名校高考模擬試題哲學(xué)試題分課匯編及命題分析9

名校高考模擬試題哲學(xué)試題分課匯編及命題分析（5）第二單元世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)一、單項(xiàng)選擇題工：下列每題的選項(xiàng)中，有一項(xiàng)是最符合題意的。.列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過A.物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系界定的 B.個(gè)別與一般的關(guān)系界定的C.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的 D.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系界定的［命題分析］本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：馬克思主義的科學(xué)物質(zhì)觀?！拔镔|(zhì)”范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界的本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的一塊基石。首先，哲學(xué)上講的物質(zhì)與日常生活中講的物質(zhì)不同，它具有最大的概括性和普遍性，是所有物質(zhì)形態(tài)的共性，即客觀實(shí)在性。哲學(xué)上的物質(zhì)范疇和自然科學(xué)的物質(zhì)范疇的關(guān)系：前者是對(duì)一切具體物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)的抽象概括，是共性（普遍性），有絕對(duì)性；后者則只反映自然界具體的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性，是個(gè)性（特殊性），有相對(duì)性，是對(duì)前者的豐富和證明。其次，馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典性定義中：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！绷袑幗o物質(zhì)下定義的方法論原則和出發(fā)點(diǎn)是從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系界定物質(zhì)概念的，從而把物質(zhì)定義與唯物主義科學(xué)地解決哲學(xué)基本問題統(tǒng)一起來，徹底地堅(jiān)持了唯物主義的根本原則。本題的正確答案是A選項(xiàng)。.自然科學(xué)的具體物質(zhì)概念隨著科學(xué)的發(fā)展而不斷變化，但無論出現(xiàn)怎樣的情形，都不可能改變馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)范疇的惟一特性，這里物質(zhì)范疇的惟一特性是指在性［命題分析］本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：物質(zhì)的客觀實(shí)在性。物質(zhì)的惟一特性指物質(zhì)的客觀實(shí)在性，它是辯證唯物主義對(duì)一切物質(zhì)形態(tài)本質(zhì)共性所作的最高的哲學(xué)概括。這一概括是列寧在同唯心主義的斗爭(zhēng)中，正確總結(jié)19世紀(jì)以來的自然科學(xué)的重大成就的基礎(chǔ)上作出的。列寧首先指出，“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”，揭示了“客觀實(shí)在性”這一物質(zhì)概念的最本質(zhì)的規(guī)定。物質(zhì)是客觀實(shí)在，那么什么是客觀實(shí)在呢？客觀實(shí)在就是存在于人的意識(shí)之外?？陀^唯心主義者柏拉圖的理念和黑格爾的絕對(duì)觀念都是存在于人的意識(shí)之外，但是在他們那里，理念和絕對(duì)觀念并不是物質(zhì)。因此，僅把客觀實(shí)在理解為不是人的意識(shí)或獨(dú)立于人的意識(shí)、不依賴于人的意識(shí)是不行的。所謂客觀實(shí)在，其“實(shí)在”是指它一定是實(shí)存的，可以為人直接感知或有條件（借助認(rèn)識(shí)世界的儀器，包括延伸感官的儀器和非延伸感官的檢測(cè)儀器）為人間接感知、描述的東西?！皩?shí)在”就是“自在之物”；其“客觀”是指它的產(chǎn)生或存在與意識(shí)無關(guān)。本題的正確答案是D選項(xiàng)。.“物質(zhì)”范疇是唯物主義哲學(xué)對(duì)世界本原和統(tǒng)一基礎(chǔ)的最高抽象。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)范疇的正確理解是認(rèn)為A.物質(zhì)是各種實(shí)物的總和 B.物質(zhì)是從各種實(shí)物的總和中抽象出來的C.物質(zhì)的惟一特性是它的可感知性 D.物質(zhì)是自然界中具體的物質(zhì)形態(tài)［命題分析］本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：對(duì)恩格斯的物質(zhì)概念的理解和把握。馬克思主義哲學(xué)繼承了以往唯物主義的理論傳統(tǒng)，吸收了它們關(guān)于物質(zhì)概念的合理思想，在總結(jié)哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地規(guī)定和說明了辯證唯物主義的物質(zhì)概念。早在19世紀(jì)80年代，恩格斯就曾經(jīng)給物質(zhì)以這樣的定義：物質(zhì)這個(gè)概念無非是從各種實(shí)物的總和中抽象出來的。恩格斯的物質(zhì)定義主要從本體論上討論物質(zhì)；從物質(zhì)與實(shí)物的關(guān)系上、從一般與個(gè)別的關(guān)系上說明物質(zhì)。其一，哲學(xué)上的物質(zhì)概念是對(duì)各種具體實(shí)物的共性的抽象，而這種抽象的物質(zhì)沒有人能直接看到或體驗(yàn)到，所以恩格斯說：“物質(zhì)本身是純粹的思想創(chuàng)造物和純粹的抽象。當(dāng)我們把各種有形地存在著的事物概括在物質(zhì)這一概念下的時(shí)候，我們是把它們的質(zhì)的差異撇開了。