恭三師與遼宋西夏金史研究

恭三師與遼宋西夏金史研究

1979年，北京大學(xué)歷史學(xué)系在“文化大革命”后第一次招收中國(guó)古代史的研究生，我有幸考在業(yè)師鄧廣銘先生的門下；1982年畢業(yè)后，又留在先生所創(chuàng)立的中國(guó)中古史研究中心工作，先后追隨先生近20年。今年是鄧廣銘師逝世十周年，現(xiàn)僅將先生對(duì)遼宋西夏金史的研究作一個(gè)簡(jiǎn)單的回顧，以資紀(jì)念。一鄧廣銘先生，字恭三，1907年3月16日生于山東省臨邑縣。1923～1927年，就讀于山東省立第一師范學(xué)校。1932年考入北京大學(xué)史學(xué)系，1936年畢業(yè)后即留校任文科研究所助教。1937～1939年，獲中華教育文化基金董事會(huì)的資助，在北平圖書館專心致力于辛棄疾的研究。1939年秋，應(yīng)召輾轉(zhuǎn)至昆明，繼續(xù)任北京大學(xué)文科研究所的高級(jí)助教。翌年，隨中研院歷史語言研究所遷往四川的李莊，潛心于宋史的研究。1943～1946年，在重慶的復(fù)旦大學(xué)史地系任副教授、教授。1946年回到北京大學(xué)史學(xué)系任副教授，1950年任教授，1981年任博士生導(dǎo)師。1954～1966年，任北京大學(xué)歷史學(xué)系中國(guó)古代史教研室主任；1978～1981年，任歷史學(xué)系主任；198l～1991年，任中國(guó)中古史研究中心主任。1998年1月10日因病于北京逝世，享年91歲。先生在社會(huì)上兼職甚多，曾任第六屆全國(guó)政協(xié)委員、全國(guó)政協(xié)文史資料委員會(huì)副主任，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第一屆歷史學(xué)科評(píng)議組成員、《中國(guó)大百科全書·中國(guó)歷史》編輯委員會(huì)副主任、《中國(guó)大百科全書·中國(guó)歷史·遼宋西夏金史》編輯委員會(huì)主任。1980年以來，歷任中國(guó)史學(xué)會(huì)第二屆主席團(tuán)成員，中國(guó)宋史研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。1982年以來，歷任國(guó)家古籍整理出版規(guī)劃小組成員、顧問。1983年以來，歷任全國(guó)高等院校古籍整理與研究工作委員會(huì)副主任、顧問。先生學(xué)問博大精深，學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域?qū)掗煟吷鷱氖轮袊?guó)古代歷史的研究，在遼宋西夏金史方面創(chuàng)獲尤多，著作宏富，騰譽(yù)海內(nèi)外。先生的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域?yàn)槭裁粗饕性谶|宋西夏金史方面呢？他在《鄧廣銘學(xué)術(shù)論著自選集》的《自序》中說：“這樣一個(gè)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域之所以形成，以及它之所以長(zhǎng)時(shí)期不曾有所拓展改變，從主觀方面說，當(dāng)然是我自己學(xué)力的局限使然，我根本不具備淹通古今中外的條件，不可能從事于浩瀚無垠的古今中外之學(xué)，所以只能劃疆自守。從客觀方面說，則是為我所居處的人文環(huán)境、時(shí)代思潮和我國(guó)家我民族的現(xiàn)實(shí)境遇和我從之受業(yè)的幾位碩學(xué)大師所規(guī)定了的。”①先生所說的“主觀條件”，顯然是謙虛之詞，就先生的聰明才智、聞見學(xué)識(shí)，從事于古今中外之學(xué)，是毫無問題的。先生自己也說過：“我也長(zhǎng)時(shí)期擔(dān)任過中國(guó)通史的教學(xué)工作，所以我的旁騖別出、上下古今地求索考論的文章也寫了不少?！