人教課標(biāo)實驗版-必修三-第三單元-11 師說（全國一等獎）

《師說》教學(xué)設(shè)計思路方法教學(xué)思路：先積累后探究，先文言現(xiàn)象后文本內(nèi)涵；由誦讀而涵詠，先感生后理性。引導(dǎo)學(xué)生，在掃清文字障礙的基礎(chǔ)上，對文章作整體把握，然后圍繞教學(xué)重點合作探究，質(zhì)疑激疑，加深對文章的理解。側(cè)重關(guān)注對韓愈“師道觀”的認(rèn)識。教學(xué)方法：自讀法、討論法、辯論法等。課時安排：1課時。三維目標(biāo)1、掌握積累“師、道、圣、之、其”等多個文言實詞虛詞的用法。2、學(xué)習(xí)課文對比論證的方法。3、在梳理文言現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，著重探討課文的層次架構(gòu)，進而理解作者的“師道觀”。4、培養(yǎng)學(xué)生大膽質(zhì)疑的能力，在小組合作學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，著重探究課文的爭議之處。5、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。教學(xué)過程第一課時導(dǎo)語設(shè)計情景導(dǎo)入前不久，在某著名高中發(fā)生了這樣一件事，據(jù)稱該校有一位物理老師，教學(xué)能力突出，他輔導(dǎo)的學(xué)生多次在各級競賽中獲獎?？墒怯幸换?，一個在國際奧林匹克物理競賽中獲獎的學(xué)生的家長卻很不客氣地對他說：“你應(yīng)該感謝我兒子，沒有他你就不會出名”。并公然提出讓這位教師辦“謝生宴”，輿論嘩然。就此，我請大家思考一下，你對這位家長的做法作何評價？另外，本校新高一實施了分層教學(xué)，根據(jù)學(xué)生入學(xué)基礎(chǔ)分為提高班與普通班，不少普通班學(xué)生的家長卻想方設(shè)法讓自己的子女進入提高班，并且聲稱“提高班教師水平高，教學(xué)經(jīng)驗豐富，而普通班教師年齡偏輕，資歷不夠”云云，在交園內(nèi)也引發(fā)了不少爭議，同學(xué)們又該怎樣認(rèn)識這些問題呢？（學(xué)生討論“老師的作用”，教師巧妙地引入課文）那我們還是一起來看看韓愈是怎樣認(rèn)識這個問題的。故事導(dǎo)入師：兩年前的一天，我下班后回家，路過校園里一個賣火花（火柴盒的包裝，有收藏價值）的小地攤，我以為是賣郵票的，隨口問：“這郵票怎么賣？”圍觀的人哄笑起來，“還人民教師呢！連‘火花’和‘郵票’都分不清！”當(dāng)時也有我的學(xué)生在一邊，我頓時尷尬無比，臉一下子紅了，正在這里，地攤的主人——一位六七十歲的老者朗聲說道：“術(shù)業(yè)有專攻嘛，聞道也有個先后嘛，今天一看不就知道了？”話音一落，沒有人再笑了，我也不覺尷尬了。俗話說得好：“活到老，學(xué)到老?！苯裉熳屛覀円黄饘W(xué)習(xí)韓愈的《師說》，從中領(lǐng)悟這一深刻的道理。文本解讀知識積累基礎(chǔ)積累（1）詞語認(rèn)讀⑴夫（fú）庸知其年之先后生于吾乎⑵無長（zhǎng）無少⑶官盛則近諛（yú）⑷郯（tán）子之徒⑸老聃（dān）⑹其可怪與歟（yú）⑺李氏子蟠（pán）⑻經(jīng)傳（zhuàn）⑼作師說以貽（yí）之⑽句讀（dòu）⑾或不（f?u）焉（2）注音斷句①其聞道也/亦先乎吾。②師道之不傳也/久矣！欲人之無惑也/難矣?、鄯蛴怪?其年之先后/生于吾乎？（3）特殊句式①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。判斷句②不拘于時。被動句③句讀之不知，惑之不解。賓語前置（4）通假①師者，所以傳道受業(yè)解惑也“受”通“授”，傳授。②或師焉，或不焉?！安弧蓖ā胺瘛保矸穸?。信息篩選學(xué)生通讀全文，理清課文各部分大致內(nèi)容，編寫課文提綱。明確：第一段：總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第二段：批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良社會風(fēng)氣。第三段：用具體事實進一步闡明從師的道理。第四段：說明寫作本文的原因。合作探究自由朗讀全文，借助工具書疏通文義。把疑難處圈畫出來，小組內(nèi)討論，仍難以解決的，待全班交流時著重解決。