基本信任對基本不信任應(yīng)當(dāng)注意

、基本信任對基本不信任應(yīng)當(dāng)注意，每個階段都是以這個階段產(chǎn)生的危機(jī)命名的。這個階段從出生持續(xù)到一周歲，與弗洛伊德的心理性欲發(fā)展階段中的口唇階段十分一致。這個階段的兒童最為孤弱，因而對成人依賴性最大，如果護(hù)理人能以慈愛和慣常的方式來滿足兒童的需要，他們就會形成基本信任感。如果他們的母親拒絕他們需要或以非慣常的方式來滿足他們的需要，兒童就會形成不信任感。如果護(hù)理是充滿愛和慣常的，那么兒童就懂得他們可以不必為失去一位慈愛和信賴的母親擔(dān)心，所以，當(dāng)母親不在身邊時，他們也不會有明顯的煩燥不安。嬰兒首項(xiàng)社會成就是愿意母親離開而不產(chǎn)生過分的焦慮和憤怒，因?yàn)樗粌H具有一種外部的預(yù)見性，而且還發(fā)展了一種內(nèi)在的信念。這種慣常的，持續(xù)的，同樣的體驗(yàn)提供了一種基本的自我同一性意識，我想，這種自我同一性意識依賴于對大量內(nèi)部識記的和預(yù)見的感覺的認(rèn)識，以及依賴于對那些確實(shí)與大量外部熟悉的和可預(yù)見性的事物及人物有關(guān)的想像。（埃里克森1963,第247頁）當(dāng)兒童形成的信任感超過不信任感時基本信任對基本不信任的危機(jī)方才得到解決。應(yīng)當(dāng)牢記，重要的是兩種解決辦法所占的比率。對任何人和任何東西都信任的兒童必然會陷入困境。某種程度的不信任是積極的和有助于生存的。但是，信任感占優(yōu)勢的兒童具有敢于冒險(xiǎn)的勇氣，不會被絕望和挫折所壓垮。埃里克森說,一旦某一階段的特征危機(jī)得到積極的解決，那這個人的人格中就形成一種美德。美德是某些能夠?yàn)橐粋€人的自我增添力量的東西。在這個階段中，如果兒童具有的基本信任超過基本不信任，就形成希望的美德。埃里克森把希望解釋為“對熱烈愿望的實(shí)現(xiàn)懷有持久的信念，盡管存在標(biāo)志生存初期的那種隱晦的迫切要求及憤怒”（1964,第118頁）。我們可以說，得到信任的兒童敢于希望，這是一個注重未來的過程，而缺乏足夠信任的兒童不可能懷有希望，因?yàn)樗麄儽仨殲樾枰欠衲艿玫綕M足而擔(dān)憂。所以他們被目前所束縛。2、自主性對羞怯和疑慮這一階段發(fā)生在出生第一年后至第三年。與弗洛伊德心理性欲發(fā)展階段的肛門階段一致。在這個階段中。兒童迅速形成許許多多的技能。他們學(xué)會了走，爬，推，拉和交談。更通俗地說，他們學(xué)會了如何抓握和放開。他們不僅把這些能力應(yīng)用于物體，而且還應(yīng)用于控制和排泄大小便。換句話說，兒童現(xiàn)在能“隨心所欲”地決定做還是不做某些事情。因而兒童從這時起就介入了自己意愿與父母意愿相互沖突的矛盾之中。父母必須按照社會所能接受的方向，履行控制兒童行為的精心任務(wù)，而又不能傷害兒童的自我控制感和自主性。換言之，父母必須具有理智的忍耐精神，但仍然必須堅(jiān)定地保證兒童的社會許可行為的發(fā)展。如果父母過分溺愛和不公正地使用體罰，兒童就會感到疑慮而體驗(yàn)到羞怯。“持久的良好愿望與自豪感發(fā)自沒有喪失自尊的自我控制感，持久的動輒愛疑慮和愛羞怯的傾向來自喪失自我控制感和過度的外部控制'（埃里克森1963，第254頁）。關(guān)于羞怯，埃里克森說：“羞怯意味著一個人意識到自己被暴露無遺，在光天化日下被人審視，一句話，它是一種自我意識。