農(nóng)村家庭婚姻問題

所謂婚姻觀就是人們對婚姻所采取的不同態(tài)度、看法,由此產(chǎn)生不同的婚配方式、行為,從而決定了男女雙方在今后的生產(chǎn)生活、教育子女及在兩者之間的關(guān)系,這在一定程度上對一個家庭的建立及以后的發(fā)展中有不可忽視的影響。婚姻觀念在一定程度上體現(xiàn)了我國在建設(shè)特色社會主義道路上的進(jìn)步，但婚姻家庭問題也越來越多，農(nóng)村這一問題尤為突出，破壞家庭穩(wěn)定性影響社會主義和諧社會的構(gòu)建。而農(nóng)村家庭的婚姻問題主要表現(xiàn)在婚前和婚后兩個方面，本文也將從這兩個方面進(jìn)行探討。二、農(nóng)村家庭婚姻現(xiàn)狀（一）農(nóng)村家庭婚前存在的問題家庭婚姻問題不單單表現(xiàn)于婚后，也存在較多的婚前問題。隨東西方文化的大融合，人們的婚姻觀念在發(fā)生變化，農(nóng)村家庭婚姻觀也受到影響出現(xiàn)婚前同居現(xiàn)象，甚至是奉子成婚，擇偶觀念也發(fā)生變化，近幾年在農(nóng)村竟出現(xiàn)了天價婚娶丁文.《建國五十年來的中國家庭巨變》[J].《學(xué)習(xí)與探索》,1999.6:92.謝俊美對新中國成立以來婚姻家庭狀況的研究指出,中國未來幾十年的婚姻家庭狀況將在東西文化思想、婚姻家庭觀的碰撞下進(jìn)行變遷^。第一章農(nóng)村家庭婚姻現(xiàn)狀一、婚姻家庭概論1、老人再婚的阻力問題……3

2、婚前財產(chǎn)與婚后財產(chǎn)的劃分、婚后夫妻共同財產(chǎn)，與家庭共同財產(chǎn)的劃分…………4

3、老人的贍養(yǎng)糾紛…………6

4、老人生活不能自理后的護(hù)理糾紛…………6

5老人遺產(chǎn)的繼承……………7

6老人去世后喪葬費的分?jǐn)偧昂显峒m紛…7

解決農(nóng)村老人再婚引起的社會問題的方法和對策：

1、加強(qiáng)普法宣傳，努力使《老年人權(quán)益保護(hù)法》《婚姻法》《繼承法》《合同法》《治安處罰法》《物權(quán)法》《刑法》等法律法規(guī)深入人心并能取得實效?！?

2、充分發(fā)揮執(zhí)法機(jī)關(guān)的作用，規(guī)范老年人再婚的行為，保護(hù)合法婚姻，打擊違法婚姻，加強(qiáng)對子女在尊老、敬老，愛老、孝老方面的教育，弘揚(yáng)尊老敬老的傳統(tǒng)美德，約束并打擊坑老、啃老、虐待老人、遺棄老人的違法犯罪行為，充分保護(hù)老年人的合法權(quán)益。…………9

3、充分發(fā)揮基層政權(quán)及社會民間組織的力量，捍衛(wèi)老年人的合法權(quán)利?！?3

4、尊重公序良俗，在處理糾紛時做到情、法、理的結(jié)合，群眾的道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣與國家的法律法規(guī)、政策措施相統(tǒng)一?！?4

5、充分利用國家、社會以及個人的財力，積極引導(dǎo)社會閑散資金向老年福利機(jī)構(gòu)、老年公寓投資，完善社會福利機(jī)構(gòu)的設(shè)施和保障措施，為老年人人的晚年生活，提供最后一道防線?！?4

6、重視子女的素質(zhì)教育，培養(yǎng)子女的“禮、儀、廉、恥、信”…………16

內(nèi)容提要：

本文通過對農(nóng)村老年再婚引起的社會問題的剖析，結(jié)合法律法規(guī)規(guī)定及民間普遍認(rèn)可的風(fēng)俗習(xí)慣,對解決這一系列問題提出了個人的一些看法，其目的就是拋磚引玉，想和同行們進(jìn)行切磋，引起社會對老年再婚帶來的社會問題的關(guān)注。同時，在當(dāng)今的社會思潮的大變革中，長，老年人逐漸喪失勞動能力，由于種種原因使年輕人與老年人在贍養(yǎng)老年人方面，無論是經(jīng)濟(jì)上還是精神上摩擦增多，糾紛不斷。這與人民生活水平的整體提高和經(jīng)濟(jì)收入的不穩(wěn)定造成的生存壓力日益加大的客觀原因有關(guān)，也與子女自身素質(zhì)不高，只知道享受權(quán)利不愿履行自己的義務(wù)的主觀因素有關(guān)。有的子女不盡贍養(yǎng)老人的義務(wù)不說，反而不顧人倫和法律，出現(xiàn)傷老、坑老、騙老、害老的侵犯老年人合法的行為，尤其是老年人再婚后，一方有經(jīng)濟(jì)收入而另一方?jīng)]有，此時有經(jīng)濟(jì)收入的一方又先死亡，沒有經(jīng)濟(jì)收入的一方無論是讓自己的親生子女贍養(yǎng)還是讓形成撫養(yǎng)關(guān)系的養(yǎng)子女或繼子女贍養(yǎng)，引起的矛盾更為尖銳和突出。致使老年人在風(fēng)蝕殘年需要子女贍養(yǎng)時卻流落街頭，其情景慘不忍睹。

四、老年人在生活不能自理時的護(hù)理問題

老年人在步入老年期以后，由于行動不便，身體狀況越來越差，生活自理能力越來越低。這時正是需要有人護(hù)理照顧的時候，由于老年人和年輕人存在的代溝問題是老年人和年情人在認(rèn)識問題和解決問題的方法上存在分歧。年輕人以種種理由和借口推卸自己的責(zé)任不積極履行自己的義務(wù)。導(dǎo)致老年人在住院期間或者生活不能自理時無人護(hù)理照顧，老人的正常生活秩序不能維持。

五、老年人的遺產(chǎn)繼承

貪圖安逸，是人之本性。作為一個自然人都不會把世界上的萬事萬物設(shè)計的按部就班，因而常常不以人的意志為轉(zhuǎn)移。并且事物的發(fā)展變化受各方面因素的制約與影響。每個自然人生存都要有一定的物質(zhì)作保證。因此誰也不敢保證在其有生之年把自己畢生創(chuàng)造的價值與財富全部消耗掉，這樣既不符合常理也是不可能的，因此生前要么留下遺產(chǎn)要么留下債務(wù)。無論讓子女們在自己下世后子女繼承的是遺產(chǎn)還是債務(wù)，自己死后的繼承問題是不可避免的?？稍诂F(xiàn)實生活中子女們的普遍想法確是只想繼承老人財產(chǎn)而不想繼承債務(wù)。由于老年再婚使本來就比較復(fù)雜的繼承問題更加復(fù)雜化。在老年再婚引起的繼承糾紛的案例中，婚生子女侵犯繼父母、形成撫養(yǎng)關(guān)系的養(yǎng)兄弟姊妹和繼兄弟姊妹的合法權(quán)利的案件屢見不鮮。有的婚生子女為了爭奪老年人的遺產(chǎn)不擇手段不惜作出傷害親人感情的事情，更有甚者他們冒著犯罪的危險去爭奪老年人的遺產(chǎn)。他們的這些做法極大的傷害老年人的感情。