因此，物質(zhì)本身和各種特定的、實(shí)存的物質(zhì)不同，它不是感性地存在著的東西。”其二，物質(zhì)不是直接的感性存在物，并不等于它不可認(rèn)識(shí)。物質(zhì)是可以轉(zhuǎn)化為我們能覺察到的“物質(zhì)”的，即通過研究個(gè)別的實(shí)物來認(rèn)識(shí)物質(zhì)，也正是通過研究個(gè)別實(shí)物，我們才能認(rèn)識(shí)物質(zhì)。本題的正確答案顯然選B。認(rèn)為“物質(zhì)是各種實(shí)物的總和”（A選項(xiàng)）和“物質(zhì)是自然界中具體的物質(zhì)形態(tài)”（D選項(xiàng)），都沒有看到物質(zhì)范疇不是感性存在的東西，混淆了物質(zhì)范疇和具體實(shí)物，是錯(cuò)誤的。物質(zhì)的惟一特性是客觀實(shí)在性，因此選項(xiàng)C也是錯(cuò)誤的。本題的正確答案是B選項(xiàng)。.舊唯物主義把哲學(xué)上的物質(zhì)概念等同于自然科學(xué)上特定的歷史條件下的具體物質(zhì)，是缺乏辯證統(tǒng)一性的物質(zhì)觀。哲學(xué)上的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)上的物質(zhì)范疇的關(guān)系正確的是A.本原和派生的關(guān)系 8.普遍和特殊的關(guān)系C.本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系 D.形式和內(nèi)容的關(guān)系［命題分析］本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：哲學(xué)的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)物質(zhì)范疇的區(qū)別。物質(zhì)概念在人類思想史上經(jīng)歷了許多變化，在不同的哲學(xué)體系中被賦予不同的地位和不同的解釋，在哲學(xué)和自然科學(xué)中也有各自不同的理解和定義。哲學(xué)上講的物質(zhì)與自然科學(xué)上講的物質(zhì)的關(guān)系具體表現(xiàn)在：（1）兩者的區(qū)別：第一，反映的對(duì)象和范圍不同。哲學(xué)的物質(zhì)范疇是從萬(wàn)事萬(wàn)物的物質(zhì)具體形態(tài)中概括抽象出來的共同性，是一般概念；而自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)實(shí)體的理論僅揭示出特定的物質(zhì)形態(tài)的結(jié)構(gòu)和特性，是具體的概念。第二，哲學(xué)的物質(zhì)范疇具有永恒性和絕對(duì)性；而自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)實(shí)體的理論具有暫時(shí)的和可變的相對(duì)性，隨著自然科學(xué)的發(fā)展而不斷地變化或修正。(2)兩者的聯(lián)系：第一，哲學(xué)的物質(zhì)范疇以自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)實(shí)體的理論為基礎(chǔ)。第二，哲學(xué)的物質(zhì)范疇又給自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)實(shí)體的研究以方法論指導(dǎo)。第三，自然科學(xué)對(duì)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)實(shí)體的新認(rèn)識(shí)、新發(fā)現(xiàn)，不斷為哲學(xué)物質(zhì)范疇的正確性提供新的證明。可見，二者的關(guān)系也是共性與個(gè)性、普遍和特殊的關(guān)系。因此答案選B。.唯物主義對(duì)物質(zhì)的理解是一個(gè)發(fā)展的過程，最終馬克思主義的物質(zhì)觀繼承和發(fā)揚(yáng)了唯物主義的傳統(tǒng)，在總結(jié)科學(xué)的基礎(chǔ)上，把哲學(xué)物質(zhì)觀提高到現(xiàn)代水平。馬克思主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)觀變革的突出表現(xiàn)是A.物質(zhì)的惟一特性是客觀實(shí)在 B.人類實(shí)踐活動(dòng)也是物質(zhì)的一種形態(tài)C.物質(zhì)是各種實(shí)物的總和 D.實(shí)踐是解決思維和存在關(guān)系的環(huán)節(jié)［命題分析］本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀的意義。馬克思主義哲學(xué)確立的科學(xué)的物質(zhì)觀在哲學(xué)上有重大意義。第一，它堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了物質(zhì)第一性意識(shí)第二性這一唯物主義根本立場(chǎng)，有力地批判了唯心主義及其對(duì)唯物主義的攻擊，有力地捍衛(wèi)了唯物主義，與唯心主義劃清了界限。第二，它揭示了物質(zhì)的可知性，物質(zhì)可以被人們的感覺所感知、認(rèn)識(shí)，從而有力地批判了不可知論，與不可知論劃清了界限。第三，它克服了舊唯物主義的局限性，消除了舊唯物主義在物質(zhì)范疇理解上的直觀性、機(jī)械性和形而上學(xué)，從而與舊唯物主義劃清了界限。馬克思主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)觀的變革，突出地表現(xiàn)在它把人類的實(shí)踐視為一種客觀實(shí)在并將它包含到對(duì)物質(zhì)范疇的理解中去，從而使馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論與辯證法的統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。首先，它把物質(zhì)范疇拓展到了社會(huì)歷史領(lǐng)域，深化了對(duì)自然物質(zhì)的理解，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。其次，它把實(shí)踐作為一個(gè)必要的因素包含到現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)中，從而實(shí)現(xiàn)了從物質(zhì)過程的內(nèi)部來理解事物發(fā)展的辯證法，真正地把物質(zhì)的客觀性及其發(fā)展的辯證性統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。