一個人被他人識破，并且在毫無準(zhǔn)備之下被人識破……”（1964,第119頁）。在這個階段中，如果兒童形成的自主性超過羞怯與疑慮，就形成意志的美德。埃里克森把意志解釋為：“進(jìn)行自由決策和自我約束的不屈不撓的決心，盡管在幼年期不可避免地要體驗(yàn)到羞怯和疑慮”（1964,第119頁）。值得注意的是，作為危機(jī)積極解決的結(jié)果所形成的各種美德都是自我的功能。例如：希望和意志的美德對人生的價值具有某些影響，但它們很少影響人的生存。沒有多少希望和意志美德的個人仍能生存，也就是說，這個人能夠滿足生物:本我）的需要，但他可能不及那些充滿希望和具有意志的人們那樣靈活，那樣樂觀，或總的說來，沒有那么幸福。3、 主動性對內(nèi)疚這個階段發(fā)生在第四年至第六年左右。與弗洛伊德的心理性欲階段的男性生殖器崇拜階段一致。在這一時期，兒童能更多地進(jìn)行各種具體的運(yùn)動神經(jīng)活動，更精確地運(yùn)用語言和更生動地運(yùn)用想象力。這些技能使兒童萌發(fā)出各種思想，行為和幻想，以及規(guī)劃未來的前景。按照埃里克森的觀點(diǎn)，這個階段的兒童“一般對形狀規(guī)格的差異，特別對性差異都產(chǎn)生一種毫不厭倦的好奇心……現(xiàn)在他在學(xué)習(xí)上大膽探索且精力充沛：這就致使他越出自己有限范圍，投入未來無限的前景之中”（1959,第76頁）。在前兩個階段，兒童已懂得他們是人?，F(xiàn)在他們開始探究他們能成為哪一類人。在這個階段，兒童檢驗(yàn)了各種各樣的限制，以便找到哪些是屬于許可的范圍，而哪些又是不許可的。如果父母鼓勵兒童的獨(dú)創(chuàng)性行為和想象力，那兒童會以一種健康的獨(dú)創(chuàng)性意識離開這個階段。然而，如果父母譏笑兒童的獨(dú)創(chuàng)性行為和想象力，那兒童就會以缺乏自信心離開這一階段。由于缺乏自主性，因此當(dāng)他們在考慮種種行為時總是易于產(chǎn)生內(nèi)疚感，所以，他們傾向于生活在別人為他們安排好的狹隘的圈子里。如果兒童在這個階段獲得的自主性勝過內(nèi)疚,就會形成目的的美德。埃里克森把目的解釋為：“正視和追求有價值的目的的勇氣，盡管這種目的曾被幼年的幻想，被內(nèi)疚、被對懲罰的丟魂落魄的恐懼所阻擋”（1964,第122頁）。隨著兒童在前面三個階段中所遇到的危機(jī)得到積極的解決，就獲得了希望，意志和目的三個積極的美德。4、 勤奮對自卑這個階段從出生后第六年到第十一年間，與弗洛伊德的心理性欲發(fā)展階段的潛伏階段相當(dāng)。大多數(shù)兒童整個發(fā)展階段都是在學(xué)校度過。在這一階段中，兒童學(xué)習(xí)各種必要的謀生技能以及能使他們成為社會生產(chǎn)者所具備的專業(yè)技巧?！瓋?nèi)部發(fā)展階段似乎是為“步入生活”而設(shè)置的，它不認(rèn)為生活必須首先是學(xué)校生活，不管學(xué)校是田野，是叢林還是教室。兒童必須忘記他過去的希望和愿望，他豐富的想象被馴服，被一些非人性事物的法則所約束，甚至被讀，寫，算所約束。因?yàn)?，盡管兒童在心理上已經(jīng)具有做父母的基本因素，但他在生理上成為父母之前，首先必須是一個勞動者和有可能養(yǎng)家活口的人。（埃里克森1963,第258—259頁）學(xué)校是培養(yǎng)兒童將來就業(yè)及順應(yīng)他們文化的場所。因?yàn)樵诖蠖鄶?shù)文化中，包括我們自己的文化，生存要求具備與他人合作的工作能力，所以社交技巧是學(xué)校傳授的重要課程之。