六、老年再婚后的最后一個問題即為一方死亡后喪葬費的分?jǐn)偧昂显釂栴}

如果老年人再婚的雙方都有經(jīng)濟(jì)保障倒還好說，問題在于一方有經(jīng)濟(jì)收入而另一方?jīng)]有，此時有經(jīng)濟(jì)收入的一方又先死亡，沒有經(jīng)濟(jì)收入的一方后死亡，后亡的一方，喪葬費的分?jǐn)傇诨樯优蝠B(yǎng)子女或繼子女之間難免會產(chǎn)生糾紛。更為突出的是雙方都死后，按照我國的風(fēng)俗夫妻合葬問題，婚生子女與養(yǎng)子女或繼子女站在各自的立場上為爭奪老人的遺體或骨灰發(fā)生沖突。

解決農(nóng)村老人再婚引起的社會問題的方法和對策：

1、加強(qiáng)普法宣傳，努力使《老年人權(quán)益保護(hù)法》《婚姻法》《物權(quán)法》《合同法》《繼承法》《治安處罰法》《刑法》等法律法規(guī)深入人心并能取得實效。

雖然，我們進(jìn)行了全國范圍的“三五”普法，加上廣播、影視等宣傳工具，開展多種形式的法律宣傳。現(xiàn)在一般人的初級法律觀念和法律意識應(yīng)當(dāng)都已經(jīng)具備，只是知之不多，對法律的立法本意、立法背景以及對法條的深層次的精確理解了解的甚少。另外，法律制度的不斷健全，新的法律、法規(guī)、司法解釋不斷出臺。原有的法律、法規(guī)和司法解釋也不斷被修改，補(bǔ)充、完善和廢止。因此普法教育是一個需要連續(xù)不斷、經(jīng)常進(jìn)行的過程，有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究是我國法律適用的一項基本原則?！坝蟹梢馈彪S著社會主義法治體系的逐步確立和日益完善，我們現(xiàn)在已經(jīng)基本做到了。而“有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，”我們在現(xiàn)實生活中做的還不盡人意，形成現(xiàn)在的局面，是有多方面原因造成的?，F(xiàn)實生活中的領(lǐng)導(dǎo)干部們和公職人員以言代法、以權(quán)換法，權(quán)錢交易和貪污受賄、徇私舞弊現(xiàn)象，層出不窮。領(lǐng)導(dǎo)和公職人員們的做法在社會上起到負(fù)面影響相當(dāng)大。盡管《老年人權(quán)益保護(hù)法》《婚姻法》《刑法》《繼承法》等一系列調(diào)整婚姻家庭的法律以及對婚姻家庭和其他合法權(quán)益的最大保護(hù)的《中華人民共和國治安處罰法》《刑法》，在這方面都有明確的規(guī)定，在《物權(quán)法》上，對財物所有權(quán)的取得、變更、消失及保護(hù)也能找到具體的條文與之對應(yīng)。在《合同法》上對調(diào)整人們的民事法律行為不但指出了基本原則還給出了具體方法。因此，在普法教育中，除了利用現(xiàn)有的宣傳手段繼續(xù)進(jìn)行宣傳外，加大領(lǐng)導(dǎo)干部及公職人員學(xué)法、守法、用法的監(jiān)督力度。還要進(jìn)行嚴(yán)格執(zhí)法。通過嚴(yán)格執(zhí)法來保護(hù)守法者的合法權(quán)益，同時更是對違法者以制裁，使之付出沉重的代價。達(dá)到使以前那些曾經(jīng)違法者以后不敢再違法，正在實施違法行為者能夠有效地自覺中止自己的違法行為，也給那些已經(jīng)產(chǎn)生違法意念的人員以警示。努力使《老年人權(quán)益保護(hù)法》《婚姻法》《物權(quán)法》《繼承法》《合同法》《治安處罰法》《刑法》等法律法規(guī)深入人心并能取得實效。

2、充分發(fā)揮執(zhí)法機(jī)關(guān)的作用，規(guī)范老年人再婚的行為，保護(hù)合法婚姻，打擊違法婚姻，加強(qiáng)對子女在尊老、敬老，愛老、孝老方面的教育，弘揚(yáng)尊老、敬老的傳統(tǒng)美德，約束并打擊坑老、啃老、虐待老人、遺棄老人的違法犯罪行為，充分保護(hù)老年人的合法權(quán)益。

《中華人人民共和國婚姻法》第八條規(guī)定要求結(jié)婚的男女雙方必須親自到婚姻登記機(jī)關(guān)進(jìn)行結(jié)婚登記。符合本法規(guī)定的，予以登記發(fā)給結(jié)婚證，取得結(jié)婚證及確立夫妻關(guān)系。未辦理結(jié)婚登記的，應(yīng)當(dāng)補(bǔ)辦結(jié)婚登記?？涩F(xiàn)實生活中老年人基于多方面的考慮和家中的保姆同居，和社會上的其他異性以各種名義保持著曖昧關(guān)系現(xiàn)象較多，真正的到婚姻登記機(jī)關(guān)，領(lǐng)取結(jié)婚證的人甚少。這為以后的老人的贍養(yǎng)、護(hù)理，父妻共同財產(chǎn)的分割，遺產(chǎn)的繼承等方面帶來不少麻煩，有的家庭糾紛上升為刑事案件，教訓(xùn)不能說不深刻?；橐龅怯洐C(jī)關(guān)的加大宣傳力度，規(guī)范老年人的再婚行為。使老年人認(rèn)識到不進(jìn)行婚姻登記的所謂的事實婚姻關(guān)系給以后生活帶來的麻煩，努力使老年人到婚姻登記機(jī)關(guān)進(jìn)行再婚登記成為他們的自覺行動。

《中華人民共和和國婚姻法》第五條規(guī)定結(jié)婚必須男女雙方完全自愿，不許任何一方對他方加以強(qiáng)迫或任何第三者加以干涉。有的子女，站在自己的立場上產(chǎn)生種種考慮，從而對老年人的再婚進(jìn)行百般阻撓，其行為非但極大的傷害老人的感情，同時他們也應(yīng)認(rèn)識到自己的行為是違法的，不要在當(dāng)自己違法行為達(dá)到一定程度，需要為自己的行為付出代價時而感到后悔莫及。

《中華人民共和和國婚姻法》第21條規(guī)定父母對子女有撫養(yǎng)教育的義務(wù)。教育子女使父母的天職也是他們不可推卸的責(zé)任，可現(xiàn)實生活中父母對子女的教育陷入種種誤區(qū)?，F(xiàn)在獨生子女較多，由于教育方法不對，子女小時候不知禮數(shù)，不知節(jié)儉，不尊敬自己的父母，更不知感恩、脾氣要么暴戾不馴，要么固步自封，自私、嬌氣等等，產(chǎn)生這樣的結(jié)果，一方面在于社會這個大背景，另一方面家庭教育方法不對。“子不教父子過”由于教育子女方面沒有引起家長們的足夠重視，再加上教育方法的缺失，才產(chǎn)生這樣令人痛心的后果。建議家長在百忙之中抽出時間關(guān)心一下子女在成長過程中存在的問題，多讀些有關(guān)子女教育的書籍，在家庭內(nèi)部為子女成長，創(chuàng)造一個溫馨的環(huán)境，不斷加強(qiáng)和學(xué)校老師溝通與聯(lián)系，隨時掌握子女們在成長過程中的思想動態(tài)，使子女們在成長過程中多接觸社會上的陽光的一面，少接觸陰暗面。引導(dǎo)子女形成良好的社交習(xí)慣、生活習(xí)慣，如果發(fā)現(xiàn)問題能夠做到及時糾正，培養(yǎng)子女正確的價值觀和人生觀。我們不希望每個子女都成才，但應(yīng)保證每個子女長大后對社會有用。努力使自己的子女的性格、品行等各方面符合社會主流。

