《齊桓晉文之事》-教學(xué)課件【A3演示文稿設(shè)計(jì)與制作】

A3演示文稿設(shè)計(jì)與制作信息技術(shù)2.0微能力認(rèn)證作業(yè)《齊桓晉文之事》-精品課件【A3演示文稿設(shè)計(jì)與制作】齊桓晉文之事導(dǎo)入新課孟子在先秦諸子之中素以“善辯”著稱(chēng)，其門(mén)人公都子曾對(duì)他說(shuō)：“外人皆稱(chēng)夫子好辯”。孟子回答說(shuō)：“予豈好辯哉，予不得已也！”其好辯善辯，動(dòng)輒與人言辭交鋒，必欲爭(zhēng)勝的個(gè)性特點(diǎn)，反映在文章里，就不僅僅是從邏輯上說(shuō)明道理，而且具有強(qiáng)烈的文學(xué)性和感染力了。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)孟子的《齊桓晉文之事》，感受一下孟子文章的思辨性和感染力。作家作品孟子：名軻，字子輿，鄒國(guó)（今屬山東）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，是儒家學(xué)派代表人物，與孔子并稱(chēng)“孔孟”。孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，哲學(xué)上提出“性善論”。被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。代表作：《魚(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于國(guó)也》、《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》。孟子思想民本：提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，贊同若君主無(wú)道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。仁政：提倡“以民為本”，仁政的主要表現(xiàn)在養(yǎng)民、教民兩個(gè)方面，其基礎(chǔ)是“制民之產(chǎn)”，讓老百姓有生活上的基本保障，這是政治穩(wěn)定的基石。王道：是孟子提出的國(guó)家政治的最高理想。即“以德行政者王”，在孟子看來(lái)，實(shí)行王道之治就是“保民而王”，就是“樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下”。性善論：孟子把道德規(guī)范概括為仁、義、禮、智，認(rèn)為“惻隱之心，人皆有之”。《孟子》是儒家經(jīng)典著作，全書(shū)共七篇，記錄了孟子與其他各家思想的爭(zhēng)辯，對(duì)弟子的言傳身教，游說(shuō)諸侯等內(nèi)容，記錄了孟子的治國(guó)思想、政治策略和政治行動(dòng)，為戰(zhàn)國(guó)中期孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等著，被南宋朱熹列為“四書(shū)”。《孟子》與《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文，但《孟子》篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容更具體，描繪更細(xì)致，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿(mǎn)，說(shuō)理深刻透徹。背景探究戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯紛爭(zhēng)，各諸侯國(guó)國(guó)君都野心勃勃地追求“蒞中國(guó)而撫四夷”的霸主地位，對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤(pán)剝?nèi)嗣?，于是就出現(xiàn)了“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”。

當(dāng)時(shí)，齊國(guó)在各諸侯國(guó)中號(hào)稱(chēng)強(qiáng)國(guó)，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子此時(shí)以客卿的身份在齊宣王身邊供職。

于是，孟子便在齊宣王問(wèn)他有關(guān)齊桓公晉文公稱(chēng)霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)了自己“發(fā)政施仁”、實(shí)行“王道”的政治主張。齊桓公，姜姓，呂氏，名小白。姜姓齊國(guó)第十六位國(guó)君，春秋五霸之首，姜太公呂尚的第十二代孫。早年在鮑叔牙保護(hù)下，逃到莒jǔ國(guó)避難。在齊襄公和公孫無(wú)知相繼死去后，搶先回國(guó)，奪取君位。任內(nèi)勵(lì)精圖治，起用管仲為相，推行改革，實(shí)行軍政合一、兵民合一的制度，促使齊國(guó)逐漸強(qiáng)盛。成為第一個(gè)中原霸主。齊桓公文題解讀晉文公，姬姓，晉氏，名重耳，是春秋時(shí)期晉國(guó)的第二十二任君主，晉文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，與齊桓公并稱(chēng)“齊桓晉文”。公元前632年，在城濮之戰(zhàn)以少勝多，大敗楚軍，后成為春秋五霸中第二位霸主，開(kāi)創(chuàng)了晉國(guó)長(zhǎng)達(dá)百年的霸業(yè)。