兒童在這一階段所學(xué)的最重要的課程是“體驗(yàn)以穩(wěn)定的注意和孜孜不倦的勤奮來完成工作的樂趣”。（埃里克森1963,第259頁）。在這門課程中，兒童可以獲得一種為他在社會中滿懷信心地同別人一起尋求各種勞動職業(yè)做準(zhǔn)備的勤奮感。如果兒童沒有形成這種勤奮感，他們就會形成一種引起他們對成為社會有用成員的能力喪失信心的自卑感。這種兒童很可能會形成一種“消極的同一性”，這個概念將在本章后面再做解釋。同這一階段相聯(lián)系的還有另一個危險(xiǎn)，即兒童會過分重視他們在工作能力方面的地位。對這樣的人說來，工作就是生活，因而他們看不到人類生存的其它重要方面?！叭绻压ぷ髯鳛樗ㄒ坏牧x務(wù),把某種工作作為唯一有價值的標(biāo)準(zhǔn)，那么他也許會成為一位因循守舊的人，成為他自己的技術(shù)和可能利用他的技術(shù)的那些人的毫無思想的奴仆，（埃里克森1963,第261頁）。按照埃里克森的理論，在這個階段里，必須鼓勵兒童掌握為未來就業(yè)所必需的技能，但不能以犧牲人類某些其它重要的品質(zhì)為代價。如果兒童獲得的勤奮感勝過自卑感，他們就會以能力的美德離開這個階段。“能力……是不為兒童期自卑感所損害的在完成任務(wù)中運(yùn)用自如的聰明才智”（埃里克森1964,第124頁）。象以上論述過的其它美德一樣，能力是由于愛的關(guān)注與鼓勵而形成的。自卑感是由于兒童生活中十分重要的人物對他的嘲笑或漠不關(guān)心造成的。5、同一性對角色混亂這個階段發(fā)生在十二歲到二十歲左右，大致相當(dāng)于弗洛伊德的心理性欲發(fā)展階段的生殖階段。埃里克森正是對這個心理社會階段的論述才顯赫于世的，因?yàn)檫@一階段包含了他最著名的概念同一性危機(jī)。埃里克森認(rèn)為這個階段體現(xiàn)了童年期向青年期發(fā)展中的過渡階段。在前四個階段中，兒童懂得了他是什么，能干什么，也就是說，懂得所能擔(dān)任的各種角色。在這個階段中，兒童必須仔細(xì)思考全部積累起來的有關(guān)他們自己及社會的知識，最后致力于某一生活策略。一旦他們這樣做，他們就獲得了一種同一性，長大成人了。獲得個人的同一性就標(biāo)志著這個發(fā)展階段取得了滿意的結(jié)局。然而，這個階段自身應(yīng)當(dāng)看作是一個尋找同一性的時期，而不是具有同一性的時期。埃里克森把這個時期稱為心理社會的合法延緩期，他用這一術(shù)語來表示青年人和成年期的間隔。埃里克森在許多方面使用同一性（有時也稱自我同一性）這一術(shù)語。例如，它是“一種熟悉自身的感覺，一種?知道個人未來目標(biāo)'的感覺，一種從他信賴的人們中獲得所期待的認(rèn)可的內(nèi)在自信”（埃里克森1959,第118頁）。他探討了同一性和早期經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系：正在生長和發(fā)展的青年人，他們正面臨著一場內(nèi)部生理發(fā)育的革命，面臨著擺在他們前頭的成年人的使命，他們現(xiàn)在主要關(guān)心的是把別人對他們的評價與他們自己的感覺相比較，主要關(guān)心的是如何把各種角色及早期培養(yǎng)的技能和當(dāng)今職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系這個問題??…。這種以自我同一性的形式發(fā)生的整合在數(shù)量上超過了童年期的各種自居作用。