重要文言現(xiàn)象如下：1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。要點：（1）整個句子是判斷句式。（2）“所以”是凝固結(jié)構(gòu)，有兩種用法：一為表工具或表憑借，如《生于憂患，死于安樂》中的“天將降大任于斯人也，必先苦其心志……，所以動心忍性，曾益其所不能”，《蘭亭集序》中的“所以游目騁懷，足以極視聽之娛”等，可以譯為“用來……”；一為表原因，如《鴻門宴》中“所以遺將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也”等，可譯作“……的原因”。此處表憑借。2、惑而不從師，其為惑也，終不解矣。要點：（1）此處兩個“惑”，前者為名詞用作動詞，譯為“有了疑惑”，后者是名詞“疑惑”。（2）“其為惑也”譯作“那些疑惑”?！捌洹弊髦甘敬~講，譯為“那些”；“為”是強意詞，不譯。3、是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。要點：（1）四個“無”都譯作“無論”。（2）“道之所存，師之所存也”是判斷句。不可譯作“道理在哪里，老師就在哪里”，應(yīng)譯作“道理所在之處，就是老師所在之處”。（3）“之所”結(jié)構(gòu)是“所”字結(jié)構(gòu)的一種異變，相當(dāng)于名詞性短語。它強調(diào)“所”字后面的動作或行為是“之”字前面的主語發(fā)出的，故表示動作的從屬關(guān)系，起強調(diào)作用。切勿將此處的“之”當(dāng)作“主之謂”結(jié)構(gòu)中取消句子獨立性的結(jié)構(gòu)助詞。又例，如《燭之武退秦師》中有云“君之所知也”，《勾踐滅吳》中有“非其身之所種則不食，非其夫人之所織則不衣”等。4、是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？要點：（1）“是故圣益圣，愚益愚”句中的兩個“圣”與“愚”用法不相同。后面的“圣”與“愚”都是形容詞性的，可以分別解釋為“圣明”“愚昧”，而前面的“圣”與“愚”則是形容詞活用作名詞，只能譯作“圣人”“愚人”。（2）此處的“其”應(yīng)作語氣副詞解，表猜度語氣，可譯作“大概”。又例：《祭十二郎文》中有“吾其不久于人世矣”。5、愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。要點：（1）此處兩個“其”作第三人稱講，“身”譯作“自己”，表復(fù)指?！盎蟆弊餍稳菰~“糊涂”講。（2）“恥”應(yīng)為形容詞的意動用法，釋為“以……為羞恥”。6、彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。要點：（1）課本上有關(guān)此句的譯文實在可笑！何為“童子之師”？所謂“童子之師”實乃塾師也。最可笑的是教材竟將“書”釋為現(xiàn)代漢語中的“書本”之“書”，大謬！其實，古代的私塾先生承擔(dān)兩個基本任務(wù)，一為教學(xué)生寫字認(rèn)字，二為教學(xué)生斷句。這些全是啟蒙老師所做的事情，至于怎樣揣摩句子的意思，甚至于文章的章法結(jié)構(gòu)，則只能“書讀百遍其義自見”了，關(guān)于這點，我們大可以通過魯迅先生的《從百草園到三味書屋》窺其一二，此不贅述。這個句子非常重要，因為它涉及對文章內(nèi)容的理解。實際上，在當(dāng)時社會上并未出現(xiàn)不從師的惡習(xí)，而是對“老師”的認(rèn)識過于狹義化，也就是將“老師”的外延僅等同于塾師，似乎除了塾師之餐，再無其他形式的老師了，這是對“老師”概念的片面理解，所以文章開篇即闡述自己的“師道觀”：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。這一全新定義，顯然作者是針對當(dāng)時士大夫階層“恥于相師”這一怪現(xiàn)象有感而發(fā)的。（2）句中兩個“者”都是具有稱代作用的結(jié)構(gòu)助詞，可解釋為“……的人”，整個句子其實是一個表否定的判斷句。7、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。要點：（1）“句讀之不知，惑之不解”是兩個賓語前置句，兩個“之”都是結(jié)構(gòu)助詞，是提賓的標(biāo)志?！爸辈粌H可以做提賓的標(biāo)志，而且可以做定語后置的標(biāo)志。