在現(xiàn)實生活中，新聞媒體不時披露社會上有些不法分子抓住老年人愛子、疼子的普遍心理，利用子女不在身邊的機(jī)會，編造虛假事實騙取老年人的辛辛苦苦積攢下來的一些養(yǎng)老錢。老年人發(fā)現(xiàn)上當(dāng)后跺足捶胸，痛不欲生，精神受到沉重打擊后有的離家出走流落街頭，其悲慘情景，難于言表。有的人甚至走上了絕路，騙子們的可惡行徑，著實令人憤慨?？捎行┳优闹∪?，頭腦正常，在未成年之前理所當(dāng)然的要靠父母養(yǎng)活，可在成年參加工作之后自己有了經(jīng)濟(jì)收入仍然與父母們同吃同住，在他們成家后仍然帶著自己的妻兒和父母們吃住在一起?！吨腥A人民共和和國婚姻法》第21條在規(guī)定父母撫養(yǎng)子女的同時也規(guī)定子女有贍養(yǎng)和扶助老人的義務(wù)，本來和父母們吃住在一起也無可厚非，令人遺憾的是他們經(jīng)常和父母們在一塊生活卻不支付分文生活費，致老年人本來就比較微薄的退休金，月月見底，當(dāng)老人們一旦患上疾病需要到醫(yī)院治療時卻無錢可治，依靠子女們兌錢治療矛盾沖突不斷。在這期間虐待老人、遺棄老人的案例經(jīng)常發(fā)生。有的子女為了擺脫自己應(yīng)盡的義務(wù)，不惜以身試法走上犯罪的道路。要想扭轉(zhuǎn)這種現(xiàn)象，需要社會有關(guān)部門的積極配合，利用親戚、鄰居、社區(qū)的社會方面的積極因素，發(fā)揮就近優(yōu)勢積極引導(dǎo)并進(jìn)行有效監(jiān)督，公安派出所、老齡委、民政部門發(fā)揮應(yīng)有的政府職能。子女所在的單位也應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其應(yīng)有的社會作用教育和規(guī)勸子女的不良行為，社會職能部門在必要時可以在一定能范圍內(nèi)進(jìn)行訓(xùn)誡或公示以形成強(qiáng)大的輿論壓力來約束子女們的懈怠和不良行為。司法部門應(yīng)對社會上存在的嚴(yán)厲打擊坑老、啃老、虐待老人、遺棄老人的違法犯罪行為，給予嚴(yán)厲的打擊，并且不斷加大法律援助力度，為老年人提供經(jīng)濟(jì)、便捷、實惠、高效的法律服務(wù)；行政機(jī)關(guān)和信訪部門應(yīng)拓寬各種渠道，積極受理老人的各種訴求；民政部門對生活上遇到暫時困難的老人給予及時幫助；社會各職能部門相互互動有機(jī)配合在社會上形成老人有苦有處訴，老人有難有人幫的一種行至有效的長效機(jī)制，切實維護(hù)老年人的合法權(quán)益。

調(diào)動行政執(zhí)法機(jī)關(guān)的積極性，嚴(yán)格問責(zé)制度，增強(qiáng)他們的責(zé)任心，在辦理身份證、戶籍登記、工商注冊、車輛登記與過戶、房產(chǎn)登記與過戶，股權(quán)登記與過戶、商標(biāo)、專利、著作權(quán)的署名時，要求對當(dāng)事人及其所帶的材料的真實性、合法性從內(nèi)容到形式都要進(jìn)行嚴(yán)格審查，以提高工作質(zhì)量，防止錯登、漏登和假借、冒用他人的名義侵犯老年人的合法權(quán)益。3、充分發(fā)揮基層政權(quán)及社會民間組織的力量，捍衛(wèi)老年人的合法權(quán)利。

基層政權(quán)和基層民間組織，身處基層，能夠充分地了解社情民意和當(dāng)?shù)厝罕姷娘L(fēng)俗習(xí)慣。應(yīng)該利用自己的優(yōu)勢，充分發(fā)揮自己的作用，設(shè)立多種形式的民間糾紛調(diào)解排查組織，采取靈活多樣的方式及時調(diào)出涉及老年人合法權(quán)益的民間糾紛，方便老年人投訴。民間組織應(yīng)當(dāng)積極和基層政權(quán)組織配合，利用自己的特有性質(zhì)，大力倡導(dǎo)尊老、敬老、護(hù)老、愛老、孝老之風(fēng)，引導(dǎo)社會主流風(fēng)氣的走向，自覺抵制與我國社會主義初級階段不相適應(yīng)的，大眾不宜接受，有悖當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗良序東西。積極營造捍衛(wèi)老年人合法權(quán)益的良好氛圍。

4、尊重公序良俗，在處理糾紛做的情、法、理的結(jié)合，群眾的道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣與國家的法律法規(guī)、政策措施相統(tǒng)一。

我國是一個文明古國，深受儒家學(xué)說的熏陶，好多風(fēng)俗習(xí)慣都出自儒家學(xué)說，因此中國古代的儒家學(xué)說影響了中國一代又一代人。我們的各級政權(quán)機(jī)關(guān)在制定法律法規(guī)和政策以及在處理民間糾紛，民間組織在引導(dǎo)社會主流風(fēng)氣時，一定要面對這個現(xiàn)實。在處理糾紛時既要注重解決矛盾又要重視解決矛盾所帶來的社會效果，既要尊重公序良俗，做的情、法、理的統(tǒng)一，又要做到群眾的道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣與國家的法律法規(guī)、政策措施相結(jié)合。這樣處理問題的結(jié)果，群眾才會信服。

5、充分利用國家、社會以及個人的財力，積極引導(dǎo)社會閑散資金向老年福利機(jī)構(gòu)、老年公寓投資，完善社會福利機(jī)構(gòu)的設(shè)施和保障措施，為老年人人的晚年生活，提供最后一道防線。

我們知道經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，不斷完善社會福利機(jī)構(gòu)的設(shè)施和社會保障措施離不開資金的支持，針對我們現(xiàn)在老齡化程度不斷加快的國情，老年人的養(yǎng)老問題完全依靠政府解決，是不現(xiàn)實的，也是不可能的，針對不同情況應(yīng)采取不同措施