其三，它把實(shí)踐納入到對(duì)物質(zhì)的理解，人在自己所進(jìn)行的客觀物質(zhì)活動(dòng)中內(nèi)在地認(rèn)識(shí)物質(zhì)，徹底地解決了物質(zhì)的可知性問題，實(shí)現(xiàn)了唯物主義的本體論與能動(dòng)反映論的統(tǒng)一。因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。6．任何一種范疇都是主觀和客觀的辯證統(tǒng)一，物質(zhì)范疇反映的是客觀存在的物質(zhì)實(shí)體，那么，物質(zhì)范疇與物質(zhì)關(guān)系是A.思維與存在的關(guān)系 B.指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系C/抽象與具體的關(guān)系 D.整體與部分的關(guān)系［命題分析］本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：物質(zhì)和物質(zhì)范疇的關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，范疇是在人類社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，在人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生和形成的，并隨著人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展而發(fā)展。范疇是主觀和客觀的辯證統(tǒng)一，作為人類理性思維的形式，范疇是主觀的，但是作為事物本質(zhì)和關(guān)系的反映，范疇的內(nèi)容是客觀的。具體到物質(zhì)范疇，作為范疇的一種，它是主觀的，同時(shí)物質(zhì)范疇也是對(duì)客觀存在的物質(zhì)的反映，物質(zhì)范疇的內(nèi)容是由客觀存在的物質(zhì)決定的。考生要特別注意“物質(zhì)”在不同語(yǔ)境下有不同的意思，不能一概而論。該題中與“物質(zhì)范疇”相對(duì)的“物質(zhì)”是指客觀存在的各種實(shí)物。本題的正確答案是A選項(xiàng)。7．由于自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式及結(jié)構(gòu)功能不同，物質(zhì)形態(tài)是無限多樣的。因此，對(duì)物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系正確的表述是A.第一性和第二性的關(guān)系 B.共性和個(gè)性的關(guān)系C.整體和部分的關(guān)系 口.具體和抽象的關(guān)系

［命題分析］本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系。物質(zhì)的具體形態(tài)是指物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中，在某一特定的條件下，所形成的某種相對(duì)穩(wěn)定的存在形式和狀態(tài)。由于自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式及結(jié)構(gòu)功能不同，其表現(xiàn)形態(tài)是無限多樣的和不可窮盡的。在物質(zhì)世界當(dāng)中，每一個(gè)具體的物質(zhì)形態(tài)都有自己的規(guī)定，都有自己的特殊的質(zhì)，彼此有別，由此形成物質(zhì)世界的多樣性。試題中與“物質(zhì)形態(tài)”相對(duì)的“物質(zhì)”即物質(zhì)概念。物質(zhì)概念抽象的是物質(zhì)具體形態(tài)的共同性，即物質(zhì)是從萬(wàn)事萬(wàn)物中概括抽象出來的，物質(zhì)存在于物質(zhì)具體形態(tài)中，而物質(zhì)的具體形態(tài)是物質(zhì)的具體表現(xiàn)，它除了具有客觀實(shí)在性外，還有自身個(gè)別屬性?？梢?，物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是共性與個(gè)性的關(guān)系。對(duì)此，一方面我們不能用物質(zhì)去代替物質(zhì)的具體形態(tài)，看不到世界的多樣性；另一方面也不能用物質(zhì)的具體形態(tài)去代替物質(zhì)，看不到世界的統(tǒng)一性、物質(zhì)性。本題的正確答案是B選項(xiàng)。8．德國(guó)8．德國(guó)哲學(xué)家杜林的“世界統(tǒng)一于存在”的觀點(diǎn)是：A.A.唯物主義的觀點(diǎn)8.唯心主義的觀點(diǎn)C.C.形而上學(xué)的觀點(diǎn)D.掩蓋唯物主義和唯心主義對(duì)立的觀9．馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界統(tǒng)一于：A存在B.A存在B.精神C物質(zhì)D.實(shí)B.多樣性的物質(zhì)統(tǒng)，口.主體和客體的統(tǒng),B.多樣性的物質(zhì)統(tǒng)，口.主體和客體的統(tǒng),人.唯心主義B.不可知論C.二元論D.機(jī)械決定論10.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界在本質(zhì)上是：A.各種物質(zhì)實(shí)體的總和C.物質(zhì)和精神的統(tǒng)，11．否認(rèn)世界具有統(tǒng)一性的哲學(xué)是：［命題分析］這四題題考查的知識(shí)點(diǎn)是：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性指世界上繁多的事物和現(xiàn)象的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性即客觀實(shí)在性。世界的統(tǒng)一性，是說世界的本原是物質(zhì)，世界上繁多的事物和現(xiàn)象是在物質(zhì)的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。唯物主義和唯心主義都承認(rèn)世界是統(tǒng)一的，都是一元論哲學(xué)。