美學(xué)的基本問(wèn)題

美學(xué)的基本問(wèn)題第1頁(yè)，共38頁(yè)，2023年，2月20日，星期四一、美學(xué)是一門既古老又年輕的科學(xué)美學(xué)是一門既古老、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，又年輕、方興未艾的科學(xué)。稱其古老，是因?yàn)樽詮娜祟愰_(kāi)始懂得裝飾自己、娛樂(lè)自己的時(shí)候，人類的審美觀念和最初的美學(xué)思想就產(chǎn)生了。那時(shí)無(wú)論在東方還是西方，都有許多思想家和理論家對(duì)美進(jìn)行哲學(xué)上或理論上的探討與研究。第一節(jié)什么是美學(xué)第2頁(yè)，共38頁(yè)，2023年，2月20日，星期四二、美學(xué)的研究對(duì)象對(duì)于這一問(wèn)題，我國(guó)美學(xué)界曾出現(xiàn)了兩大對(duì)峙的觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為美學(xué)是“藝術(shù)科學(xué)”，或叫“藝術(shù)哲學(xué)”。美學(xué)研究的對(duì)象是藝術(shù)美。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為美學(xué)是“關(guān)于美的科學(xué)”，應(yīng)該廣泛全面地研究自然、社會(huì)生活與藝術(shù)的美，以及人的審美意識(shí)及其規(guī)律。第3頁(yè)，共38頁(yè)，2023年，2月20日，星期四三、美學(xué)在中國(guó)的發(fā)展中國(guó)的美學(xué)思想歷史悠久，內(nèi)容豐富。“五四”以后，我國(guó)的近現(xiàn)代美學(xué)思想又得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，像蔡元培、魯迅、瞿秋白、朱光潛、宗白華、錢鐘書等著名學(xué)者都做出了不小的貢獻(xiàn)，但美學(xué)在很大程度上還只停留在少數(shù)美學(xué)家的論著里和大學(xué)教授的課堂上。第4頁(yè)，共38頁(yè)，2023年，2月20日，星期四一、什么是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系美學(xué)是關(guān)于美的科學(xué)，研究的對(duì)象是自然美、社會(huì)現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美以及人的審美意識(shí)及其規(guī)律。美是客觀存在，而人的審美意識(shí)是人作為主體在對(duì)客觀的美的“觀照”和情感體驗(yàn)中形成的。第二節(jié)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系第5頁(yè)，共38頁(yè)，2023年，2月20日，星期四二、人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是人的本質(zhì)特征之一人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是人作為“類的存在”與客觀世界之間具有的一種特有關(guān)系。因?yàn)樵谶@種關(guān)系中，作為審美對(duì)象，是人“按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造”的，或者是人化了的自然界，因此可以說(shuō)有了人的存在，審美對(duì)象才得以存在。第6頁(yè)，共38頁(yè)，2023年，2月20日，星期四三、人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是人在實(shí)踐中建立起來(lái)的自從人產(chǎn)生以后，可以供人審美的對(duì)象普遍地存在著。這對(duì)象，首先是人類生產(chǎn)生活實(shí)踐中直接記錄人的本質(zhì)力量的創(chuàng)造物。第7頁(yè)，共38頁(yè)，2023年，2月20日，星期四一、歷史上對(duì)美的本質(zhì)的探討

從歷史上看，對(duì)美的本質(zhì)的探討主要有兩種途徑：一是從精神方面探討，二是從客觀現(xiàn)實(shí)方面探討。第三節(jié)關(guān)于美的本質(zhì)的探討第8頁(yè)，共38頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（一）從精神方面探討美的本質(zhì)1、客觀唯心主義的觀點(diǎn)2、主觀唯心主義的觀點(diǎn)第9頁(yè)，共38頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（二）從客觀現(xiàn)實(shí)方面探討美的本質(zhì)古希臘偉大哲學(xué)家亞里士多德說(shuō)：“美要倚靠體積與安排”，要把“原本零散的因素結(jié)合成為統(tǒng)一體”。這是從事物本身探求美的本質(zhì)，認(rèn)為美的事物有明確的形式，比例、勻稱、大小安排等等表現(xiàn)出事物的“整一”性。