一方面要通過多種渠道在募集資金和采取多種方式設(shè)置社會養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)比較落后的中西部地區(qū)以及經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的東部沿海交通不便的山區(qū)，老人的經(jīng)濟(jì)狀況不好及子女的經(jīng)濟(jì)狀況也不好的家庭仍然主張以家庭養(yǎng)老為主財政補(bǔ)貼為輔的方針，針對特貧戶實行政府救濟(jì)。對于經(jīng)濟(jì)條件較好的地區(qū)可以在建立鄉(xiāng)級養(yǎng)老院的基礎(chǔ)上由財政投資建立諸如“老年公寓”形式的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)大力提倡和鼓勵社會資金投資養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的建設(shè)。提倡社會下崗的40、50人員，利用它們的工作熱情和工作技能，讓他們擔(dān)當(dāng)社會護(hù)工的主力軍，不斷擴(kuò)大養(yǎng)老服務(wù)的對象，拓展養(yǎng)老服務(wù)領(lǐng)域。解決那些有資無力，或無暇照顧的家庭的養(yǎng)老問題，為他們提供有償?shù)姆?wù)。同時，在服務(wù)的過程中能夠明確責(zé)任，實行過錯賠償，達(dá)到責(zé)、權(quán)、利結(jié)合，安全、親情、溫馨相統(tǒng)一。對于經(jīng)濟(jì)條件次之的地區(qū)，在建立鄉(xiāng)級養(yǎng)老院的同時，調(diào)動社會力量利用財政投資與社會資金合資籌建社會養(yǎng)老機(jī)構(gòu)或采取財政出資、社會投資與個人積資相結(jié)合的養(yǎng)老方式。另一方面要求政府降低設(shè)置“老年公寓”的市場準(zhǔn)入門檻，逐步完善服務(wù)設(shè)施，同時要求工作人員要持證上崗，管理部門實行“寬進(jìn)嚴(yán)管”的方針，對老年公寓進(jìn)行不定期的突擊檢查，在安全、消防、醫(yī)療衛(wèi)生、防疫等方面細(xì)化標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格把關(guān)加強(qiáng)管理，一旦發(fā)現(xiàn)問題堅決實行一票否決制度，消除老年人及其家屬入住后的后顧之憂。

6、重視子女的素質(zhì)教育，培養(yǎng)子女的“禮、儀、廉、恥、信”。

目前，我們不可回避家庭、社會、學(xué)校在子女教育方面出現(xiàn)的偏差。在國民義務(wù)教育方面重視應(yīng)試教育忽視素質(zhì)教育帶來弊端。盡管素質(zhì)教育提出的時間不短，可體制問題不解決從而帶來中學(xué)教學(xué)圍繞著高考轉(zhuǎn)，小學(xué)教學(xué)圍繞著中招轉(zhuǎn)。以升學(xué)率的高低來評價學(xué)校的教育質(zhì)量的好壞所帶來的惡果，這種現(xiàn)象必須改變。培養(yǎng)子女“禮、儀、廉、恥、信”之心，和子女們的吃苦精神、創(chuàng)新意識、艱苦樸素、勤儉節(jié)約的作風(fēng)，在日常生活中形成尊老、敬老、愛老、護(hù)老、孝老的良好習(xí)慣，是擺在家庭、學(xué)校、社會一個沉重嚴(yán)肅的話題。要引起各方面的重視并落實到行動上，深感任重道遠(yuǎn)。

胡總書記在十七大報告上明確提出構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)老有所用、老有所學(xué)、老有所養(yǎng)，使老年人病有所醫(yī)、頤享天年。為實現(xiàn)這一目標(biāo)，采取一系列措施加強(qiáng)愛老敬老教育，大力表彰社會上孝老敬老的模范人物，為國人學(xué)習(xí)樹立了榜樣。我們有理由相信，在黨中央的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下有社會各部門的大力配合下和全國各族人民的共同努力那種坑老、騙老、虐老、棄老的社會不良現(xiàn)象將會日益減少。十七大上的提出的孝老、敬老的目標(biāo)一定會實現(xiàn)。

美國社會心理學(xué)家亞伯拉罕.馬斯洛（AbrahamMaslow）提出的需要層次理論認(rèn)為，人的需要分為五個層次：生理的需要、安全的需要、社會或情感的需要、尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要。我們可以看到，這其中社會或情感的需要、尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要是屬于精神層面的需要，也就是我們這里要研究的精神需求。它們以滿足生理的需要和安全的需要為前提，也就是說，精神需求的滿足必須以生活需求得到滿足為前提。那么，對于我國農(nóng)村老年人精神需求的研究，也就必須以對他們生活問題現(xiàn)狀的研究為基礎(chǔ)。一、我國農(nóng)村老年人精神需求現(xiàn)狀

1987年我國人口比1982年增加了6400多萬，其中60歲以上老年人口增加了1400多萬。從城鄉(xiāng)分布上來看，1987年中國65歲以上老年人口共計約5854萬多人，其中市約10724800人，鎮(zhèn)約10724800人，縣約37240800人，農(nóng)村老年人口占全國老年人口總數(shù)的約82%，可見，農(nóng)村老年人問題是一個急切需要被重視的問題。而農(nóng)村老年人精神需求，作為一個長期以來一直被忽視的問題，在構(gòu)建和諧社會主義的當(dāng)代中國，其緊迫性不言而喻。

（一）農(nóng)村老年人的情感需要得不到滿足

情感需要包括友誼、愛情、歸屬以及接納方面的需要，它產(chǎn)生于人的社會性。我國農(nóng)村老年人的情感需要，由于受傳統(tǒng)生活方式和傳統(tǒng)文化思想的影響，它最主要地表現(xiàn)在對子女的情感依賴方面上，可以概括為老年人的歸宿感。而對于友誼、愛情等方面的情感需要，不僅是其他社會人群，甚至農(nóng)村老年人本身，也并不會投入太多的注意力。

在我國廣大農(nóng)村，老年人情感需要的滿足狀況令人擔(dān)憂。

幾千年來自給自足的封建思想對我國農(nóng)村老年人影響巨大，村老年人對于友誼和愛情的理解力通常比較差，很多農(nóng)村老年人由于缺乏友情和愛情而陷入深深的孤獨之中。我國農(nóng)村老年人的日常交際活動最大的一個特點就是“以老為伴”，他們與中青年、少年人的生活處于不同世界。而即便是“以老為伴”，也常常受到多方面的阻礙。一來，很多農(nóng)村老年人仍需從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他們可分配的閑暇時間相當(dāng)少。另外，農(nóng)村老年人的集體活動往往還要受到場所的限制。出現(xiàn)在我國廣大農(nóng)村地區(qū)的所謂的“榕樹下”現(xiàn)象，就是指很多農(nóng)村老年人聚集在大樹下聊天的現(xiàn)象，而這種活動又會受到天氣原因的影響。此外，我國農(nóng)村老年人獨居是一個比較普遍的現(xiàn)象，獨居的農(nóng)村老年人，由于思想觀念、價值取向等多方面的原因，往往很少與他人進(jìn)行交流和溝通。而農(nóng)村老年人再婚在我國農(nóng)村基本上是不會發(fā)生的事情，不僅子女無法接受，這些老年人自身對再婚也懷有排斥情緒。目前，我國農(nóng)村老年人的孤獨感問題非常嚴(yán)重。中國老齡科學(xué)研究中心2004年完成的一項調(diào)查表明，中國農(nóng)村現(xiàn)有３５．１％的老人經(jīng)常感到孤獨，獨居和沒有配偶的老人感到孤獨寂寞的比例更高。更突出的是，農(nóng)村老年人本身，對于自己對友誼和愛情方面的需要，往往并不自覺，甚至對于孤獨本身，他們或許不愿，但同時又默默忍受?？梢妭鹘y(tǒng)思想對于農(nóng)村老年人思想上的影響之深。

當(dāng)代我國農(nóng)村養(yǎng)老模式仍然以家庭養(yǎng)老為主，農(nóng)村老年人的歸屬感基本決定于子女是否孝順，農(nóng)村老年人最主要的情感需求就表現(xiàn)為對子女的情感依賴。在農(nóng)村勞動力大量外流的今天，除了過年過節(jié)，在廣大農(nóng)村，老年人是農(nóng)村社會人口結(jié)構(gòu)中最主要的部分，為了改善生活，這些老人不得不忍受著與子女分別的痛苦。而那些子女沒有外出打工的老人，子女不孝順也會讓他們喪失歸屬感，還有一些老年人，由于很少能與子女進(jìn)行情感溝通，他們的情感需要也無法得到滿足。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在農(nóng)村老人中，認(rèn)為子女“不孝順”或“孝順程度一般”的占２６．１％。