晉文公齊桓晉文之事：霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。王道是儒家提出的以仁義治天下的政治主張。齊桓公、晉文公用武力稱(chēng)霸諸侯的事業(yè)。預(yù)習(xí)檢測(cè)欲王關(guān)中觳觫褊小惡乎要挾忖度便嬖蒞臨商賈畜養(yǎng)開(kāi)辟?gòu)?fù)辟衣帛雞豚狗彘庠序孝悌胡龁húsùbiǎnxiécǔnduópián

bìwànɡwūɡǔxùpìbìlìyìtìhétúnzhìxiánɡ初讀釋義齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王wàng乎？”聞：使動(dòng)，使……聽(tīng)聞。對(duì)：回答。徒：一類(lèi)人。道：說(shuō)，講述。是以：因此。無(wú)傳：沒(méi)有流傳。未之聞：賓語(yǔ)前置，即“未聞之”。無(wú)以：不得已，“以”通“已”。王：名→動(dòng)，行王道以統(tǒng)一天下。譯文：齊宣王問(wèn)（孟子）說(shuō)：“齊桓公、晉文公（稱(chēng)霸）的事，（我）可以聽(tīng)聽(tīng)嗎？”孟子回答說(shuō)：“孔子這些人中沒(méi)有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世失傳了。我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這事。（如果）不能不說(shuō)，那么還是說(shuō)說(shuō)行王道的事吧！”

齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？”何如：如何，怎么樣。王：名→動(dòng)，稱(chēng)王。保民：安民，養(yǎng)民。莫：代詞，沒(méi)有誰(shuí)。御：抵抗。若：如，好像。寡人：寡德之人，意為“在道德方面做得不足的人”。是古代君主、諸侯王對(duì)自己的謙稱(chēng)。何由：從何處，怎能。曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏撸梢员Ｃ窈踉?？”曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？”

何如：如何則：才王：行王道以統(tǒng)一天下保：安撫何由：從何處御：阻擋，抵擋譯文：

齊宣王說(shuō)：“要有什么樣的德行，才可以稱(chēng)王于天下呢？”孟子說(shuō)：“使人民安定才能稱(chēng)王，沒(méi)有人可以抵御他?！饼R宣王說(shuō)：“像我這樣的人，能夠安撫百姓嗎？”孟子說(shuō)：“可以?！饼R宣王說(shuō)：“從哪知道我可以呢？”曰：“臣聞之胡龁hé曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：‘牛何之？’對(duì)曰：‘將以釁xìn鐘?！踉唬骸嶂∥岵蝗唐潇瞙ú觫sù，若無(wú)罪而就死地?！瘜?duì)曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之。’不識(shí)有諸？”曰：“有之?！?/p>

之：往，到……去。以：介詞，用，拿。釁鐘：古代殺牲以血涂鐘行祭。舍：釋放。觳觫：形容恐懼戰(zhàn)栗的樣子。若：如果。就：走向。然則：既然這樣，那么……。以：介詞，用，拿。易：交換，替換。識(shí)：知道。諸：兼詞，之乎。曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：‘牛何之？’對(duì)曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸嶂?！吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地?！瘜?duì)曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之?！蛔R(shí)有諸？”曰：“有之?！?/p>

譯文：孟子說(shuō)：“我聽(tīng)胡龁說(shuō)：‘您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過(guò)。您看見(jiàn)這個(gè)人，問(wèn)道：“牛牽到哪里去？”那人回答說(shuō)：“準(zhǔn)備用它來(lái)祭鐘?！蹦f(shuō)：“放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒(méi)有罪過(guò)卻走向死地?！蹦侨藛?wèn)道：“既然這樣，那么廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說(shuō)：“怎么可以廢除呢？用羊來(lái)?yè)Q它吧?！薄恢烙袥](méi)有這件事？”齊宣王說(shuō)：“有這事?！?/p>