但究竟統(tǒng)一于什么，在什么基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來，它們的看法卻是根本對(duì)立的。唯心主義一元論認(rèn)為精神、觀念是世界的惟一本原，一切事物和現(xiàn)象都在精神、觀念的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來，物質(zhì)只是精神的派生物和表現(xiàn)。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，紛繁復(fù)雜的事物和現(xiàn)象都是物質(zhì)的具體表現(xiàn)形態(tài)，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。但是，由于歷史條件的限制，馬克思主義以前的唯物主義未能對(duì)物質(zhì)概念作出科學(xué)的規(guī)定。二元論認(rèn)為世界上有兩個(gè)不分先后、互不相干、平行存在和發(fā)展的本原（物質(zhì)和精神）。它在說明這兩個(gè)本原的聯(lián)系時(shí)，把精神說成是惟一具有能動(dòng)性的力量，從而倒向了唯心主義，否認(rèn)了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。（第59題）辯證唯物主義總結(jié)了哲學(xué)史上的唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)的成果，以各門科學(xué)提供的材料為基礎(chǔ)，進(jìn)行了哲學(xué)的概括和論證，對(duì)世界統(tǒng)一性問題作出了既是唯物的又是辯證的科學(xué)回答：其一，世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性；其二，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是一種多樣性的統(tǒng)一性；其三，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是一種運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的統(tǒng)一性。（第57題和第58題）恩格斯在《反杜林論》中針對(duì)杜林關(guān)于世界統(tǒng)一于存在的錯(cuò)誤主張?zhí)岢隽耸澜绲恼嬲慕y(tǒng)一性在于其物質(zhì)性。杜林承認(rèn)世界是統(tǒng)一的，但認(rèn)為世界的統(tǒng)一性在于它的存在。他把世界統(tǒng)一性的前提同世界統(tǒng)一性自身混為一談了?！笆澜缃y(tǒng)一于存在”這一提法，含混不清，“存在”這個(gè)概念缺乏明確的規(guī)定性，既可賦予物質(zhì)存在的含義，也可賦予精神或神的存在的含義，從而掩蓋唯物主義和唯心主義的對(duì)立（第56題為8題的正確答案是D選項(xiàng)。9題的正確答案是C選項(xiàng)。10題的正確答案是B選項(xiàng)。11題的正確答案是C選項(xiàng)。12.《壇經(jīng)》中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧日風(fēng)動(dòng)，一僧日幡動(dòng)，議論不已。意能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！边@段話表明惠能關(guān)于運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)是A.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 B.運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)是不可分割的C.精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式 D.精神是運(yùn)動(dòng)的主體［命題分析］本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)為：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括一切的變化和過程。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分：一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；另一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，是形而上學(xué)唯物主義的世界觀；設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是主觀唯心主義世界觀。只有把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來并把它們理解為是在一定的時(shí)空條件下的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)才是辯證唯物主義的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)觀。此外，精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。題干引用的材料在中國(guó)佛學(xué)里是人們熟知的掌故。這一掌故生動(dòng)地說明了主觀唯心主義運(yùn)動(dòng)觀的本質(zhì)特點(diǎn)。“仁者心動(dòng)”中“心”是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)范疇，心即精神，這里把物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)理解為精神的運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的不可分性，是一種主觀唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀。因此，本題的正確答案是D選項(xiàng)。13.“坐地日初5里，巡天遙看一千河”的著名詩(shī)句所蘊(yùn)含的哲理是A.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一B.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無限性和時(shí)空的有限性的統(tǒng)一C.