事實上，我國農(nóng)村老年人對生活的基本要求是非常低的，他們很容易得到滿足。在他們看來，能與子女一同居住，一日能飽三餐就是生命的歸屬。同時，我國農(nóng)村老年人對子女的情感依賴則表現(xiàn)得過度強(qiáng)烈，子女在對老人的情感需要上的一點點疏忽就會導(dǎo)致農(nóng)村老年人歸宿感的流失。種種現(xiàn)象表明，我國農(nóng)村老年人歸宿感的滿足程度很低。

總的說來，我國農(nóng)村老年人的情感需要狀況令人擔(dān)憂，同時也很少受到其他群體的關(guān)注。

（二）農(nóng)村老年人得不到尊重

尊重的需要分為內(nèi)部尊重和外部尊重。內(nèi)部尊重因素包括自尊、自主和成就感，外部尊重因素包括地位、認(rèn)可和關(guān)注或者說受人尊重。自尊是指對自己從事的事業(yè)的認(rèn)可以及在自己取得成功時有一種自豪感，它是驅(qū)使人們奮發(fā)向上的推動力。老年人的內(nèi)部尊重，則主要表現(xiàn)為對自己整個人生的滿意程度或者說成就感和自豪感上。受人尊重，是指當(dāng)自己做出貢獻(xiàn)時能得到他人的承認(rèn)。我國農(nóng)村老年人的內(nèi)部尊重和外部尊重都很難得到滿足。

從內(nèi)部尊重因素來看，在我國農(nóng)村，勞動力外流，很多老年人仍然需要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這些從事了一輩子農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的老年人，到了晚年，還要不顧自己身體條件的惡劣繼續(xù)從事生產(chǎn)，他們自身感受到的往往不是認(rèn)可，而是對整個人生的悔恨和無可奈何，也就沒有所謂的成就感和自豪感。

從外部尊重來看?！白鹄?、愛老”是中華民族的傳統(tǒng)美德，但這種偉大而悠久的文化思想正在一點點地流失。在當(dāng)代中國農(nóng)村，老年人地位處于高度危機(jī)中。

辱罵老人是存在與我國廣大農(nóng)村尤其是農(nóng)村婦女中的一個普遍的現(xiàn)象，不僅對別的老人，甚至對自家的老人也是如此。很多農(nóng)村婦女，為了一點點小事，就對老人惡語相向，對于老年人的稱呼更是相當(dāng)?shù)牟蛔鹬?。筆者生于農(nóng)村，對此深有感觸。經(jīng)常聽到幾個農(nóng)村婦女在閑談的時候提到自家的老人往往以“老不死”、“老狗”呼之。而絕大多數(shù)農(nóng)村老年人對此無可奈何，久而久之，對老人的不尊重形成一種風(fēng)氣悄然蔓延。

更多的農(nóng)村青年人，對老年人往往采取不聞不問避而遠(yuǎn)之的態(tài)度，把農(nóng)村老年人作為一個邊緣群體孤立起來。

在我國農(nóng)村，厭老棄老的不良風(fēng)氣迫切需要消除。

社會上，農(nóng)村老年人出現(xiàn)在城市里大多會吸引來不友好的目光，他們的裝扮，他們的泥土氣息，讓人覺得與林立的高樓繁華的街道異常的不協(xié)調(diào)，也因此被認(rèn)為相當(dāng)?shù)夭挥押?。無論是餐館里、公共交通設(shè)施上，還是廣場、醫(yī)院甚至政府機(jī)關(guān)部門，對于農(nóng)村老年人的惡劣態(tài)度總是那么醒目。筆者就親眼見過城市的公交車上農(nóng)村老人被呼喝著從座位上趕起的事件。同類事件在很多報刊雜志上屢見不鮮。

對農(nóng)村老年人的不尊重是構(gòu)建和諧社會主義中國樂章下一個不和諧的音符。

（三）農(nóng)村老年人難以自我實現(xiàn)

自我實現(xiàn)的需要包括成長與發(fā)展、發(fā)揮自身前能、實現(xiàn)理想的需要。這是一種追求個人能力極限的內(nèi)趨力。對于一個人來說，自我實現(xiàn)主要指取得事業(yè)上的成功，成就感和勝任感是自我實現(xiàn)的最好體現(xiàn)。而對于老年人來說，則更多地來源于從幸福快樂的晚年生活中獲取的對自己整個人生的肯定。自我實現(xiàn)的需要是人的最高需要。

我國農(nóng)村老年人很大一部分仍然需要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他們使用傳統(tǒng)的耕作模式，在機(jī)械化自動化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)趨勢的沖擊下，要實現(xiàn)他們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勝任感和成就感基本上是不可能的，事實上，在很大一部分農(nóng)村老年人當(dāng)中，由于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)知識的缺乏，在很大程度上造成了他們的自卑心理。此外，我國農(nóng)村中，由于青壯年外出打工現(xiàn)象比較普遍，很多農(nóng)村老年人都被留在家里照顧小孩，一方面，兩代的代溝使得這些老年人在照顧小孩的時候感到力不從心，另一方面，由于小孩上學(xué)，這些老人的生活類似賦閑，所謂成就感和勝任感也無從談起。

我國農(nóng)村由于受到經(jīng)濟(jì)水平的制約，針對老年人的文化娛樂設(shè)施匱乏，農(nóng)村老年人無法享受到豐富的文化娛樂生活，晚年生活質(zhì)量得不到提高就會促成老年人對自己整個人生的失望。令人痛心的事，在我國農(nóng)村，老年人自殺的事件時有發(fā)生，這些悲劇與農(nóng)村老年人由于精神需求無法得到滿足而歪曲了的人生觀和價值觀是分不開的。二、我國農(nóng)村老年人精神需求現(xiàn)狀的成因分析

（一）貧困是造成我國農(nóng)村老年人精神需求現(xiàn)狀的重要原因

馬斯洛指出，在人的五種需要中，作為高級需要而存在的情感需要、尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要，是以人的基本需要生理的需要和安全的需要為前提的。

當(dāng)一個人的最基本的生存需要都得不到滿足時，其精神需要是不可能被完全滿足的。

貧困，是存在于我國農(nóng)村老年人生活中最嚴(yán)重的問題。

表1.1：中國老年人口收入分布與總?cè)丝谑杖敕植急容^

月平均收入水平（元）老年人口（%）全部人口（%）

市鎮(zhèn)縣城鎮(zhèn)農(nóng)村

20元以下27.338.336.13.0425.8

26-70240526.059.142.0

74.2

71-10020.916.23.335.18

101-15016.714.20.816.61

151元以上10.65.40.33.17

貧困導(dǎo)致我國農(nóng)村老年人的住房、營養(yǎng)、醫(yī)療衛(wèi)生等多方面條件非常艱苦。居住環(huán)境的艱苦使得我國農(nóng)村老年人的安全得不到保障，尤其是中西部農(nóng)村，由于住房倒塌導(dǎo)致老年人死亡的現(xiàn)象時有發(fā)生。我國農(nóng)村老年人營養(yǎng)條件普遍很低，2008年物價上漲之后，很多農(nóng)村老年人甚至連日常飲食都成問題。醫(yī)療衛(wèi)生方面，看病貴看病難在農(nóng)村老年人當(dāng)中最為突出，很多農(nóng)村老年人自殺現(xiàn)象直接或間接地由此產(chǎn)生。貧困導(dǎo)致的種種生活困境，不僅摧殘著我國農(nóng)村老年人的身體，也同時對我國農(nóng)村老年人的心理健康造成非常不利的影響。