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭唬\(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊biǎn小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！笔牵褐甘敬~。這，這個(gè)。以：連詞，來(lái)。王：名→動(dòng)，稱(chēng)王。以……為：認(rèn)為。愛(ài)：吝惜，舍不得。固：固然。然：對(duì)，不錯(cuò)。誠(chéng)：的確。褊?。邯M小。愛(ài)：吝惜，舍不得。即：就是。而：連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭唬\(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！弊g文：孟子說(shuō)：“這樣的心就足以稱(chēng)王于天下了。百姓都認(rèn)為大王吝嗇。我誠(chéng)然知道您是于心不忍?！保R宣王）說(shuō)：“是的。確有這樣（對(duì)我誤解）的百姓。齊國(guó)雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣無(wú)罪卻走向死地，因此用羊去換它?！痹唬骸巴鯚o(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡wū知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也?！碑悾阂鈩?dòng)，對(duì)……感到奇怪。彼：他們。惡：疑問(wèn)代詞，怎么，哪里。隱：痛惜，哀憐。擇：區(qū)別。是：指示代詞，這，這個(gè)。誠(chéng)：的確，真是。宜：應(yīng)該。之：主謂之間，取消句子獨(dú)立性。

曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也?！弊g文：（孟子）說(shuō)：“您不要對(duì)百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們?cè)趺粗滥南敕?？您如果痛惜它無(wú)罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說(shuō)：“這究竟是一種什么想法呢？我不是吝嗇錢(qián)財(cái)而以羊換掉牛的，（這么看來(lái)）老百姓說(shuō)我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧?。”曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也：見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖páo廚也?！蓖跽f(shuō)yuè，曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予yú忖cǔn度duó之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚qī戚焉。此心之所以合于王者，何也？”無(wú)傷：沒(méi)有損害，等于說(shuō)沒(méi)有關(guān)系。是：這，指以羊易牛。乃：就是。仁術(shù)：仁道，行仁政的方式。之：襯字（音節(jié)助詞），無(wú)意義。是以：所以，因此。遠(yuǎn)：形→動(dòng)，遠(yuǎn)離。庖廚：廚房。說(shuō)：同“悅”，高興。心：心思、思想。予：人稱(chēng)代詞，我。忖度：推測(cè)，揣度。夫子：古代對(duì)男子的尊稱(chēng)，這里指孟子。戚戚：內(nèi)心有所觸動(dòng)的樣子。所以：……的原因。譯文：（孟子）說(shuō)：“沒(méi)有關(guān)系，這是體現(xiàn)了仁愛(ài)之道，（原因在于您）看到了牛而沒(méi)看到羊。有道德的人對(duì)于飛禽走獸：看見(jiàn)它活著，便不忍心看它死；聽(tīng)到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房。”

齊宣王高興了，說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘別人有什么心思，我能揣到?！f(shuō)的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說(shuō)的這些，對(duì)于我的心真是有所觸動(dòng)??！這種心符合王道的原因，是什么呢？”曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也：見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！蓖跽f(shuō)，曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿yú薪xīn?！瘎t王許之乎？”曰：“否。”復(fù)：稟報(bào)。鈞：30斤為一鈞。明：形→名，視力。秋毫：秋天鳥(niǎo)獸新生的絨毛。末：泛指事物的端、尾。輿薪：整車(chē)的柴火。輿：車(chē)。薪：柴火。明察秋毫，不見(jiàn)輿薪：目光敏銳，可以看清鳥(niǎo)獸的毫毛，而看不到一車(chē)柴草。比喻為人精明，只看到小節(jié)，看不到大處。許：認(rèn)可。譯文：（孟子）說(shuō)：“有人報(bào)告大王說(shuō)：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；眼力足以看清鳥(niǎo)獸秋天新生細(xì)毛的末梢，卻看不到整車(chē)的柴草。’那么，大王您相信嗎？”