它是自我把一切自居作用與力必多的變化，與先天遺傳形成的自然傾向，與在社會各種角色中提供的機(jī)會進(jìn)行整合的這種能力的自然增長的歷程。所以，自我同一性的感覺是一種不斷增長的信念，一種一個人在過去經(jīng)歷中形成的內(nèi)在的恒常性和同一感（心理上的自我），一旦這種同一性的自我感覺與一個在他人心目中的感覺相配時，那么，就表明一個人的“生涯”是大有前途的。（1963,第261—262頁）埃里克森沒有為他在各個方面使用同一性尋找借口。他覺得既然它是一個復(fù)雜的概念，就應(yīng)從各個角度來探討它。如果年輕人不以同一性來離開這個階段，那他們就會以角色混亂或者也許會以消極的同一性來離開這個階段。角色混亂是以不能選擇生活角色為特征的，這樣就無限制地延長了心理的合法延續(xù)期，或者說僅僅應(yīng)諾了一些很快就拋棄的口頭許愿。消極同一性是告誡兒童不要學(xué)習(xí)不良行為。埃里克森把消極同一性解釋為：“是一種違背意愿地建立在發(fā)展的關(guān)鍵階段并向個人呈現(xiàn)出所有最厭惡的，最危險(xiǎn)的，然而也許是最真實(shí)的各種自居作用和角色之上的同一性”（1959,第131頁）。他舉了一個例子，一位孩子的母親對墮落成酒精中毒癥的兄弟充滿了一種無意識的恨鐵不成鋼的感情，她會有選擇地僅對他兒子有可能重蹈其兄弟的命運(yùn)那些特征作出重復(fù)的反應(yīng)，在這種情況下，這種“消極的”同一性對她的孩子來說，比他內(nèi)心要成為好孩子的愿望更現(xiàn)實(shí)，他也許會努力成為一名醉漢……（1959，第131頁）。在埃里克森看來，角色混亂和消極的同一性可以解釋美國青少年所表現(xiàn)出的許許多多騷亂和攻擊現(xiàn)象。他在對美國黑人領(lǐng)袖哈爾科姆?厄克斯（HalcolmX）的分析中，得出以下要點(diǎn)，……如果兒童感到環(huán)境試圖對允許他把下一階段整合在他個人的自我同一性內(nèi)的所有表現(xiàn)形式進(jìn)行徹底地剝奪，那么，兒童就會以野獸突然被迫捍衛(wèi)其生命般地進(jìn)發(fā)出驚人的力量進(jìn)行抵抗。的確，在人類生存的社會眾林中，如果沒有同一性的意識就沒有生存的感覺0（1964,第24頁）青少年也許會痛恨地排斥那些不適合于他們的同一性：同一性意識的喪失常常表現(xiàn)為以一種諷刺和勢利的敵意對待家庭或未來社會所提供的合適和理想的角色。作為要求的角色中的某個部分，某個方面或全部各個部分，不管它是男性方面還是女性方面，是國籍方面還是階級成員方面都會成為青年人加以辛辣諷刺的主要焦點(diǎn)。（埃里克森1959，第129頁）為什么青年人在不能獲得積極的同一性時要選擇消極的同一性呢?埃里克森說，因?yàn)樗皩幙沙蔀橐粋€無名小卒,或者成為臭名昭著的大人物，或者成為某個的確已經(jīng)死了的人一總之，它們是經(jīng)過自由選擇的角色一而不愿意成為一個不太象樣的人'（1959,第132頁）。如果青年人在這個階段中獲得了積極的同一性而不是角色混亂或消極的同一性時他們就會形成忠誠的美德。埃里克森把忠誠定義為，“使忠誠得到持久和保證的能力，盡管不可避免地存在價值體系的各種矛盾”（1964,第125頁）。前面四個階段為兒童提供了形成'同一性'的“材料”。在這個階段，個人必須同化這些材料。同一性的形成標(biāo)志著童年期的結(jié)束與成年期的開始。從這時起，生活是對自我同一性的徹底表現(xiàn)。既然個人“知道他或她是什么人'，生活的任務(wù)就是引導(dǎo)“那個人”完滿地渡過人生的其余階段。