貧困是導(dǎo)致老年人自卑心理的最主要的因素，自卑是對自我實現(xiàn)的否定。目前，全國城鄉(xiāng)貧困老年人l010萬，其中農(nóng)村860萬。俗話說“人窮志短”，生活上的艱難總會導(dǎo)致人們在心理上的自卑，老年人也不例外。在我國農(nóng)村，這些老年人勞苦一生，當(dāng)他們步入老年階段，最大的人生追求莫過于平靜祥和的晚年生活，如果他們連最基本的生活都得不到保障，為造成他們對自己整個人生的失望。

由于貧困，農(nóng)村老年人自身對于衛(wèi)生以及精神生活無力進(jìn)行改善，他們糟糕的衛(wèi)生狀況和匱乏的精神面貌直接造成了其不利的社會地位。在我國農(nóng)村，老年人不衛(wèi)生是造成其他農(nóng)村人群不愿意與老年人交往和尊重老年人的一個重要原因。筆者本人，在少年時代就比較反感不衛(wèi)生的老年人。農(nóng)村老年人的精神面貌也因為貧困而變得不堪，很多農(nóng)村老年人比較勢利，他們看待別人的態(tài)度也理所當(dāng)然地被回報以同等的待遇。

（二）農(nóng)村老年人精神需求現(xiàn)狀與家庭養(yǎng)老模式功能的退化密切相關(guān)

家庭養(yǎng)老是我國農(nóng)村最為常見的養(yǎng)老模式，這是我國幾千年傳統(tǒng)思想的承襲，但在當(dāng)前社會，隨著農(nóng)村勞動力的外流，農(nóng)村家庭養(yǎng)老出現(xiàn)了一些比較棘手的問題，特別是在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，矛盾尤其突出。傳統(tǒng)的農(nóng)村家庭養(yǎng)老方式，正日益受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這種養(yǎng)老模式的功能正在不斷退化，是造成我國農(nóng)村老年人

精神需求現(xiàn)狀的一個重要原因。

農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)核心化，空巢家庭增多。大量農(nóng)村勞動力的外流，加上相當(dāng)一部分農(nóng)村青年考上大學(xué)，畢業(yè)后選擇在城市工作和是生活，贍養(yǎng)服務(wù)人口越來越稀少，使得農(nóng)村老年人的照料成為一個大難題。對于農(nóng)村老年人來說，一方面，外出打工者或工作者很難照顧老年人的飲食起居，不能保證對老年人有效、持續(xù)地進(jìn)行生活照顧和精神慰藉，這樣容易造成代際隔閡。另一方面，家庭結(jié)構(gòu)小型化、核心化后，家庭重心必然下移，一些子女把對下一代的撫育作為第一要務(wù)，這削弱了以家庭為基礎(chǔ)的老年贍養(yǎng)系統(tǒng)，從而降低了老年人的家庭養(yǎng)老保障水平。

農(nóng)村老年人無法獲得足夠的情感支持和精神慰藉。農(nóng)村勞動力的外流，使得子女外出的老年人喪失了最基本的情感溝通對象。在我國農(nóng)村，絕大多數(shù)老年人心目中渴望享受到兒孫滿堂的天倫之樂，但子女外出打工之后，留給這些老年人的卻是無法忍受的孤獨感。空巢，給農(nóng)村老年人帶來的是無盡的情感空洞，根深蒂固的傳統(tǒng)養(yǎng)老觀念讓這些老年人無論是物質(zhì)上還是精神上都過度地依賴于子女，當(dāng)子女無法提供足夠的情感支持，這些老年人就會喪失歸宿感。

（三）農(nóng)村青壯年人口尊老愛老意識淡薄，整個社會尊老愛老風(fēng)氣不良

作為一種傳統(tǒng)美德，尊老愛老意識在我國農(nóng)村青壯年人群中越來越淡薄。傳統(tǒng)道德文化教育的缺乏是導(dǎo)致這一現(xiàn)象產(chǎn)生的主要原因。很多農(nóng)村青壯年文化教育程度比較低，加之當(dāng)代教育對于傳統(tǒng)道德文化方面投入的力度不夠大，使得很多農(nóng)村青壯年不能正確處理與老年人的關(guān)系，他們或認(rèn)為老年人不衛(wèi)生，或覺得老年人對問題的思考方式與自己不一致，并因此不愿意與老年人交往，甚至厭惡鄙視老年人。當(dāng)代人的價值取向也影響到看待與老年人交往態(tài)度的問題。一方面，強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)為我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)水平的提高起到了很大的推動作用，另一方面也削弱了我國農(nóng)村老年人的社會地位。因為農(nóng)村老年人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不能起到很大的作用而往往被忽視。

從整個社會上來看，缺乏一種尊老愛老的良好風(fēng)氣，對農(nóng)村老年人的態(tài)度更不好。當(dāng)代中國社會過多的注意力都集中在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，盡管建設(shè)社會主義精神文明是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義中國建設(shè)事業(yè)的一項重要內(nèi)容，但目前，其整體局面并不十分看好，尤其是信息化時代的今天，網(wǎng)絡(luò)上傳播的精神文明缺乏在關(guān)注和尊重農(nóng)村老年人方面的內(nèi)容，農(nóng)村老年人的生活和精神面貌缺乏全社會的關(guān)注。三、對于解決我國農(nóng)村老年人在精神需求問題的建議

我國農(nóng)村老年人精神需求問題是一個嚴(yán)重而急待解決的現(xiàn)實問題，從以上對這些問題的分析和總結(jié)中，筆者提出一下幾點對于解決我國農(nóng)村老年人精神需求問題的建議：

（一）強(qiáng)化家庭養(yǎng)老模式，嘗試新的養(yǎng)老模式，健全和完善我國農(nóng)村老年人養(yǎng)老保障體制。

由于受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件的限制，在短期內(nèi)不可能徹底拋棄傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式，但要保障我國農(nóng)村老年人晚年生活質(zhì)量，解決其精神需求問題，就必須強(qiáng)化傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式的功能，使之適應(yīng)新形勢下的農(nóng)村老年人需要。

建立制度化的家庭養(yǎng)老體制。把家庭養(yǎng)老體制化，就是利用政策法規(guī)的規(guī)范性和強(qiáng)制性把家庭養(yǎng)老的方式方法和權(quán)利義務(wù)關(guān)系固定下來?，F(xiàn)有的家庭養(yǎng)老體制，處于社會默認(rèn)狀態(tài)，受道德制約，并不具有強(qiáng)制性和規(guī)范性，對農(nóng)村老年人養(yǎng)老權(quán)利來說非常不利。盡管“孝道”思想仍然被視為為人子女最基本的道德標(biāo)準(zhǔn)，但在當(dāng)代中國農(nóng)村，子女不孝順老人的現(xiàn)象依然屢見不鮮。當(dāng)老人面臨此等現(xiàn)狀，卻無法獲得取回自己基本權(quán)利的有效手段。強(qiáng)制性和規(guī)范性的家庭養(yǎng)老體制將使得農(nóng)村老年人的養(yǎng)老權(quán)益得到保障。