（齊宣王）說(shuō)：“不相信?！痹唬骸坝袕?fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否?！薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為wéi不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王wàng，不為wéi也，非不能也。”曰：“不為者與不能者之形何以異？”至于：到，達(dá)到。獨(dú)：偏偏，卻。然則：既然這樣，那么……。為：是。明：形→名，視力。見(jiàn)：表示被動(dòng)。保：保護(hù)，愛(ài)護(hù)。王：名→動(dòng)，稱(chēng)王。為：做。形：表現(xiàn)。何以：怎么，用什么。異：區(qū)別，分開(kāi)。譯文：“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來(lái)，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見(jiàn)整車(chē)的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒(méi)有受到保護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干?！保R宣王）說(shuō)：“不去做與不能做的表現(xiàn)，有什么區(qū)別呢？”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形何以異？”曰：“挾xié太山以超北海，語(yǔ)yù人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為wèi長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也；王之不王，是折枝之類(lèi)也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。挾：挾持，夾著。太山：即泰山。以：連詞，表目的，來(lái)。超：超越，跨過(guò)。語(yǔ)：告訴。是：指示代詞，這。誠(chéng)：實(shí)在，的確。為：介詞，替，給。折枝：枝，同“肢”,肢體。按摩肢體。老①吾老②：老①：形→動(dòng)，敬愛(ài)。老②：形→名，老人。幼①吾幼②：幼①：形→動(dòng)，愛(ài)護(hù)。幼②：形→名，小孩。運(yùn)：運(yùn)行，運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)。于：介詞，在。譯文：

（孟子）說(shuō)：“（用胳膊）挾著泰山去跨過(guò)渤海，告訴別人說(shuō)：‘我做不到。’這確實(shí)是做不到。為長(zhǎng)輩按摩肢體，告訴別人說(shuō)：‘我做不到。’這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跨過(guò)渤海這一類(lèi)的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于對(duì)長(zhǎng)輩彎腰作揖一類(lèi)的事。尊敬自己家的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛(ài)護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛(ài)護(hù)別人家的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么容易了。曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也；王之不王，是折枝之類(lèi)也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。

《詩(shī)》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。刑：同“型”，典范，榜樣。名→動(dòng)，作榜樣。

寡妻：正妻。至于：到，達(dá)到。御：治理。家邦：本指家與國(guó)，也泛指國(guó)家。舉：拿。斯：指示代詞，這。諸：兼詞，之于。彼：人稱(chēng)代詞，他。而已：罷了。四海：天下，全國(guó)。無(wú)以：沒(méi)有用來(lái)……的方法。妻子：妻子和孩子。所以：……的原因。

《詩(shī)》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。譯文：《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘（做國(guó)君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)。’說(shuō)的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足夠來(lái)安撫天下百姓，不推廣恩德沒(méi)有辦法來(lái)保全自己的妻子兒女。古代圣人遠(yuǎn)超過(guò)別人的原因，沒(méi)別的，善于推廣他們的好行為罷了。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度duó，然后知長(zhǎng)短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度duó之！“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”權(quán)：秤錘。名→動(dòng)，稱(chēng)量。然后：這樣之后。度：丈量。然：指示代詞，如此，這樣。度：思量，揣度。抑：難道。興：發(fā)動(dòng)。甲兵：鎧甲和兵械。泛指兵器，軍隊(duì)。這里指戰(zhàn)爭(zhēng)。危：使動(dòng)，使……受到危害。構(gòu)怨：結(jié)怨。于：連詞，與，和?？煊谛模涸谛睦锿纯臁Ｗg文：如今（您的）恩德足夠推廣到禽獸身上，而老百姓卻得不到您的恩惠，這究竟是什么原因呢？用秤稱(chēng)，這樣就知道輕重；用尺量，這樣就知道長(zhǎng)短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)思量一下吧！還是您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士冒生命的危險(xiǎn)，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，這樣以后心里才痛快么？”今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為wèi采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便pián嬖bì不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為wèi是哉？”于是：在這件事上。所大欲：最想要的東西。肥甘：形→名，肥美香甜的食物。輕暖：形→名，輕軟暖和的衣服。抑：還是。采色：絢麗的顏色。采，同“彩”。聲音：音樂(lè)。便嬖：君主左右受寵愛(ài)的人。諸：各個(gè)。豈：難道。是：指示代詞，這個(gè)。譯文：齊宣王說(shuō)：“不是的，我怎么會(huì)這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了?！保献樱┱f(shuō)：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽(tīng)聽(tīng)嗎？”齊宣王只是笑卻不說(shuō)話(huà)。（孟子）說(shuō)：“是因?yàn)榉拭栏侍鸬氖澄锊粔虺阅兀坑州p又暖的衣服不夠穿呢？還是因?yàn)楦鞣N絢麗的色彩不夠看呢？美妙的音樂(lè)不夠聽(tīng)呢？身邊受寵愛(ài)的人不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎？”王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為wèi是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟pì土地，朝cháo秦楚，蒞lì中國(guó)而撫四夷yí也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也?！?/p>