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的多樣性和靜止的單一性的統(tǒng)一D.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一.運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)從它的反面即靜止找它的“量度”，因?yàn)殪o止是A.運(yùn)動(dòng)的根本屬性和存在方式B.過去運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和未來運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)c.運(yùn)動(dòng)的原因和根據(jù)D.運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)和承擔(dān)者［命題分析］這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。首先，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的；運(yùn)動(dòng)是無條件的，靜止是有條件的，這是兩者的相互區(qū)別。其次，運(yùn)動(dòng)和靜止又是相互統(tǒng)一的關(guān)系。第一，運(yùn)動(dòng)和靜止互為前提，相互依賴。相對(duì)靜止離不開絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，是一定范圍內(nèi)的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；絕對(duì)運(yùn)動(dòng)通過相對(duì)靜止表現(xiàn)出來，并且通過相對(duì)靜止找到它的量度。“從辯證的觀點(diǎn)看來，運(yùn)動(dòng)可以表現(xiàn)在它的對(duì)立面中，即表現(xiàn)在靜止中”，“運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)從它的反面即靜止找它的量度”。離開相對(duì)靜止來談運(yùn)動(dòng)，我們就不知道運(yùn)動(dòng)究竟是什么事物或什么形式的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)也就無從獲得自己的規(guī)定和衡量自己的尺度。任何事物相對(duì)靜止的狀況都是它過去的運(yùn)動(dòng)所造成的，并且是它將來運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。只有了解了事物的相對(duì)靜止的狀況，才能清楚地了解它過去的運(yùn)動(dòng)，預(yù)測(cè)它將來可能發(fā)生的變化。因此第10題答案選B。第二，運(yùn)動(dòng)和靜止相互滲透、相互包含。在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中有相對(duì)靜止，在相對(duì)靜止中又有絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證統(tǒng)一。割裂二者的關(guān)系就會(huì)犯兩種錯(cuò)誤：夸大相對(duì)靜止否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)錯(cuò)誤；夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義、詭辯論的錯(cuò)誤。據(jù)此分析，第9題題干中“坐地”是相對(duì)的靜止“日行八萬(wàn)里”和“巡天遙看一千河”則是絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)。本題的正確答案是D選項(xiàng)。.“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”和“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”這兩種說法A.都是辯證法的觀點(diǎn)，突出了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性B.都是詭辯論的觀點(diǎn)，夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，未能看到靜止C.前者是辯證法的觀點(diǎn)，后者是詭辯論的觀點(diǎn)D.前者是詭辯論的觀點(diǎn)，后者是辯證法的觀點(diǎn)［命題分析］本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止上的辯證法與詭辯論的區(qū)別。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特（約公元前540—前480）認(rèn)為：“一切皆流，無物常住”?！叭瞬荒軆纱翁みM(jìn)同一條河流”表現(xiàn)了赫拉克利特萬(wàn)物皆流的辯證法思想。辯證法認(rèn)為：運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對(duì)的；靜止是局部的、暫時(shí)的、有條件的，因而是相對(duì)的。任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系上，相對(duì)主義運(yùn)動(dòng)觀和詭辯論只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而不承認(rèn)相對(duì)靜止，這就使一切具體物質(zhì)形態(tài)以及它們的具體運(yùn)動(dòng)都變成不可捉摸的、無法辨認(rèn)的東西。形而上學(xué)的不變論則把事物相對(duì)靜止絕對(duì)化，把絕對(duì)靜止看成是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，這就不能不到物質(zhì)之外去尋找物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的根源和動(dòng)力，從而容易導(dǎo)致宗教唯心主義?！叭艘淮我膊荒芴みM(jìn)同一條河流”是赫拉克利特的學(xué)生克拉底魯?shù)挠^點(diǎn)，這是一種詭辯論的觀點(diǎn)，把事物看成是瞬息萬(wàn)變的，無法捉摸。