雹诶缢?0世紀(jì)五六十年代在《歷史研究》上發(fā)表的《唐代租庸調(diào)法研究》和《唐宋莊園制度質(zhì)疑》，就是在當(dāng)時(shí)史學(xué)界頗有影響的鴻論。他之所以“劃疆自守”，恐怕是由于遼宋西夏金史方面需要研究的課題實(shí)在太多，而先生的前輩和同輩學(xué)人當(dāng)中，以這一時(shí)期的歷史作為主要研究對(duì)象者實(shí)在太少，滿目荒萊，亟待開墾，為了研究得更多更深，也就無暇也無須從事于古今中外之學(xué)了。先生所說的“客觀條件”，則是十分客觀地存在的。先生的中學(xué)時(shí)代，正是“五四運(yùn)動(dòng)”之后不久，愛國(guó)熱情仍甚高漲。先生是在“九·一八”事變的第二年考入北京大學(xué)的，他初步確定以遼宋金史作為主要研究對(duì)象之時(shí)，則是“七·七”事變的前夕，日本軍國(guó)主義的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)即將全面爆發(fā)。正如先生所說：“把兩宋政權(quán)從其鄰邦那里所受到的政治和軍事的欺壓，與十九世紀(jì)中葉以來的中華民族從東西方諸列強(qiáng)所蒙受的日益加劇的政治欺壓與軍事侵略相比擬，在今天看來，盡管是不夠恰當(dāng)?shù)模诋?dāng)時(shí)，人們卻大都是如此看待的。也正是在這種并不恰當(dāng)?shù)念惐戎拢也胚x定兩宋與遼金對(duì)峙斗爭(zhēng)的歷史時(shí)期作為我進(jìn)行鉆研的主要課題?！雹?994年，他在接受訪問時(shí)更加明白地說：“我進(jìn)北大是在三十年代，當(dāng)時(shí)正是日本帝國(guó)主義把侵略矛頭指向我國(guó)，民族危亡迫在眉睫的時(shí)刻。從我內(nèi)心講，有一種民族救亡感和歷史責(zé)任感，所以我把自己的眼光投向歷史上的愛國(guó)主義者。宋朝是民族矛盾尖銳的時(shí)期，岳飛、辛棄疾、陳亮這些歷史人物是這時(shí)期的重要軍事家、文學(xué)家、思想家，他們的愛國(guó)事跡為人民所傳頌，自然也打動(dòng)了我的心靈。我希望通過表現(xiàn)這些人的愛國(guó)形象，挖掘他們的愛國(guó)主義思想，激發(fā)人們的愛國(guó)主義熱情。當(dāng)時(shí)有許多史學(xué)家都這樣做?！雹芤簿褪钦f，先生的學(xué)術(shù)研究并不是“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，而是與國(guó)家的前途、民族的命運(yùn)息息相關(guān)的。先生所研究的歷史學(xué)也是“經(jīng)世致用”之學(xué)。另外，先生選定遼宋西夏金史作為主要學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，也是深受其業(yè)師胡適、傅斯年、陳寅恪的影響的。他上大學(xué)四年級(jí)時(shí)，選修了胡適的“傳記文學(xué)習(xí)作”課，寫成了一本《陳龍川傳》，作為畢業(yè)論文，受到胡適的好評(píng)。1937年初，他獲得中華教育文化基金董事會(huì)的資助，專門致力于《辛稼軒年譜》和《稼軒詞編年箋注》的寫作，則是得到胡適、傅斯年、陳寅恪三位先生的大力幫助而實(shí)現(xiàn)的。之后，傅先生對(duì)先生的宋史研究又多有指導(dǎo)；陳先生對(duì)先生的研究成果則獎(jiǎng)勉有加，并指出：“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進(jìn)，造極于趙宋之世。后漸衰微，終必復(fù)振?！墒茄灾?，宋代之史事，乃今日所亟應(yīng)致力者?！雹葸@使得先生對(duì)遼宋西夏金史的學(xué)術(shù)研究方向更加堅(jiān)定不移，信心倍增，在這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域中更加辛勤耕耘，不斷取得豐碩成果，填補(bǔ)史學(xué)界的空白。二先生在遼宋西夏金時(shí)期政治史、經(jīng)濟(jì)史、軍事史、學(xué)術(shù)文化史等方面都有開創(chuàng)性的建樹。