辟：開(kāi)辟。朝：使動(dòng)，使……來(lái)朝拜。蒞：居高臨下，引申為統(tǒng)治。中國(guó)：古代指中原地區(qū)。而：表并列。撫：安撫，使……歸順。四夷：四方的少數(shù)民族，東夷、南蠻、北狄和西戎的合稱(chēng)。以：憑借。若：如此。猶：如同。緣木求魚(yú)：爬上樹(shù)去找魚(yú)。比喻行事的方向、方法不對(duì)，一定達(dá)不到目的。曰：“否，吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也?！弊g文：（齊宣王）說(shuō)：“不是，我不是為了這些?！保献樱┱f(shuō)：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開(kāi)拓疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來(lái)朝見(jiàn)，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹(shù)上去抓魚(yú)一樣?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”若是：如此，像這樣。其：語(yǔ)氣助詞，表疑問(wèn)。甚：厲害。與：?jiǎn)?。殆：恐怕，可能。孰：疑?wèn)代詞，誰(shuí)。王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！弊g文：齊宣王說(shuō)：“真的像（你說(shuō)的）這么嚴(yán)重嗎？”（孟子）說(shuō)：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹(shù)上去抓魚(yú)，雖然抓不到魚(yú)，卻沒(méi)有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍。”（齊宣王）說(shuō)：“（這是什么道理）可以讓我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”（孟子）說(shuō)：“（如果）鄒國(guó)和楚國(guó)打仗，那您認(rèn)為誰(shuí)勝呢？”（齊宣王）說(shuō)：“楚國(guó)會(huì)勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋hé亦反其本矣？小、大：形→名，小的、大的國(guó)家。固：本來(lái)，原來(lái)。寡、眾：形→名，人口稀少的、人口眾多的國(guó)家。弱、強(qiáng)：形→名，弱小的、強(qiáng)大的國(guó)家。海內(nèi)：國(guó)內(nèi)。方：縱橫……里。集：集聚，這里指總計(jì)面積。服：使……佩服，信服。蓋：同“盍”，兼詞，何不。本：指仁政王道。曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？譯文：孟子說(shuō)：“那么，小國(guó)本來(lái)不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來(lái)不可以與人多的國(guó)家為敵，弱國(guó)本來(lái)不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國(guó)家）有九個(gè)，齊國(guó)的土地總算起來(lái)也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國(guó)和楚國(guó)打仗有什么不同呢？還是回到根本上來(lái)吧。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈gǔ皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”發(fā)政施仁：發(fā)布政令，推行仁政。商賈：行商坐賈，行走販賣(mài)貨物為商，住著出售貨物為賈，泛指做買(mǎi)賣(mài)的人。行旅：遠(yuǎn)行的人，往來(lái)的旅客。涂：同“途”，道路。疾：憎恨。赴訴：奔走求告。其：副詞，表假設(shè)，如果。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”譯文：（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來(lái)做官，種田的都想到您的田野來(lái)耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國(guó)那些憎恨他們君主的人都想跑來(lái)向您申訴。如果像這樣，誰(shuí)還能抵擋您呢？”王曰：“吾惛hūn，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！痹唬骸盁o(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟pì邪侈chǐ，無(wú)不為已。惛：通“昏”，糊涂。進(jìn)于是：前進(jìn)在這（一步）。輔：幫助。敏：聰慧。嘗試：試行。恒產(chǎn)：可以長(zhǎng)久維持生活的固定財(cái)產(chǎn)。恒心：安居守分之心。士：有道德操守的讀書(shū)人。若：連詞，至于。民：普通百姓。茍：假使，如果。放：放縱。辟：不正。侈：過(guò)度。已：通“矣”，語(yǔ)氣詞。王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！