如“居廟堂之高”“處江湖之遠”“蚓無爪牙之利，筋骨之強”等，此不贅述。（2）兩個“或”教材解釋為“有的”，不確切。究竟是“有的人”，還是“有的時候”？考察前后語境，整個句子其實是諷刺了某些人糊涂的“師道觀”——像句讀這些小節(jié)要從師學(xué)習(xí)，而對待“惑”卻恥于相師。因而，此處的“或”最好作“有時”講，作“有些方面”講亦通。8、位卑則足羞，官盛則近諛。要點：這是一個省略句，應(yīng)補充為“（師）位卑（者）則足羞，（師）官盛（者）則近諛”。這里省略的主要是謂語動詞“師”，此種現(xiàn)象頗罕見。全句可譯為：以地位低賤者為師就覺得羞愧，以官高職顯者為師就有阿諛奉承之嫌。9、李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。要點：（1）此處之“古文”乃指作者所竭力倡導(dǎo)之先秦兩漢散文。所謂“六藝”指儒家六部經(jīng)典，包括《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六部，而《樂》今已失傳。儒家另有六藝，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，這是六種基本技能，有別于前者。（2）“經(jīng)傳”之“傳”特指對儒家經(jīng)典著作所作的解釋。比如“春秋三傳”之《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》等。（3）“不拘于時”是個被動句式，“于”表被動，同時該句又是個介賓結(jié)構(gòu)后置句，應(yīng)重點掌握?！皩W(xué)于余”之“于”是介詞，表引進對象，可譯作“向”。10、余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。要點：（1）“古道”指古人從師之道?！耙浴睘檫B詞，表目的關(guān)系，可譯作“來”。（2）“貽”此處為贈送之義，《詩經(jīng)·靜女》中亦有“貽我彤管”的語句。但“貽”除了該義之外，還有“留下、遺留”之意，要特別提醒學(xué)生注意現(xiàn)代漢語中“貽害無窮”“貽人口實”“貽笑大方”，這三個成語中的“貽”都不能解作“贈送”。方法點撥歸納文言現(xiàn)象應(yīng)充分利用好文下注解，但應(yīng)注意辨析，不可迷信。此外，應(yīng)對典型文言現(xiàn)象作類化整理，從理性的角度加深對文言規(guī)律的認(rèn)識。如前面提到的“之所”結(jié)構(gòu)等。對于疑難文言實詞與虛詞，應(yīng)從詞的基本用法著手，結(jié)合具體語境，仔細(xì)辨析，如對前面提到的“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者”中的“書”的理解。合作探究1、有人說，第一段是圍繞“古之學(xué)者必有師”展開的，你同意這種說法嗎？為什么？第一段在全文中起什么作用？明確：這種說法是錯誤的。從整體來看，韓愈在第一段里著重闡述了自己的“師道觀”。它包含兩方面，其一從師學(xué)習(xí)是必要的，其二從師學(xué)習(xí)不僅是必要的，更要破除年齡與身份的限制。這兩層之間是遞進的關(guān)系。開篇說“古之學(xué)者必有師”只是托古言事，既引入話題，又間接肯定了從師學(xué)習(xí)的重要性！然后作者給“師”下了個定義，闡述了老師“傳道受業(yè)解惑”的職責(zé)，緊接著從每個人都難免有惑的現(xiàn)實說起，又一次強調(diào)了從師的必要；最后進一步闡述從師學(xué)習(xí)還應(yīng)破除年齡與身份地位的限制，也即“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。總之，這一段顯然并非要探討“古之學(xué)者有沒有老師”的問題，而是闡述作者自己的“師道觀”。2、第二段主要論證了什么內(nèi)容？采用了什么證方法？明確：本段作者慨嘆“師道之不傳”的現(xiàn)狀，批判當(dāng)時社會上士大夫階層染上了恥于從師之惡習(xí)。這段文字主要采用了對比論證的方法，共有三組對比：第一組是把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥于從師的不同態(tài)度加以對比，有力地論證了“今之眾人，其下圣人也亦遠矣”；第二組把某些人“重塾師”而“輕相師”的怪異行為作對比，反襯出其行為之悖謬；第三組把巫醫(yī)樂師百工從師的態(tài)度與士大夫們從師的態(tài)度加以對比，更突出士大夫階層“恥于從師”問題的嚴(yán)重性。