動又不是被動、悲觀的，它是立足于社會經(jīng)濟實踐活動需要基礎(chǔ)上的能動的、積極的、發(fā)明性的結(jié)識活動。它會通過指導(dǎo)實踐，反作用于客觀存在，改造客觀世界。2.3實踐是檢查真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)縱觀人類對經(jīng)濟學(xué)結(jié)識活動的發(fā)展歷史，可以看到，正是人類社會經(jīng)濟實踐和國家管理實踐活動的需要，促使經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生，并推動其向廣度和深度發(fā)展，促進其水平提高；經(jīng)濟學(xué)理論研究對的與否應(yīng)由社會經(jīng)濟實踐來檢查；經(jīng)濟學(xué)理論研究的最終目的在于為社會經(jīng)濟實踐服務(wù)，指導(dǎo)社會經(jīng)濟實踐，即結(jié)識世界的目的在于改造世界。因此，經(jīng)濟學(xué)理論研究應(yīng)認(rèn)為社會經(jīng)濟實踐服務(wù)為主線出發(fā)點，不斷根據(jù)社會經(jīng)濟實踐的變化，改善、完善、發(fā)展自己。例如在記錄調(diào)查活動中，要根據(jù)實際情況設(shè)計切合實際的調(diào)查方案，進行預(yù)調(diào)查，根據(jù)調(diào)查中出現(xiàn)的問題調(diào)整調(diào)查方案，以便更好地獲取實踐資料。2.4質(zhì)與量的辯證統(tǒng)一辯證唯物主義認(rèn)為，事物的質(zhì)和量是密切聯(lián)系的、是辯證統(tǒng)一的。質(zhì)是一定量的質(zhì)，量是一定質(zhì)的量，經(jīng)濟學(xué)理論研究要對社會經(jīng)濟現(xiàn)象的數(shù)量方面進行研究，必須和一定的質(zhì)結(jié)合起來。一方面，經(jīng)濟學(xué)理論研究把結(jié)識事物的數(shù)量方面作為自己的研究對象，目的在于闡明現(xiàn)象的數(shù)量多少，現(xiàn)象之間的數(shù)量關(guān)系。由量變到質(zhì)變的數(shù)量界線等，通過對數(shù)量特性和數(shù)量關(guān)系的了解，進一步結(jié)識事物的本質(zhì)和規(guī)律性。具體地講，記錄中的量，應(yīng)是具有一定質(zhì)的規(guī)定性的量，而不是抽象的量，與數(shù)學(xué)中的純數(shù)量不同。例如“1+1=?”這個題目，當(dāng)作為數(shù)學(xué)題目時，答案是顯而易見的。而在經(jīng)濟學(xué)理論研究活動中，就要弄清各個“1”所代表的是什么具體事物，由于不同性質(zhì)的事物是不能相加的。另一方面在結(jié)識事物的量的特性之后就要揭示事物的量變規(guī)律，這是記錄結(jié)識中的更高階段。一定期空條件下事物的數(shù)量特性是事物量變過程的具體表現(xiàn)，是事物量變規(guī)律作用的結(jié)果，對其加以反映是結(jié)識事物量變規(guī)律的前提條件；而事物的量變規(guī)律則是事物之間、事物內(nèi)部諸要素之間以及事物發(fā)展變動諸環(huán)節(jié)之間在數(shù)量上的本質(zhì)的、必然的穩(wěn)定的聯(lián)系，即事物發(fā)展變動規(guī)律在數(shù)量上的具體表現(xiàn)，是對事物數(shù)量特性結(jié)識在更高層次上的延伸和深化，這樣，辯證唯物主義所揭示的量變規(guī)律就具有了重要的指導(dǎo)作用。2.5因素與結(jié)果的辯證統(tǒng)一在研究社會經(jīng)濟現(xiàn)象的量變規(guī)律時，必然會碰到事物產(chǎn)生量變的因果關(guān)系這一問題，因素和結(jié)果是事物、現(xiàn)象之間互相聯(lián)系、互相制約的普遍形式。在現(xiàn)實世界中，沒有無因之果，也沒有無果之因。因果關(guān)系對立統(tǒng)一，會互相轉(zhuǎn)化，某一結(jié)果會成為另一聯(lián)系的因素，某一因素也會是另一聯(lián)系所產(chǎn)生的結(jié)果。因果關(guān)系紛繁復(fù)雜，類型多樣。