其最早及最突出者，是關(guān)于宋代歷史人物傳記的研究。早在1924年，先生讀了羅曼·羅蘭的《悲多芬傳·導(dǎo)言》之后，就對(duì)歷史上一些建立了大功業(yè)、具有高亮奇?zhèn)ブ竟?jié)的英雄人物起了無限景仰之情。這對(duì)他后來的治學(xué)道路，無疑起了導(dǎo)向的作用。他的第一部宋代英雄人物的傳記，就是前面所提到的以南宋愛國(guó)主義思想家陳亮為傳主的《陳龍川傳》。這部著作完成于1936年，至1944年由重慶獨(dú)立出版社出版。在民族危急存亡的關(guān)頭，先生滿懷愛國(guó)主義的激情，為南宋的愛國(guó)主義思想家作傳，他努力搜集關(guān)于陳亮的資料，仔細(xì)體會(huì)陳亮所處的南宋時(shí)代的氛圍，設(shè)身處地地描寫了陳亮的心理、思想、行為和那個(gè)時(shí)代交織著的錯(cuò)綜關(guān)系，從而展現(xiàn)了陳亮“推倒一世之智勇，開拓萬古之心胸”的氣魄，抒發(fā)了陳亮抗擊金人、報(bào)仇雪恥的愛國(guó)熱情；同時(shí)，對(duì)陳亮這樣一個(gè)特立獨(dú)行、操心危、慮患深的人，備受侮弄和懲罰，困頓蹉跌以至于死的悲劇，表示了憤懣和同情?！蛾慅埓▊鳌肥前雮€(gè)多世紀(jì)以前先生的第一部著作，難免有不足之處。先生生前多次說過要加以修訂，并且已經(jīng)列入了計(jì)劃，但因突患不治之癥，未及了卻這一夙愿。不過，先生晚年根據(jù)美國(guó)友人田浩教授提供的宋刻《圈點(diǎn)龍川水心二先生文粹》，對(duì)明刻三十卷本《龍川文集》進(jìn)行了重新整理，成為目前最完備、最準(zhǔn)確的《陳亮集》（增訂本）；同時(shí)，撰寫了《三十卷本〈陳龍川集〉補(bǔ)闕訂誤發(fā)覆》一文，以補(bǔ)五百年來闕佚之文，以正五百年來未正之謬，以發(fā)五百年來未發(fā)之覆，為進(jìn)一步研究陳亮奠定了更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，的確是一樁具有深遠(yuǎn)意義的事。另外，先生在晚年還撰寫了《朱陳論辯中陳亮王霸義利觀的確解》、《陳亮反儒問題辨析》等重要論文。淳熙十一年(1184)，陳亮因被誣告入獄，在他獲釋之后，朱熹寫了一封信，勸他“絀去義利雙行、王霸并用之說，而從事于懲忿窒欲、遷善改過之事，粹然以醇儒之道自律”⑥。他認(rèn)為，這是對(duì)他的思想和主張的誤解，便和朱熹進(jìn)行廠一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)三年之久的關(guān)于“王霸、義利”的辯論，成為南宋思想史上的一個(gè)重大事件。但是，陳亮對(duì)王霸義利的一元論的理解，不但未被朱熹所接受，而且，直到八百年后的今天，許多人仍然認(rèn)為陳亮是主張“義利雙行、王霸并用”的。先生在《陳龍川傳》中也是持這種看法的。先生晚年，經(jīng)過深入思考，認(rèn)為從朱熹到今人，都是對(duì)陳亮的誤解。因此特地專門撰寫了《朱陳論辯中陳亮王霸義利觀的確解》一文，澄清了這個(gè)被歷代學(xué)人誤解了八百年的哲學(xué)命題。在《陳亮反儒問題辨析》一文中，他特地對(duì)陳亮“殿試策”中關(guān)于“豈徒一月四朝而以為京邑之美觀”的話，進(jìn)行了辨析。他經(jīng)過反復(fù)思考，認(rèn)為宋人危稹、清人全望祖以及近半個(gè)世紀(jì)之前他本人的解釋，全都是一些曲解。正確的解釋是：這段對(duì)策只是反對(duì)那些專講形式的虛文瑣節(jié)，而不是對(duì)于孝道的根本否定，因而不是為了攫取功名而曲學(xué)阿世、有意逢迎。從而推翻了又一樁已經(jīng)流傳了近八百年的關(guān)于陳亮的公案。這些論文都是發(fā)前人所未發(fā)，對(duì)陳亮的研究更加深入和精確了。先生撰寫傳記的第二個(gè)英雄人物是南宋的愛國(guó)詞人辛棄疾。