再如：《莊子?內(nèi)篇?齊物論第二》指出：物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫若以明。本題的正確答案是C選項(xiàng)。.主張“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒有”的觀點(diǎn)，屬于A.否認(rèn)人的意識(shí)存在的自然唯物主義 B.主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主義C.否認(rèn)時(shí)間與空間存在性的唯心主義D.把人的意識(shí)理解成某種特殊的“精細(xì)物質(zhì)”的機(jī)械唯物主義［命題分析］本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理、物質(zhì)的存在形式。題干引文出自列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，列寧指出：“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒有，而運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)只有在空間和時(shí)間之內(nèi)才能運(yùn)動(dòng)”。列寧的前半句話，回答了世界的本質(zhì)或本原的問題。即世界上的一切事物和現(xiàn)象，都是物質(zhì)的種種表現(xiàn)形態(tài)，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，這就是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，它是馬克思主義哲學(xué)的基本原理19世紀(jì)德國(guó)的一些自然科學(xué)家，他們承認(rèn)唯物主義的基本原則，努力將當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)的最新成就庸俗化，把意識(shí)直接歸納為物質(zhì)或理解成具有某種特殊的“精細(xì)物質(zhì)”，被恩格斯稱之為庸俗唯物主義觀點(diǎn)；列寧則把他們稱之為不自覺的、自發(fā)的自然科學(xué)的唯物主義者。本題中的C項(xiàng)具有較大的干擾性。許多考生可能會(huì)認(rèn)為“世界上除了物質(zhì)之外，不是還有精神嗎？”或認(rèn)為“時(shí)空是物質(zhì)的存在形式，題干只講運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，而不講物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的空間和時(shí)間中進(jìn)行的，離開空間和時(shí)間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，這不就是否認(rèn)空間、時(shí)間的客觀實(shí)在性的唯心主義嗎？”從而誤把C項(xiàng)作為備選項(xiàng)。本題的正確答案是B選項(xiàng)。.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)必然導(dǎo)致：A.不可知論的錯(cuò)誤 B.形而上學(xué)的錯(cuò)誤C.機(jī)械唯物論的錯(cuò)誤 口.唯心主義的錯(cuò)誤.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，設(shè)想無運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)的觀點(diǎn)是：人.唯心主義觀點(diǎn) B.形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)C.相對(duì)主義觀點(diǎn) D.不可知論觀點(diǎn)19．馬赫主義者畢爾生認(rèn)為，“萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)”。這一命題是：A.樸素唯物主義者的觀點(diǎn) B.主觀唯心主義者的觀點(diǎn)C.客觀唯心主義者的觀點(diǎn) D.機(jī)械唯物主義者的觀點(diǎn)［命題分析］這三題考查的知識(shí)點(diǎn)是：在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系上，各學(xué)派的分歧。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的關(guān)系，表現(xiàn)在：（1）物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性，是一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。物質(zhì)也只有在它的運(yùn)動(dòng)中才能被人們所認(rèn)識(shí)，“運(yùn)動(dòng)著的物體的性質(zhì)是從運(yùn)動(dòng)的形式中得出來的”。設(shè)想有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義的特值第18題）。形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為物質(zhì)本質(zhì)上是不運(yùn)動(dòng)的，即使有運(yùn)動(dòng)變化，也只是位置的移動(dòng)和數(shù)量的增減，沒有質(zhì)變；一切運(yùn)動(dòng)都是外力推動(dòng)的結(jié)果。本題的正確答案是B選項(xiàng)。（2）運(yùn)動(dòng)也離不開物質(zhì)。因?yàn)槲镔|(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體、承擔(dān)者，是一切運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的實(shí)在基礎(chǔ)。唯心主義否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體（第17題），認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是精神的特性。主觀唯心主義把運(yùn)動(dòng)