讀者也許會注意到埃里克森的同一性與阿德勒的生活風(fēng)格之間的相似性。它們之間的主要差異似乎在形成的時間上。對阿德勒來說，生活風(fēng)格是獲得童年早期形成的優(yōu)越和完美的手段。正如我們所知，埃里克森使用同一性這個術(shù)語描述了早期經(jīng)驗(yàn)的整合為個人今后擔(dān)負(fù)的主要角色的現(xiàn)象。生活風(fēng)格和同一性這兩個術(shù)語都涉及到一個按照個人生活而組織起來的重大主題，它們之間的主要差別乃在于這個主題形成的時間。6、親密對孤立這個階段稱為成年早期，持續(xù)時間約二十歲到二十四歲左右。弗洛伊德的心理性欲發(fā)展階段不存在與它或以后的心理社會階段相對應(yīng)的階段。弗洛伊德曾經(jīng)把健康的人定義為一種充滿愛而辛勤工作的人。埃里克森贊同意這個定義。但是他又指出，唯有具備牢固同一性的人才能敢于涉足與另一個人相愛的情河之中。具有牢固同一性的青年人熱烈地尋求與別人的親密關(guān)系……青年人是在尋求和保持同一性的過程中生成的，他們熱切和樂意把自己的同一性與其他人的同一性融合在一起。他已具備了與他人親密相處的能力，也就是說，具備了成為協(xié)會會員和伙伴關(guān)系成員所須承擔(dān)義務(wù)的能力以及具備了為遵守這些義務(wù)而發(fā)展的道德力量的能力，即使這些都需要付出巨大的犧牲和讓步。（埃里克森1963，第263頁）沒有形成有效工作與親密能力的人會離群索居,回避與別人親密交往，因而就形成了孤立感。埃里克森列舉出為了有益于個人與社會而應(yīng)當(dāng)發(fā)展怎樣一種親密關(guān)系：1、 感情共鳴的情欲高潮2、 一個值得愛的伴侶3、 異性4、 能夠并樂意與他分享相互的信任5、 能夠并樂意與他共同嚴(yán)格遵守a、 工作周期b、 生殖周期c、 娛樂周期6、 還應(yīng)使后代在所有發(fā)展階段安全滿意地發(fā)展。（1963,第266頁）如果個人在這個階段形成的親密能力勝過孤立能力，他們就會形成愛的美德。埃里克森把愛定義為“雙方對永久抑制遺傳導(dǎo)致的分工作用的對抗性的相互獻(xiàn)身”（1964,第129頁）。埃里克森的理論一直被批評為說教。很清楚，埃里克森所定義的在各種發(fā)展階段對危機(jī)的積極順應(yīng)顯然與基督教倫理觀，與現(xiàn)存社會制度是一致的。潛伏在他理論中的危險(xiǎn)（正象一切理論一樣）是，埃里克森描述的是他的希望而不是現(xiàn)存的事實(shí)。所以，重要的是要懂得一個理論家持有哪些偏見，以便當(dāng)它們在理論中出現(xiàn)時能夠迅速發(fā)覺。羅森（Roazen,1976）提出如下理由：埃里克森理論的那種說教者的特征于不久前顯露出來了。勿庸置否，對一個理論家來說與其以某種潛在的信念來發(fā)揮一種無形的影響，不如把他所信奉的觀點(diǎn)闡明還要更好。然而，當(dāng)人們仔細(xì)思考埃里克森那些對以往社會制度的好處持有恭敬態(tài)度的自我心理學(xué)的要義時，就會自始至終地看到呈現(xiàn)著一副說教的口吻：結(jié)婚，異性愛和生兒育女等等，這都毫無疑問是他所認(rèn)定的美好生活的組成部分。（第171頁）7、繁殖對停滯這個階段發(fā)生在人生的二十五歲到六十五歲左右，亦稱成年中期。如果一個人能很幸運(yùn)地形成積極的同一性，過上富有成效的幸福生活，那么他就會力圖把產(chǎn)生這些東西的環(huán)境條件傳遞給下一代。