嘗試新的養(yǎng)老模式，具體針對多樣性的養(yǎng)老現(xiàn)狀，建立最合適的養(yǎng)老體制。為了獲得更高質(zhì)量的生活，農(nóng)村勞動力大量涌向城鎮(zhèn)，為我國落后的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)做出了卓越貢獻(xiàn)。同時，犧牲的卻是那些勞苦了一輩子的農(nóng)村老年人的平靜和幸福的晚年生活。全社會有必要也有責(zé)任在加強(qiáng)社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時緊密關(guān)注著這些老年人的生活。

新的養(yǎng)老模式，在很多地區(qū)已經(jīng)悄然興起。一些集體經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)或農(nóng)村，從集體積累中列支養(yǎng)老基金，對已進(jìn)入老年的農(nóng)民按月支付一定的養(yǎng)老金，建立了范圍較窄、標(biāo)準(zhǔn)較低、較不規(guī)范的農(nóng)民退休養(yǎng)老制度。盡管其發(fā)展還具有地區(qū)上的特殊性并且并不完善，但我們已經(jīng)看到了全社會正在把越來越多的目光投向農(nóng)村老年人養(yǎng)老問題。但是，新的養(yǎng)老體制，不僅需要幫助農(nóng)村老年人擺脫物質(zhì)生活困苦的境地，同時也要加強(qiáng)對農(nóng)村老年人精神生活的改善。比如，把空巢老人聚集起來，利用老年人之間的情感交流豐富其精神世界，讓農(nóng)村老年人老有所伴。

在我國農(nóng)村建立健全和完善的養(yǎng)老體制，是一個長期而艱難的事業(yè)，需要全社會的共同努力。它不僅是為了保障農(nóng)村老年人的基本物質(zhì)生活，更是提高農(nóng)村老年人精神生活質(zhì)量的重要手段。

（二）在全社會范圍內(nèi)加強(qiáng)“孝道”教育，傳播“尊老愛老”思想

中國傳統(tǒng)文化是我國幾千年文明的結(jié)晶，它在創(chuàng)造中華民族的偉大歷史進(jìn)程中起到了至關(guān)重要的作用。在今天，我們?nèi)褡骞餐?chuàng)造更輝煌未來的局面下，它仍然有其不可替代的作用。傳統(tǒng)文化中關(guān)于“孝”的思想，在當(dāng)代農(nóng)村老年人社會保障事業(yè)中也可以起到非常重要的作用。加強(qiáng)傳統(tǒng)“孝道”教育，對于我國農(nóng)村老年人晚年生活的改善和提高是必不可少的。

農(nóng)村老年人渴望“孝道”的回歸。對于農(nóng)村老年人來說，由于享受不到現(xiàn)代化的養(yǎng)老保障制度，和傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能的逐漸弱化，這些無法享受幸福晚年生活的農(nóng)村老人渴望子女盡孝的心情難以言喻。

很多學(xué)者提出，當(dāng)代教育在傳統(tǒng)國學(xué)教育上缺乏力度。我國是一個有著幾千年尊老、愛老傳統(tǒng)美德的文明古國，隨著時代的發(fā)展，生產(chǎn)力的進(jìn)步，傳統(tǒng)道德卻正在一點點地流失，這無疑是對幾千年優(yōu)秀悠久文明的否定，也是在社會主義中國不應(yīng)該發(fā)生的現(xiàn)象。所以，“孝道”教育勢在必行

。

孝道教育要從娃娃抓起?，F(xiàn)在的幼兒園、小學(xué)、中學(xué)教材中，關(guān)于對父母及長輩知恩、感恩、報恩的內(nèi)容是少而又少，有一些也是像“尊老愛幼”式的宣傳口號，空泛、蒼白，沒有具體內(nèi)容和事例。建議國家相關(guān)部門在編寫教材時適量增加這方面的內(nèi)容，而且要形象、生動、感人，讓孩子和學(xué)生們通曉孝的含義，明白孝的標(biāo)準(zhǔn)，知道怎樣去盡孝，把孝道作為中小學(xué)德育教育的一項重要內(nèi)容。

加強(qiáng)農(nóng)村基層組織的建設(shè)，使農(nóng)村的孝道問題有人管。農(nóng)村基層組織要把孝道教育作為農(nóng)村精神文明建設(shè)的一項重要內(nèi)容，樹立正反典型，讓大家從身邊人學(xué)起，形成敬孝子，譴逆子的良好氛圍。

在全社會弘揚(yáng)“尊老愛老”的思想，在信息化時代的今天具有更大的可操作性。一方面，可以建設(shè)大規(guī)模的宣傳“尊老愛老”思想的網(wǎng)站，讓全社會可以便利地通過網(wǎng)絡(luò)了解老年人現(xiàn)狀和關(guān)注老年人的精神面貌。另一方面，在當(dāng)代大學(xué)生中間開展下鄉(xiāng)活動，讓年輕的掌握時代進(jìn)步知識的大學(xué)生們親身體會老一輩無產(chǎn)階級農(nóng)民的生活，在全社會范圍內(nèi)推廣尊重農(nóng)村老年人、關(guān)愛農(nóng)村老年人的優(yōu)良風(fēng)氣。

（三）豐富農(nóng)村老年人文化娛樂生活

我國農(nóng)村老年人的生活是極其枯燥的，這種情況非常不利于農(nóng)村老年人的心理健康。我國農(nóng)村老年人的娛樂生活現(xiàn)狀在當(dāng)前被戲稱為“榕樹下”，農(nóng)村老年人的娛樂生活可以簡單地概括為一些老人聚集在大樹下聊天?？梢娢覈r(nóng)村老年人文化娛樂生活貧乏、簡陋、單一的特點。

在農(nóng)村老年人當(dāng)中開展文化娛樂活動又不同于其他社會群體。首先，在農(nóng)村老年人中開展的文化娛樂活動應(yīng)該符合農(nóng)村老年人的興趣愛好。我國不同的農(nóng)村地區(qū)，老年人的興趣愛好也各有特點。如東北地區(qū)的老年人熱衷于扭秧歌，而東部地區(qū)的老年人則喜歡看地方戲曲。因此，可以組織文化演出隊在東部地區(qū)農(nóng)村開展各種類型的文藝演出，而在東北地區(qū)則可以組織當(dāng)?shù)乩夏耆藚⒓优ぱ砀璞荣?，用文化豐富老年人晚年生活。其次，開展農(nóng)村老年人娛樂競技，讓農(nóng)村老年人在晚年生活中也能實現(xiàn)自我成就。很多農(nóng)村老年人有著棋牌等方面的興趣，如果把這些老年人聚集起來，組成一種類似俱樂部的團(tuán)隊，開展各種競技，則能轉(zhuǎn)移這些老人對困苦生活的視線，讓其老有所好，并從中體會出年輕時在事業(yè)上取得成功時的那種勝任感和成就感。此外，我國當(dāng)代農(nóng)村還可以開展其他以前受條件限制而無法開展的老年人活動。如晨練，晨練對于老年人來說，不僅僅是促進(jìn)老年人身體健康的體育鍛煉，同時也是老年人晚年娛樂生活的一個重要部分，在農(nóng)村老年人中開展晨練，并不需要提供多少體育設(shè)施，最主要的是要培養(yǎng)農(nóng)村老年人的興趣，做好組織工作，當(dāng)最終這些農(nóng)村老年人從中體會到樂趣之后，晨練就成了這些老年人晚年生活的一個重要組成部分。

為農(nóng)村老年人提供娛樂活動場所，組織開展多種多樣的文化娛樂活動，對農(nóng)村老年晚年生活增添色彩，是改善我國農(nóng)村老年人精神需求的不利局面的一項重要內(nèi)容。