痹唬骸盁o(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。譯文：齊宣王說(shuō)：“我糊涂，不能懂得這個(gè)道理。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的愿望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請(qǐng)（讓我）試一試?！保献樱┱f(shuō)：“沒(méi)有長(zhǎng)久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心。如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的善心，（就會(huì)）不服從約束、犯上作亂，沒(méi)有不做的了。及陷于罪，然后從而刑之，是罔wǎng民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜xù妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。及：等到。刑：名→動(dòng)，處罰。罔：同“網(wǎng)”，名→動(dòng)，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害。民：百姓。焉：哪里。是故：因此。制：規(guī)定。仰：對(duì)上。事：侍奉；伺候。俯：對(duì)下。畜：同“蓄”，養(yǎng)活。妻子：妻子兒女。樂(lè)歲：豐年。終身：一輩子，一世。兇年：荒年。驅(qū)：督促，驅(qū)使。之：往，到。善：做好事。輕：容易。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。譯文：等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛(ài)的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女，年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國(guó)君走就容易了。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣yì帛bó矣；雞、豚tún、狗、彘zhì之畜xù，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；惟：只是。贍：足。奚：疑問(wèn)代詞，哪里，怎么。暇：空閑時(shí)間。治：講求。盍：何不。反：通“返”，回，歸。樹(shù)：名→動(dòng)，種植。衣：名→動(dòng)，穿。帛：絲織品。豚：小豬。彘：大豬。畜：畜養(yǎng)，飼養(yǎng)。時(shí)：季節(jié)。譯文：如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來(lái)，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，何不回到根本上來(lái)呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹(shù)，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿wù奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠xiáng序之教，申之以孝悌tì之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王wàng者，未之有也。”奪：破壞，違背。謹(jǐn)：形→動(dòng)，重視，謹(jǐn)慎地對(duì)待。庠序：古代的地方學(xué)校。后泛指學(xué)校。商稱(chēng)“序”，周稱(chēng)“庠”。申：申誡，告誡。孝悌：孝：孝順父母。悌：敬愛(ài)兄長(zhǎng)。頒：同“斑”。負(fù)：背負(fù)著東西。戴：頭頂著物件。譯文：一百畝的田地，不要耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；認(rèn)真從事學(xué)校的教育，把孝順父母和尊敬兄長(zhǎng)的道理反復(fù)教導(dǎo)給他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背著東西在路上走了。老年人穿絲綢衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒(méi)有的（事情）?！卑佼€之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?.本文是什么體裁的文章？課文主要寫(xiě)了什么內(nèi)容？本文是用對(duì)話(huà)形式寫(xiě)成的議論文，闡述國(guó)君如能“推恩百姓”，便能“王天下”的論點(diǎn)。2.孟子認(rèn)為國(guó)君要怎樣才可以“王天下”？為什么？孟子認(rèn)為國(guó)君要愛(ài)護(hù)百姓，關(guān)心人民疾苦，才可以“王天下”，因?yàn)閲?guó)君以德服人，才會(huì)得到百姓的擁戴。整體感知3.孟子理想的社會(huì)是怎樣的一幅圖景？這種理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎？為什么？