這可以通過與兒童（不必是自己的孩子）提高直接的交往，或者通過生產(chǎn)或創(chuàng)造能提高下一代生活水平的那些東西來實(shí)現(xiàn)。所以，繁殖在建立和指導(dǎo)下一代中是頭等要事，雖然有些人由于不幸，由于其它方面特殊的和真正的天賦，而不能運(yùn)用這個內(nèi)驅(qū)力來為子孫后代造福。的確，繁殖這個概念包含了生產(chǎn)能力和創(chuàng)造能力這類更為通俗的同義詞的含義，但是這些同義詞都是不能取代它的。（埃里克森1963，第267頁）沒有產(chǎn)生繁殖感的人是以“停滯和人際貧乏”為特征的（埃里克森1963，第267頁）。一旦一個人的繁殖比率比停滯高，那么這個人會以關(guān)心的美德離開這個階段。埃里克森把關(guān)心定義為“是一種對由愛，必然或偶然所造成結(jié)果的擴(kuò)大了的關(guān)心，它消除了那種由不可推卸的義務(wù)所產(chǎn)生的矛盾心理”（1964,第131頁）。&自我完整對失望這個階段發(fā)生在六十五歲到死亡這段時間里，稱為成年晚期。埃里克森把自我完整定義為，只有這種以某種方式關(guān)心事物和人們的人，才能使自己順應(yīng)形影相隨的勝利和失望，順應(yīng)其他事物的創(chuàng)造者，或者說順應(yīng)各種產(chǎn)品和思想的創(chuàng)造者一只有在這種人身上，這七個階段的果實(shí)方能日臻成熟。一一我找不到比自我完整更好的詞來表述它。（1963,第268頁）按照埃里克森的理論，只有回顧一生感到所度過的是豐足的，有創(chuàng)建的和幸福的人生的人才會不懼怕死亡。這種人具有一種圓滿感和滿足感。而那種回顧挫敗人生的人則體驗(yàn)到失望?？雌饋硭坪趿钊似婀郑求w驗(yàn)到失望并不象體驗(yàn)到滿足感的人那樣敢于面對死亡，因?yàn)榍罢咴谝簧袥]有實(shí)現(xiàn)任何重大的目標(biāo)。這八個階段不但依次相互關(guān)聯(lián)，而且第八個階段還直接與第一個階段相聯(lián)系。換言之，這八個階段以一種循環(huán)的形式相互聯(lián)系。例如，成人對待死亡的態(tài)度會直接影響兒童的信任感。埃里克森相信，“用這種說法一一如果兒童的長者完美得足以不懼怕死亡，那么這些健康的兒童也不會懼怕生活一來進(jìn)一步解釋成人的完整與兒童之間的信任感似乎是可能的”（1963,第Z69頁）。如果個人獲得的自我完整勝過失望，那他或她就以智慧的美德為一生的特征，埃里克森把智慧定義為“以對人生本身超然的關(guān)心，來面對死亡本身'（1964,第133頁）。沒有一種人格理論不遭到批評的，埃里克森的理論也不例外.例如，羅森覺得最使他不滿意的是埃里克森關(guān)于這個最后階段的論述：這個生命周期的最后階段，相對說來，埃里克森對它的描述最少，似乎是八個階段中最令人不滿意的階段。為什么智慧是以默認(rèn)不可避免的命運(yùn)來定義的呢?不妨可以爭辯說，智慧也會導(dǎo)致對以往個人的過失，對不幸的機(jī)會，或?qū)ξ葱拚纳鐣黄降痊F(xiàn)象的不滿，甚至是憤怒。任何老年人情緒的靈活性都可能比年青時要差。并不是所有的發(fā)展都會有收獲的。事實(shí)上，如果衰老不包含著失望，那倒是咄咄怪事，因?yàn)槔先瞬粌H會失去某些能力，而且也容易失去所愛的人。用埃里克森的話來說,不管能從已經(jīng)發(fā)生的事件中對將來預(yù)見到怎樣的滿足，死亡畢竟是孤獨(dú)的，它通常是極其痛苦的。（1976,第116頁）盡管有這樣那樣的批評，埃里克森對人類發(fā)展的八個階段的論述產(chǎn)生了很大的影響，并有可能經(jīng)久不衰。