第10頁(yè)，共38頁(yè)，2023年，2月20日，星期四二、我國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究對(duì)美的本質(zhì)的探討我國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究經(jīng)歷了20世紀(jì)50年代末到60年代初的大討論，關(guān)于美的本質(zhì)問(wèn)題形成了四大派別，這次辯論及其形成的對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)對(duì)以后我國(guó)美學(xué)理論的影響十分巨大。第11頁(yè)，共38頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（一）主觀論，認(rèn)為美是主觀的，“美是觀念”這種觀點(diǎn)以呂熒為代表。他認(rèn)為美是人的觀念，不是物的屬性。人的觀念是主觀的。他認(rèn)為自然界的事物和現(xiàn)象本身無(wú)所謂美丑，美丑完全是人對(duì)它們的一種評(píng)價(jià)。第12頁(yè)，共38頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（二）客觀論，認(rèn)為美是客觀的，“美在物本身”我國(guó)當(dāng)代美學(xué)家蔡儀是這種觀點(diǎn)的主要代表。他認(rèn)為美是客觀的，不是主觀的，美的事物之所以美，是在于這事物本身，不在我們的意識(shí)作用。第13頁(yè)，共38頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（三）主客觀統(tǒng)一論，認(rèn)為美是主觀與客觀的統(tǒng)一這一觀點(diǎn)的代表人物是朱光潛。解放前朱光潛曾認(rèn)為美是主觀的，后來(lái)他提出了主客觀統(tǒng)一論。他主張美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識(shí)形態(tài)，可以交融在一起而成為一個(gè)完整形象的那種特質(zhì)。第14頁(yè)，共38頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（四）客觀性與社會(huì)性統(tǒng)一論，認(rèn)為美的本質(zhì)是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一這一觀點(diǎn)以李澤厚為代表。他認(rèn)為，美是一種客觀的物質(zhì)存在，這是其客觀性。但是這種客觀性存在于人類社會(huì)生活中，它是人類社會(huì)生活的產(chǎn)物，沒(méi)有人類社會(huì)，就沒(méi)有美。這是其社會(huì)性。第15頁(yè)，共38頁(yè)，2023年，2月20日，星期四三、關(guān)于美的定義美是一種捉摸不定、變化無(wú)常甚至稍縱即逝的東西。它分別體現(xiàn)在自然美、社會(huì)生活和藝術(shù)作品中，幾乎存在于一切對(duì)象的所有范圍中，各自又有非常復(fù)雜的審美感受。第16頁(yè)，共38頁(yè)，2023年，2月20日，星期四一、按照審美對(duì)象的不同種類來(lái)劃分按這種方法可以把美劃分為現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美兩種?，F(xiàn)實(shí)美又可劃分為自然美和社會(huì)美兩種。這樣把美分為兩級(jí)層次是因?yàn)樗囆g(shù)美是對(duì)現(xiàn)實(shí)美的反映，而現(xiàn)實(shí)美中又有自然美與社會(huì)美之不同。第四節(jié)美的種類第17頁(yè)，共38頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（一）自然美自然美，是指自然界諸事物之美。第18頁(yè)，共38頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（二）社會(huì)美社會(huì)美，是具有明顯社會(huì)內(nèi)容的事物形象之美。這種美與善的關(guān)系尤為密切。人的善的行為、道德面貌、精神狀態(tài)通過(guò)具體形象表現(xiàn)出來(lái)就成為社會(huì)美。第19頁(yè)，共38頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（三）藝術(shù)美藝術(shù)美，指藝術(shù)作品的美。這種作品一方面指純粹藝術(shù)美，一方面指實(shí)用藝術(shù)美。第20頁(yè)，共38頁(yè)，2023年，2月20日，星期四二、按照美的不同風(fēng)格特點(diǎn)來(lái)劃分這種劃分法打破審美對(duì)象存在形式方面的區(qū)別，著重從對(duì)象所表現(xiàn)的不同特征、風(fēng)格及其訴諸人的不同審美感受來(lái)區(qū)分。第21頁(yè)，共38頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（一）優(yōu)美和壯麗優(yōu)美和壯麗，即姚鼐在《惜抱軒文集·卷六·復(fù)魯絜非書》中所稱的“陰柔”之美和“陽(yáng)剛”之美。