我們在研究社會經(jīng)濟現(xiàn)象的量變時，應(yīng)根據(jù)研究目的及對象實際情況，對其內(nèi)在的因果關(guān)系進行具體進一步的辯證分析，區(qū)分產(chǎn)生量變的各種不同因素（如重要因素與次要因素、內(nèi)部因素與外部因素等），判別因果關(guān)系的具體類型（如一因多果、同因異果、一果多因、異因同果、多因多果、復(fù)合因果等），從而客觀、真實地反映其變動規(guī)律。在經(jīng)濟學(xué)研究中，對事物產(chǎn)生的量變，應(yīng)根據(jù)實踐需要及對象的性質(zhì)、特點，對各種因果關(guān)系進行具體、進一步的辯證分析，區(qū)分產(chǎn)生量變的各種不同因素，判別因果關(guān)系的具體類型，分析也許出現(xiàn)的因果轉(zhuǎn)化，從而客觀、準(zhǔn)確地揭示事物的量變規(guī)律。2.6對立統(tǒng)一思想辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)世界無處不存在著對立統(tǒng)一。即任何事物都包含著矛盾，矛盾的雙方既對立又統(tǒng)一，從而推動事物的變化和發(fā)展。在記錄研究中處處體現(xiàn)著矛盾觀點，例如在結(jié)識“總體”這一概念時應(yīng)強調(diào)總體的同質(zhì)性是一切記錄研究的前提，只有總體各單位具有某種共同的性質(zhì)才也許把它們結(jié)合在一起，如公司工人之所以構(gòu)成總體是由于各工人在社會成分這個標(biāo)志上的表現(xiàn)是相同的。構(gòu)成記錄總體的單位雖在某一方面上是同質(zhì)的，但在其它方面又必須是差異的。如前所述公司工人總體中社會成分這一標(biāo)志，各單位表現(xiàn)相同，即同為“工人”，但在其它標(biāo)志如性別、工種、年齡、工資等方面每個人的具體表現(xiàn)又有所差異，我們就可以從差異中研究問題的矛盾，尋找解決的辦法。由于差異是普遍存在的，是記錄的前提條件，有差異才需要有記錄，沒有差異就用不著記錄了。在記錄學(xué)的研究中，若將對立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于研究過程中就可有效拓寬研究者的思維，使其對研究對象的概念有更深層次的理解。2.7看待事物要用運動發(fā)展的觀點辯證唯物主義認(rèn)為，運動是事物固有的主線屬性，任何物質(zhì)的具體形態(tài)都有自己的特定的運動形式，都處在變化之中，人們對任何客觀事物的結(jié)識，都必須通過由感性到理性，由實踐、結(jié)識到再實踐、再結(jié)識的循環(huán)往復(fù)。經(jīng)濟理論研究活動的各個階段，都體現(xiàn)了這種觀點。如記錄調(diào)查中的住戶調(diào)查，隨著時間的推移，原有的樣本老化，對總體的代表性減弱，無法反映總體中出現(xiàn)的新變化，并且被調(diào)查者也產(chǎn)生了長期記賬承擔(dān)，影響調(diào)查的準(zhǔn)確性，此時我們要正視總體的變化，同時調(diào)整抽樣框，增強樣本對總體的代表性，這樣有助于發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展變化的規(guī)律，做好經(jīng)濟調(diào)查匯總，更好地為政府決策提供準(zhǔn)確的信息。2.8科學(xué)的分析和綜合的研究相結(jié)合分析和綜合相結(jié)合，是思維加工的最重要方式之一，是人們從感性結(jié)識過渡到理性結(jié)識的一個強有力的手段。恩格斯指出：“思維既把互相聯(lián)系的要素聯(lián)合為一個統(tǒng)一體，同時也把意識的對象分解為它們的要素。沒有分析，就沒有綜合?！卑凑瘴ㄎ镛q證法，具體事物總是多樣性的統(tǒng)一，它是可以分解為各個部分和各個要素；但又是互相聯(lián)系的，必須把其各個部分和各個要素綜合起來作為一個整體來加以考察。分析工作就是通過對比從事物的錯綜復(fù)雜現(xiàn)象中，把它的各個部分、各個要素分解開來，并把那些偶爾的、非本質(zhì)的東西舍棄掉，抽象出那些必然的、本質(zhì)的東西，得出一些反映對象各個部分，各個側(cè)面互相區(qū)別的特點，特性和單純的聯(lián)系。