八個階段以及各階段形成的相應(yīng)的八種美德概括于表6—2中。1、 信任對不信任（出生——1歲）如果這一階段的危機(jī)成功地得到解決，就會形成希望的美德。如果危機(jī)沒有得到成功地解決，就會形成懼怕。2、 自主對羞怯和疑慮（1歲——3歲）如果這一階段的危機(jī)成功地得到解決，就會形成自我控制和意志力的美德。如果危機(jī)不能成功地解決，就會形成自我疑慮。3、 主動對內(nèi)疚（4歲——5歲）如果這個階段的危機(jī)成功得到解決，就會形成方向和目的的美德。如果危機(jī)不能成功地解決，就會形成自卑感。4、 勤奮對自卑（6歲——11歲）如果這一階段的危機(jī)成功地得到解決，就會形成能力的美德。如果危機(jī)不能成功地解決，就會形成無能。5、 同一性對角色混亂（12歲——20歲）如果這一階段的危機(jī)成功地得到解決，就會形成忠誠的美德。如果危機(jī)不能成功地解決，就會形成不確定性。6、 親密對孤立（20歲——24歲）如果這一階段的危機(jī)成功地得到解決，就會形成愛的美德。如果危機(jī)不能成功地解決，就會形成混亂的兩性關(guān)系。7、繁殖對停滯（25歲——65歲）如果這一階段的危機(jī)成功地得到解決，就會形成關(guān)心的美德。如果危機(jī)得不到成功的解決，就會形成自私自利。&自我完整對失望（65歲——死亡）如果這一階段的危機(jī)得到成功地解決，就形成智慧的美德。如果危機(jī)得不到成功地解決，就會形成失望和毫無意義感。表6—2相應(yīng)于埃里克森的八的發(fā)展階段的八個危機(jī)以及危機(jī)的成功與不成功的解決所形成的品質(zhì)。精神治療的目的埃里克森強(qiáng)調(diào)他的精神治療的醫(yī)術(shù)與傳統(tǒng)的精神分析不同，因?yàn)楝F(xiàn)代出現(xiàn)了許多不同種類的精神失調(diào)。例如，他解釋說，“今天的病人大部分是遭受著他應(yīng)當(dāng)信仰什么，他應(yīng)成為什么樣的人，或確切地說，他可能是怎樣的人或會成為怎樣的人等問題的折磨，而早期精神分析者治療的病人大多數(shù)是遭受著阻止他們成為什么人和阻止他認(rèn)為自己是什么人的各種約束的折磨”（1963,笫279頁）。對埃里克森來說，治療過程的關(guān)鍵是必須增強(qiáng)病人的自我，使其能達(dá)到處理生活問題的程度?！叭绻R床治療側(cè)重于病人零亂的人生規(guī)劃，如果規(guī)導(dǎo)注重于加強(qiáng)對建立病人同一性的各個要素的重新整合，患者的恢復(fù)工作就會進(jìn)行得更有效更經(jīng)濟(jì)'（1959,第43頁）。埃里克森覺得傳統(tǒng)的發(fā)泄?jié)撘庾R心理內(nèi)容的治療法弊大于利。他說，精神分析法“會使某些患者的病情更重……特別是在精神治療的情境下我們對’使之有意識'任務(wù)的熱心追求的時候，就會把一個俯身于潛意識危險(xiǎn)境地邊緣的人推進(jìn)去了”（1968，第164頁）。埃里克森讓他的病人坐在他對面的安樂椅上，而不讓他躺在病床上，因?yàn)閷Σ∪藖碚f，前者比后者創(chuàng)造了一個更為寧靜的情境。他輕視夢的分析，說道，“甚至注重夢的周期性今天看來也是浪費(fèi)，甚至可能會有害于治療”（1954,第131頁）。簡而言之，健康的人的自我是以在八個發(fā)展階段中每個危機(jī)都能得到積極的解決而形成的八種美德為特征的。