有關(guān)辛棄疾（稼軒）的著述，主要有《辛稼軒年譜》、《辛棄疾（稼軒）傳》、《稼軒詞編年箋注》、《辛稼軒詩(shī)文箋注》等專著，以及《〈辛稼軒年譜〉及〈稼軒詞疏證〉總辨正》、《書諸家跋四卷本〈稼軒詞〉后》、《辛稼軒交游考》、《愛國(guó)詞人辛稼軒》、《辛稼軒的歸附南宋和〈美芹十論〉的奏進(jìn)》等一系列論文。該組成果中，既有考證文章，又有研究論著，還有對(duì)于稼軒詩(shī)詞文的整理注釋；既各自獨(dú)立，特性分明，又相輔相成，從歷史的深度熔鑄為一個(gè)整體。辛稼軒是南宋歷史上具有多方面才智的英雄豪杰人物，是兩宋詞人之巨擘。他在其社會(huì)實(shí)踐，在其詩(shī)、詞、文中體現(xiàn)出的強(qiáng)烈的愛國(guó)主義思想情操，曾經(jīng)激勵(lì)過世世代代的中國(guó)人。稼軒詞作中沉摯的理念與意境，“馳騁百家，搜羅萬象”的豐富內(nèi)容，激越清麗、多姿多彩的藝術(shù)形式，使其詞章無疑居于宋詞成就的巔峰。關(guān)于辛稼軒的生平事跡，由于其文集失傳，缺乏行狀碑銘之類比較完整的傳記資料，故而多已湮沒不彰。《宋史》本傳及筆記雜談中的記事，或多錯(cuò)誤，或失枝節(jié)。稼軒詞的寫作時(shí)次問題，同樣始終難以排比清楚。清代辛啟泰所編《稼軒年譜》、《稼軒集抄存》，近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊帯缎良谲幭壬曜V》、梁?jiǎn)姿帯都谲幵~疏證》等，對(duì)此均未能恰當(dāng)解決。先生自20世紀(jì)30年代后期，開始對(duì)有關(guān)辛稼軒生平行實(shí)的資料進(jìn)行廣泛的搜討。他一方面查閱宋元二代之史籍、文集、志乘、筆記，輾轉(zhuǎn)訪求辛氏宗譜，遍考稼軒履歷、交游；一方面將不同系統(tǒng)的辛詞刊本匯合比勘，追溯版本淵源，斟酌編制次第，旁搜博采，增補(bǔ)輯佚。他以“細(xì)大不捐”為原則，以期“積破碎為整體”，庶可概見辛氏行實(shí)之一般。經(jīng)過長(zhǎng)期不懈的鉤稽積累，嚴(yán)密翔實(shí)的細(xì)致考證，厘清了幾個(gè)世紀(jì)以來的紛紜參差，對(duì)于稼軒南渡后的用舍行藏諸大端作出了令人信服的解說，對(duì)于稼軒詞的編年隨之取得了重大的突破。早在1937年，先生就以《〈辛稼軒年譜〉及〈稼軒詞疏證〉總辨正》一文為學(xué)術(shù)界所矚目。該文于《國(guó)聞周報(bào)》上刊出后，受到胡適、傅斯年等著名學(xué)者的好評(píng)，當(dāng)時(shí)與先生尚不相識(shí)的陳寅恪先生也對(duì)此文大加稱許。這篇文章決定了先生的學(xué)術(shù)道路。他說：“就這一篇文章，影響了我的一生，是我一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從此我就不回頭了（指研究宋史）。”⑦1939年，《稼軒詞編年箋注》初稿完成，即被詞學(xué)大家夏承燾先生稱作“鉤稽之廣，用思之密”，令人“驚為罕覯”；并且說：“得恭三茲編以鼓舞之，蔚為風(fēng)會(huì)，國(guó)族精魂將怙以振滌，豈第稼軒功臣，與洪（興祖）、顧（嗣立）比肩已哉！”盡管受到諸多大師的褒揚(yáng)，先生并未絲毫自滿于已經(jīng)取得的成就，而是以“如臨深淵”、“如履薄冰”的態(tài)度，數(shù)十年如一日，嚴(yán)肅細(xì)致地對(duì)待稼軒生平的研究與稼軒著作的整理工作。先生所作《辛稼軒年譜》，初稿完成于20世紀(jì)30年代后期，1947年首次由上海商務(wù)印書館印行；解放后上海古典文學(xué)出版社、上海古籍出版社曾先后印行，1997年5月增訂本出版?！缎翖壖玻谲帲﹤鳌?0世紀(jì)50年代中，由上海人民出版社兩次印行。《稼軒詞編年箋注》初稿于1937～1939年間編撰完成，50年代中，在原作基礎(chǔ)上進(jìn)行了一些修改和補(bǔ)充，1956年首次交出版社印行，1962年進(jìn)行首次增訂，“文化大革命”之后，1978年由上海古籍出版社重印，后經(jīng)長(zhǎng)達(dá)14年之久的再度修訂補(bǔ)充，增訂三版于1993年由上海古籍出版社出版。出版于1997年的《辛稼軒年譜》（增訂本），從資料的收集到史料的處理，都體現(xiàn)出作者匠心獨(dú)具之處。