綜合工作就是把其各個部分，各個要素聯(lián)系起來探求其間的復(fù)雜的、深一層的關(guān)系，把對象作為一個整體在思維中全面地、具體地再現(xiàn)出來，形成一個完整的概念和邏輯的系統(tǒng)。綜合必須以分析為基礎(chǔ)，但分析又總是以此前所作綜合的結(jié)果為指導(dǎo)，其目的又是為了下一步的綜合，分析到了一定限度，思維的行程就要倒轉(zhuǎn)過來，轉(zhuǎn)化為綜合，綜合得到了一定的成果，又要開始更深一步的分析，這是一個分析和綜合辯證發(fā)展的過程。在經(jīng)濟學(xué)研究中，所謂綜合大體有兩層涵義：其一是，在經(jīng)濟總體所有單位或部分單位的基礎(chǔ)上，通過匯總或推斷，得出反映總體數(shù)量特性的指標(biāo)數(shù)值，如總量指標(biāo)、平均指標(biāo)等；其二是，對指標(biāo)體系中各個指標(biāo)的數(shù)值通過一定方法綜合得出一個評價值，如灰色關(guān)聯(lián)度分析法、主成分分析法、因子分析法、模糊評價方法、功效系數(shù)法等。所謂分析，則是指對總體內(nèi)部性質(zhì)不同的各個組成部分進行劃分，并對其互相關(guān)系以及對總體數(shù)量特性的作用進行研究；或?qū)τ绊懯挛锪孔兊母鱾€因素進行分解，對其影響方向和限度進行數(shù)量上的描述等等。在經(jīng)濟學(xué)理論研究活動中，綜合與分析廣泛應(yīng)用，它們互相依存、互相滲透、互相轉(zhuǎn)化，不斷循環(huán)往復(fù)，共同完畢結(jié)識任務(wù)。運用科學(xué)方法論看待中國發(fā)展2023年世界銀行發(fā)布了其與國務(wù)院發(fā)展研究中心合作研究的成果——《2030年的中國》報告，用大量篇幅批評國有公司效率低下、腐敗滋生的詬病，并且呼吁國企應(yīng)盡快私有化。報告一出，毀譽參半。以國資委為首的一些官員和學(xué)者嚴(yán)厲質(zhì)疑報告的數(shù)據(jù)和結(jié)論，引發(fā)了社會各界關(guān)于國企私有化的大爭論。新中國成立后，一大批優(yōu)秀國企為我國工業(yè)化進程做出了突出奉獻，但是隨著改革進程的逐漸進一步，國有公司在效率、壟斷、腐敗上已經(jīng)暴露出諸多問題。對于“國企私有化”和“保持國有經(jīng)濟在我國經(jīng)濟中的比重”兩種不同的觀點。根據(jù)經(jīng)濟學(xué)的分析框架，對于國企改革的命題，可以簡述為：1.市場制度是最有效的交易安排形式，我國經(jīng)濟改革的目的是建立完善的市場機制2.人（涉及消費者、公司經(jīng)營者、政府官員等）是利己的，廠商是追求利潤最大化的3.在這里制度變量內(nèi)生，有兩種選擇：國企私人所有和國企全民所有4.均衡結(jié)果要考察在不同制度安排下國企的經(jīng)營效率、國家經(jīng)濟活力、失業(yè)率和社會整體福利狀況等。從歷史唯物主義的角度來看，這個命題可以分解為幾個環(huán)節(jié)：1.國企是否存在問題、存在什么問題、問題的深度和廣度怎么樣；2.假如存在問題，導(dǎo)致這些問題的必然及偶爾因素是什么；3.假如要從主線上解決問題，應(yīng)當(dāng)對癥下藥進行改革，那么改革“應(yīng)當(dāng)”達成什么樣的效果；4.改革的方向、方式和速度應(yīng)當(dāng)怎么把握。通過比較可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟學(xué)分析注重界定規(guī)則解釋現(xiàn)象，假如單純用經(jīng)濟學(xué)的框架來分析問題，也許停留在現(xiàn)象自身而忽略其背后的深層因素。我們在判斷別人觀點和提出自己觀點的時候，不應(yīng)僅僅局限于經(jīng)濟學(xué)分析視角，而應(yīng)當(dāng)與歷史唯物主義和辯證唯物主義方法相結(jié)合，分析現(xiàn)象的時候要以客觀和發(fā)展的眼光，牢記存在的“第一性”地位，不能人云亦云、時刻保持警醒，努力使自己的思維“真實地”反映世界。結(jié)論馬克思主義研究方法是經(jīng)濟學(xué)研究方法的指導(dǎo)方法，馬克思的辯