文章借用這些對比，營造出一瀉千里的氣勢，形成一種無可置辯的批判力量。3、怎樣去評價韓愈“師道觀”的進步性與局限性？明確：此題實例涉及今天學(xué)習(xí)本文的意義。在內(nèi)容方面來講，我們要批判地吸取其中一些有關(guān)從師求學(xué)的正確觀點和合理見解。如說：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！彼黄屏巳寮摇吧钡奈ㄐ闹髁x觀點，從正面強調(diào)了從師學(xué)習(xí)的重要。這在今天對我們正確認(rèn)識教師的作用，是有啟發(fā)的。再如講從師的原則“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”，這就涉及一個能者為師的原則，在一定程度上批判了封建等級觀念，這個見解也是可取的。我們今天向科學(xué)進軍，就提倡虛心地向有知識的人學(xué)習(xí)。特別是文中講到“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，也有助于我們認(rèn)識“官兵互教”“師生互學(xué)”的作用和意義。當(dāng)然文章也流露出一些錯誤觀點。如把“圣益圣，愚益愚”，單純看成是一個教育問題，不談?wù)紊系脑颍挥秩鐚Α拔揍t(yī)樂師百工之人”的輕視，則明顯地表露了作者的剝削階級思想意識。這些都是今天的讀者所要加以甄別對待的。分析鑒賞第二段文字在表述方式上有什么特點？明確：課文的第二段充分體現(xiàn)了韓愈散文的特點，講究行文的錯落變化。韓氏散文最大的特點是喜歡“錯綜合敘”。古人行文通常喜歡“花開兩朵，各表一枝”，即將兩并行內(nèi)容分別表述，而韓愈地卻很喜歡合敘，比如本段中在談到某人對待子女的教育與自己面對疑難時的態(tài)度作對比時，偏偏講出了“句讀之不如，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也”的令人費解的語句。其實此處正是韓愈合敘風(fēng)格的體現(xiàn)。通俗的敘述流程應(yīng)為“（某人）愛其子，擇師而教之，（且）授之書而習(xí)其句讀，（若有）句讀之不知，則師焉，（此小謂小學(xué)也）；于其身也，則恥師焉，（且）惑之不解，則不（師）焉，（此之謂大遺也）。小學(xué)而大遺，吾未見其明也”。韓愈的錯綜合敘風(fēng)格還體現(xiàn)在其他作品中，比如《答李翊書》，有興趣的可以自行查找。課堂小結(jié)（一）主題：《師說》是韓愈的代表作之一，是他在長安任國子監(jiān)博士時寫的。這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章針對當(dāng)時士大夫恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣，闡述了“師”的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、教學(xué)相長。這些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說的框框，有積極的進步意義，在當(dāng)時具有移風(fēng)易俗的影響。（二）結(jié)構(gòu)；本文開篇即闡述了自己的“師道觀”，其一為“無師而不成學(xué)”，其二為“擇師還應(yīng)擺脫年齡和身份地位的束縛”，緊接關(guān)此伏彼起用針砭時弊，批判當(dāng)時士大夫之族“恥學(xué)于師”的惡習(xí)，從而進一步闡明了從師學(xué)習(xí)的必要性，然后作者又引經(jīng)據(jù)典，并進一步闡述自己的“師道觀”，師也不必賢于弟子，至此作者就將自己的“師道觀”系統(tǒng)而完整地闡明。最后簡要交代了寫作本文的緣由，再次呼應(yīng)了篇首之從師之必要性。縱觀全文，先立后破，破后再立，破立結(jié)合，文氣貫穿始終，渾然一體。（三）藝術(shù)特點：1、語言上，多用整句、對句，使議論更生動，說理更深刻。例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。2、論證上有破有立。例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。（立）