四、解決農(nóng)村老年人精神需求問題的意義

老年人精神需求的滿足是老年人幸福晚年生活的重要組成部分。

構(gòu)建和諧社會就是要做到人與自然的和諧相處，對于農(nóng)村老年人來說，與自然和諧相處無非就是享受一個幸福的晚年生活。幸福是每一個人的追求，農(nóng)村老年人的幸福晚年生活除了衣食無憂，還包含著精神愉悅的需要，解決農(nóng)村老年人精神需求問題，對農(nóng)村老年人的幸福晚年生活具有重要的現(xiàn)實意義。

老年人精神需求的滿足，是和諧社會主義農(nóng)村建設(shè)事業(yè)的后勤基礎(chǔ)。

建設(shè)和諧主義新農(nóng)村，除了要從經(jīng)濟(jì)上改善農(nóng)村現(xiàn)狀，更是要提高農(nóng)村人口的精神面貌。滿足了老年人的精神需求，從某種意義上講，是為農(nóng)村建設(shè)奠定后勤基礎(chǔ)?，F(xiàn)階段我國農(nóng)村大量勞動力涌向城鎮(zhèn)，農(nóng)村社會人口結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了變化。農(nóng)村老年人成了農(nóng)村社會最主要的人群，他們的生活質(zhì)量是農(nóng)村發(fā)展?fàn)顩r最直接的寫照。此外，農(nóng)村老年人的穩(wěn)定生活，也影響著正在城市中從事社會主義建設(shè)的農(nóng)民工的事業(yè)?？梢哉f，農(nóng)村老年人正在為我國社會主義建設(shè)事業(yè)做后勤工作，他們的精神生活影響著整個社會主義建設(shè)。

只有滿足了農(nóng)村老年人的精神需求，才能體現(xiàn)社會主義社會的優(yōu)越性。核心內(nèi)容：事實婚在我國長期大量存在，在廣大農(nóng)村特別是邊遠(yuǎn)地區(qū)，事實婚甚至占當(dāng)?shù)鼗橐隹倲?shù)的百分之六、七十。下面法律快車婚姻法編輯為您詳細(xì)介紹我國事實婚姻的現(xiàn)狀。事實婚姻，指沒有配偶的男女，未進(jìn)行結(jié)婚登記，便以夫妻關(guān)系同居生活，群眾也認(rèn)為是夫妻關(guān)系的兩性結(jié)合。事實婚在我國長期大量存在，在廣大農(nóng)村特別是邊遠(yuǎn)地區(qū)，事實婚甚至占當(dāng)?shù)鼗橐隹倲?shù)的百分之六、七十。造成這一狀況的原因主要有：(1)傳統(tǒng)習(xí)俗的影響。我國民間流行儀式婚，許多人認(rèn)為，只要舉行了婚禮，親朋好友認(rèn)可，就是夫妻了，沒有必要再履行法律手續(xù)。(2)婚姻登記不方便。根據(jù)《婚姻登記管理條例》的規(guī)定，婚姻登記管理機(jī)關(guān)在城市是街道辦事處或者市轄區(qū)、不設(shè)區(qū)的市人民政府的民政部門，在農(nóng)村是鄉(xiāng)、民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)人民政府。而我國幅員遼闊，對于地理位置偏遠(yuǎn)、交通不便的地區(qū)，進(jìn)行結(jié)婚登記有一定困難。(3)登記制度不健全。比如，有的當(dāng)事人到了婚姻登記機(jī)關(guān)，因辦事人員不在等原因不能登記。有的擅自提高法定婚齡，使當(dāng)事人的合法權(quán)利不能得到實現(xiàn)。(4)婚姻登記搭車收費。比如有的要收計劃生育押金、戶口遷移保證金等。(5)法制宣傳不夠。人們的法制觀念淡薄，對婚姻登記的重要性缺乏認(rèn)識。有的人不具備法律規(guī)定的結(jié)婚條件，為逃避國家對婚姻的管理和監(jiān)督，故意不登記，造成事實婚姻狀態(tài)。事實婚姻的效力，歷來是法學(xué)界爭論的重要問題。有的認(rèn)為，承認(rèn)事實婚，必然破壞婚姻登記制度，因此，凡不登記結(jié)婚的，應(yīng)一律明確規(guī)定為無效婚姻。最高人民法院頒布的《關(guān)于人民法院審理未辦結(jié)婚登記而以夫妻名義同居生活案件的若干意見》規(guī)定：“1986年3月15日婚姻登記辦法施行前，未辦結(jié)婚手續(xù)即以夫妻名義同居生活，群眾也認(rèn)為是夫妻關(guān)系的，如同居時或者起訴時雙方均符合結(jié)婚的法定條件，可認(rèn)定為事實婚姻;如同居時或者起訴時一方或者雙方不符合結(jié)婚的法定條件，應(yīng)認(rèn)定為非法同居關(guān)系?！薄靶禄橐龅怯浌芾項l例施行之日(1994年10月1日)起未辦結(jié)婚登記即以夫妻名義同居生活，按非法同居關(guān)系對待?！比珖舜蠓晌瘑T會在審議修改婚姻法時認(rèn)為，目前不登記“結(jié)婚”的人不少，未辦理登記的原因很復(fù)雜，有的是不符合結(jié)婚條件，更多的是符合結(jié)婚條件，因收費過高或登記不便利造成的。對沒有進(jìn)行結(jié)婚登記的，應(yīng)區(qū)別情況分別處理。一、事實婚姻的存在狀況

為了弄清楚事實婚姻在農(nóng)村中占新婚人數(shù)的比例，同時又考慮到這樣一個敏感的話題及農(nóng)村大眾對于這個問題的認(rèn)知度，我們對于此項問題分別以同熟知村里事務(wù)的長輩閑談、向村婦聯(lián)主任咨詢及對戶籍辦、計生辦相關(guān)工作人員采訪的方式，進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查。

調(diào)查結(jié)果表明，在2005—2009年間，河南省夏邑縣王集鄉(xiāng)孫莊村公開舉行婚禮的青年男女為18對，但僅有六對男女于婚前到相關(guān)部門辦領(lǐng)了相關(guān)手續(xù)。約占受調(diào)查人數(shù)的33%。其余12對中，有9對青年男女在婚禮舉行后3—8個月后補(bǔ)辦了結(jié)婚手續(xù)。剩余3對，自婚禮結(jié)束至今未補(bǔ)辦任何相關(guān)手續(xù)，約占受調(diào)查總?cè)藬?shù)的16.7%。

而山東省臨沭縣白旄鎮(zhèn)2005—2009年間公開舉行婚禮的51對夫婦中，僅有兩對未辦理結(jié)婚手續(xù)，僅占受調(diào)查總?cè)藬?shù)的4%左右。

對于兩地事實婚姻所占比例的差距，我們又進(jìn)行了相關(guān)調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，兩地對于這種未辦理任何手續(xù)即以公開、持續(xù)狀態(tài)生活在一起，甚至生育兒女的青年男女事例的監(jiān)管與處罰辦法的差距，導(dǎo)致了這種差異的產(chǎn)生。具體的監(jiān)管與處罰辦法，并未在計生辦等相關(guān)部門得到確切答復(fù)，僅從村里受處罰的實例中總結(jié)得出：山東省臨沭縣白旄鎮(zhèn)東街若未辦理結(jié)婚登記而生兒育女，一旦被計生辦查出，則會對其進(jìn)行高額罰款，金額至少是9000元人民幣;相應(yīng)的河南省夏邑縣王集鄉(xiāng)孫莊村的此種情況的罰款僅在1000元左右。

二、事實婚姻