“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)cù罟gǔ不入洿wū池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪sāng死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！薄拔瀹€之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！薄献印豆讶酥趪?guó)也》

孟子描繪了一個(gè)人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜和諧，又帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。

首先這個(gè)社會(huì)的核心人物——國(guó)君有仁愛(ài)之心，且能“推恩”于百姓；其次，國(guó)家有凝聚力、有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來(lái)，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國(guó)家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂(lè)和睦，而且所有的人充滿(mǎn)愛(ài)心，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人?？傊?，是國(guó)泰民安，天下太平。

他的理想社會(huì)，與柏拉圖的“理想國(guó)”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個(gè)“霸道”之風(fēng)盛行的社會(huì)，是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能的。第一部分（1-20）：主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。第二部分（21-33）：從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。第三部分（34-35）：孟子闡述施行王道的具體措施。4.文章可以分為幾個(gè)部分？請(qǐng)你概括各部分大意，再畫(huà)出課文結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。齊桓晉文之事牛羊之喻見(jiàn)牛未見(jiàn)羊心懷仁術(shù)以羊易牛折枝之喻挾太山以超北海為長(zhǎng)者折枝不能能能行王道緣木求魚(yú)鄒楚之喻治國(guó)良策辟朝蒞撫以一服八，后必有災(zāi)應(yīng)行王道制民恒產(chǎn)黎民不饑不寒治以禮儀老者衣帛食肉王道樂(lè)圖第一層：掌握心理，因勢(shì)利導(dǎo)

（1）避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也?！北荛_(kāi)齊宣王的問(wèn)題而不回答。

（2）轉(zhuǎn)移話(huà)題：孟子又巧妙地把話(huà)題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上去，婉轉(zhuǎn)地說(shuō)：“無(wú)以，則王乎？”使宣王難以拒絕。5.孟子善于辯論，請(qǐng)你結(jié)合文本，分析孟子的論辯藝術(shù)。第二層：欲擒故縱，縮短距離孟子從宣王“以羊易?！币皇驴隙ㄐ跤胁蝗讨?，有“保民而王”的思想基礎(chǔ)。以其自身行為證明施行王道甚么高不可攀的難事，讓宣王樹(shù)立起施行王道的信心。接著孟子以“百姓皆以為愛(ài)也”一句使齊宣王陷入不能自圓其說(shuō)的尷尬境地，緊接著又替他開(kāi)脫，以“臣固知王之不忍”與之作對(duì)比，表現(xiàn)出自己很了解宣王，從而博得了宣王的信任。第三層：乘虛而入，由近及遠(yuǎn)指出以羊易牛一事中，羊和牛其實(shí)沒(méi)有區(qū)別，同樣是“無(wú)罪而就死地”，指出宣王思想行為上的矛盾，又一次使他陷入自己也不能解釋的困境中，一直逼得齊王說(shuō)出“宜乎百姓之謂我愛(ài)也”的話(huà)來(lái)。第四層：明知故問(wèn)，步步緊逼齊桓王已經(jīng)承認(rèn)了自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就勢(shì)舉出力足以舉百鈞而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪；為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：“我不能”等例子說(shuō)明齊桓王只恩及禽獸，卻功不至于百姓，這是不肯行王道，而并非“不能”做到。勸說(shuō)齊宣王應(yīng)把“不忍”之心，擴(kuò)展至恩及百姓，統(tǒng)一天下的事業(yè)上去。這也就明確指出了齊宣王其實(shí)一直施行王道，只是沒(méi)有做到位而已。本文通過(guò)孟子游說(shuō)齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經(jīng)過(guò)，比較系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子的仁政主張。

孟子認(rèn)為人皆有不忍之心，為國(guó)君者，只要能發(fā)揚(yáng)心中這種善端，推己及人，恩及百姓，就不難保民而王。文章通過(guò)孟子與齊宣王的對(duì)話(huà)，表現(xiàn)了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張，也表現(xiàn)了孟子善辯的性格和高超的論辯技巧。他的主張，首先是要給人民一定的產(chǎn)業(yè)，使他們能養(yǎng)家活口，安居樂(lè)業(yè)。然后再用“禮義”來(lái)引導(dǎo)民眾，加強(qiáng)倫理道德教育，這樣就可以實(shí)現(xiàn)王道理想。這種主張反映了人民要求擺脫貧困，向往安定生活的愿望，表現(xiàn)了孟子關(guān)心民眾疾苦、為民請(qǐng)命的精神，這是值得肯定的。課堂小結(jié)但孟子的思想也有其局限性。

一是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由分裂趨向統(tǒng)一，戰(zhàn)爭(zhēng)難以避免。孟子往往籠統(tǒng)反對(duì)武力，顯得脫離實(shí)際不合潮流