有些美學(xué)家亦稱優(yōu)美和崇高。這是風(fēng)格明顯相對(duì)的兩種不同特征的美。第22頁(yè)，共38頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（二）崇高和諧趣崇高是一種“莊嚴(yán)的美”，包含一定程度的“神圣性”或“圣潔性”。崇高和諧趣又是相對(duì)比而存在的兩種美的形態(tài)。第23頁(yè)，共38頁(yè)，2023年，2月20日，星期四三、美的特性任何事物和現(xiàn)象，都有它自身與眾不同的特點(diǎn)，美也是如此。第24頁(yè)，共38頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（一）形象性美的事物和現(xiàn)象都不是抽象的理念，而是形象的、具體的，總是憑著欣賞者的感官可以直接感受到的。第25頁(yè)，共38頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（二）新穎性由于美是人“按照美的規(guī)律創(chuàng)造的”，是人的自由自覺(jué)的創(chuàng)造，因此美必然同人類的創(chuàng)新性相聯(lián)系。這種創(chuàng)新性充滿積極的、向上的、生機(jī)勃勃的新穎性。第26頁(yè)，共38頁(yè)，2023年，2月20日，星期四(三)感染性美不是直接訴諸人的理智，而是訴諸人的情感，要以情感人，激勵(lì)人，愉悅?cè)?。任何美的事物，也包括刺激和趣味，都能激發(fā)人的感情，使人們?cè)诰裆系玫胶艽蟮挠鋹偱c滿足。第27頁(yè)，共38頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（四）社會(huì)性美的社會(huì)性主要表現(xiàn)在：一方面，美不能脫離參加社會(huì)實(shí)踐的、具有區(qū)別其他動(dòng)物的社會(huì)性的人。另一方面，美不能脫離社會(huì)功利。第28頁(yè)，共38頁(yè)，2023年，2月20日，星期四一、美感的形成

美的事物顯示著人的本質(zhì)力量，卻又是客觀事物。這種美的客觀事物，訴諸人的感官，經(jīng)過(guò)人的各種心理作用，引起心理愉悅的直觀感受，叫做美感。美感是對(duì)美的認(rèn)識(shí)、欣賞與評(píng)價(jià)。第五節(jié)美感第29頁(yè)，共38頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（一）唯心主義美學(xué)對(duì)美感的探討柏拉圖認(rèn)為美感是靈魂在“迷狂”狀態(tài)中對(duì)于美的理念的回憶。美的理念是人降生以前原本的“故鄉(xiāng)”。他對(duì)美感做了神秘主義的解釋。第30頁(yè)，共38頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（二）唯物主義美學(xué)對(duì)美感的探討德國(guó)唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，美的對(duì)象是人的顯示出來(lái)的本質(zhì)，是人真正的、客觀的“我”。他認(rèn)為美感是人對(duì)對(duì)象自我本質(zhì)的感受。第31頁(yè)，共38頁(yè)，2023年，2月20日，星期四二、美感的特征我們說(shuō)美感是人在社會(huì)實(shí)踐和生產(chǎn)勞動(dòng)中形成的具有審美能力的感覺(jué)器官對(duì)顯示著美的對(duì)象的感知和欣賞，是“人的”感受。美感不是快感，它體現(xiàn)著情感與認(rèn)識(shí)、感性與理性的統(tǒng)一。第32頁(yè)，共38頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（一）美感具有直覺(jué)性美感產(chǎn)生的客觀條件是審美形象的存在。對(duì)象形象訴諸人的感官，才產(chǎn)生美感。因此，美感的獲得，不像科學(xué)意識(shí)、道德意識(shí)的獲得那樣，主要靠概念、推理、理解的方式。第33頁(yè)，共38頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（二）美感離不開(kāi)理性美感具有直覺(jué)性，但并不等于僅有直覺(jué)性。對(duì)此，美學(xué)史上爭(zhēng)論較大。第34頁(yè)，共38頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（三）美感中包含著社會(huì)功利社會(huì)功利性是美感的一個(gè)特征，它在美感中普遍存在著。人們欣賞藝術(shù)，能夠從藝術(shù)美中獲得美感，總是與人的情感得到某種滿足分不開(kāi)的。第35頁(yè)，共38頁(yè)，2023年，2月20日，星期四（四）美感的差異性與共同性美感中包含著社會(huì)功利性，社會(huì)性是在人類生活生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)歷史中形成的。第36頁(yè)，共38頁(yè)，2023年，2月20日，星期四三、美感不同于快感，不同于實(shí)用之滿足感美感和快感有著本質(zhì)的不同?？旄兄饕獙儆谏矸磻?yīng)形式，美感主要