精神治療的目的是促進(jìn)未曾得到的美德的形成，即使這種治療意味返回到前面階段來幫助這位患者形成基本信任感。對埃里克森來說，每一種危機(jī)解決的結(jié)果是可以消除的。例如，一個在離開第一個發(fā)展階段時未形成基本信任的人，是可以在以后獲得，而已獲得這一美德的人也會喪失它。埃里克森與弗洛伊德的比較埃里克森與弗洛伊德差異的主要方面列舉如下：發(fā)展弗洛伊德把他的研究集中于六歲前就形成的心理性欲發(fā)展階段，因?yàn)樗械饺烁癜l(fā)展的大部分最重要的東西那時就已形成。而埃里克森研究的是貫穿整個人生的人格發(fā)展。盡管榮格也相信重要的發(fā)展在整個人生中都會出現(xiàn)，但是，埃里克森對發(fā)展過程的闡述比榮格更為詳盡。自我心理學(xué)埃里克森把注意從本我轉(zhuǎn)到自我的研究上來。他把社會看成是潛在的力量源泉，而不是把個人當(dāng)作與社會作斗爭的戰(zhàn)士?？挛髂幔–onsini）對這一點(diǎn)作了以下解釋，埃里克森并非把個人當(dāng)作社會力量的玩物，而是向人們呈現(xiàn)了一個正在生成的個體的概念，由于受到人生危機(jī)的挑戰(zhàn)，從而使他以勝利者和強(qiáng)者的形象出現(xiàn)。這就意味著埃里克森把個人當(dāng)作自身的主宰，當(dāng)作命運(yùn)之船的船長，而不是那種不得不服從別人支使的船員。埃里克森具有一種樂觀而富于創(chuàng)造性的人格觀。（1977，第413頁）潛意識心理雖然埃里克森的理論強(qiáng)調(diào)意識的自我，但他并不完全忽視潛意識的機(jī)制。事實(shí)上，盡管自我從某些社會經(jīng)驗(yàn)獲得力量，但是這些經(jīng)驗(yàn)本身卻大部分是潛意識的。精神治療我們已經(jīng)看到，埃里克森把成功地通過人生八個發(fā)展階段從而獲得希望，意志，目的，能力，忠誠，愛，關(guān)心和智慧等美德的人看成是健康的人。如果沒有獲得這些美德，那他們的自我就會比健康人的自我更脆弱，幫助提供形成這些美德的各種條件正是治療者的職責(zé)。這與弗洛伊德把使用諸如夢的分析和自由聯(lián)想法的治療作為有助于了解潛意識的信條截然不同。宗教弗洛伊德對宗教的看法是模糊不清的，他認(rèn)為宗教僅僅是建立在幼年恐懼和愿望之上的集體神經(jīng)病癥。埃里克森完全反對這個觀點(diǎn)。他認(rèn)為，宗教是許多人真正需要的東西。多少世紀(jì)來，人類一直運(yùn)用宗教來更好地表達(dá)人生的各種事件，從而減少對人類的威脅。根據(jù)埃里克森的觀點(diǎn)，如果沒有宗教，成千上萬人的人生中將會充滿著不確定性。在這方面，埃里克森與榮格和阿德勒的觀點(diǎn)是相吻合的。我們知道，雖然埃里克森自稱為弗洛伊德的信徒，但他的理論與弗洛伊德的理論很少有共同之處。此外，他有關(guān)人性的概念與弗洛伊德的人性觀有顯著的差異。也許，正象我們已提出過的，埃里克森的理論本身并非象他個人堅(jiān)持認(rèn)為的那樣很接近弗洛伊德的理論，這實(shí)際上只是反映了他對弗洛伊德的門徒接納他為其中一員，從而解決他自身嚴(yán)重的同一性危機(jī)的感念之恩。評價象眾多的人格理論一樣，不能（或者說起碼還不能）按照實(shí)驗(yàn)室研究法來評定埃里克森的理論。埃里克森并非為研究者創(chuàng)立理論。他力圖從概念上對與人格發(fā)展有關(guān)的幾個條目進(jìn)行分類，任何一個人可以認(rèn)為它們是清晰的也可以認(rèn)為是模