先生通過詳盡細(xì)密的考證，指出晚清人重編的《鉛山辛氏宗譜》，在涉及辛稼軒及其子孫的材料中，出于明清人偽造者十居七八，但在眾多顛舛荒唐的編造之外，也有值得憑信的史料。例如《宋兵部侍郎賜紫金魚袋辛公稼軒歷仕始末》，盡管因輾轉(zhuǎn)傳抄，其中脫誤甚多，卻的確出自南宋末年人手筆，是確實(shí)可信的辛稼軒傳略，對(duì)于述寫辛稼軒的生平事跡，是極富史料價(jià)值的一篇文字?！缎良谲幠曜V》雖然分年隸事，亦兼用紀(jì)事本末之體，以綜貫敘述，使讀者得見事件原委。增訂本之內(nèi)容，不僅關(guān)系到辛稼軒的個(gè)人事跡，而且提綱挈領(lǐng)地闡論了南宋時(shí)期的諸多軍國(guó)大事，將個(gè)體事跡置于時(shí)代波瀾之中。從而使讀者強(qiáng)烈地感悟到，正如朱熹所說，辛稼軒“經(jīng)綸事業(yè)有股肱王室之心”；他南歸之后，雖然終其身并未被南宋朝廷置之于參與決策人員之列，而其本人卻時(shí)刻關(guān)心著國(guó)家的休戚和民族的命運(yùn)。《稼軒詞編年箋注》與《辛稼軒年譜》二書互為表里，互有詳略。《稼軒詞編年箋注》（增訂本）一書，更是先生半個(gè)多世紀(jì)研究心血凝聚之結(jié)晶。該書以《題記》、代序《略論辛稼軒及其詞》開篇；主體部分依辛棄疾（稼軒）詞創(chuàng)作之年代，分為“江、淮、兩湖之什”（共收詞88首，起南歸之初迄宋孝宗淳熙八年）、“帶湖之什”（共收詞228首，起宋孝宗淳熙九年迄宋光宗紹熙三年）、“七閩之什”（共收詞36首，起宋光宗紹熙三年迄紹熙五年）、“瓢泉之什”（共收詞225首，起宋光宗紹熙五年迄宋寧宗嘉泰二年）、“兩浙鉛山諸什”（共收詞24首，起宋寧宗嘉泰三年迄宋寧宗開禧三年）及“補(bǔ)遺”（共收詞28首）等六卷；全書共收辛詞629首。書后附有“諸家贈(zèng)酬詞”、“舊本稼軒詞集序跋文”及“稼軒詞索引”。對(duì)于辛詞的編年與箋注，顯然直接影響到對(duì)其六百余首詞之理解及研究之深入程度。在《稼軒詞編年箋注》的《例言》中，先生指出：“明悉典實(shí)則詞中之涵義自見，揆度本事則作者之宅心可知?！睘閹椭鷮?duì)于稼軒詞的探索和闡發(fā)，《稼軒詞編年箋注》一書盡量將涉及稼軒詞本事的時(shí)間、地點(diǎn)、人物考索清楚，把詞章的寫作背景交代明白，從而使諸多詞作因聯(lián)系于具體生動(dòng)的歷史情境之下而更加顯得意蘊(yùn)深邃、警動(dòng)鮮明。與此同時(shí)，鄧廣銘先生以歷史科學(xué)工作者的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度判定取舍，凡屬鑿空無據(jù)之詞、游離寡要之說，書中概不闌入。眾所周知，辛稼軒在其創(chuàng)作中，融經(jīng)鑄史，貫穿百家；而且，其“書袋”當(dāng)中之豐富貯藏，乃是三教九流兼收并蓄的。他在詞章中驅(qū)遣自如的大量史事與典故，致使讀者往往對(duì)于詞中涵義有無從索解之感。先生在對(duì)稼軒詞進(jìn)行箋證的同時(shí)，把詞中所征引的往事、使用的典故、成語等一并作出注釋，凡其確為脫意前人或神化古句者，皆為之尋根抉原，注明出典。這不僅為今日的閱讀者提供了極大的方便，而且其考訂、箋證、注釋本身，即是令人耳目一新的高水平學(xué)術(shù)篇章。茅盾先生讀了《稼軒詞編年箋注》之后，由衷地稱許這是一部“傳世之作”。進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來，先生充分汲取了全國(guó)各地讀者、專家的寶貴意見、建議，并且根據(jù)本人陸續(xù)查詢所得資料及研究心得，對(duì)于稼軒詞的編年隸事又作了一番調(diào)整，作出了比較重要的補(bǔ)充、修訂。這次增訂，歷時(shí)14年之久，該書面世后，受到了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛好評(píng)，被稱為近代以來“對(duì)辛詞之研究致力最勤、成果最豐的一位學(xué)者”。⑧作為當(dāng)代著名的歷史學(xué)家，先生積數(shù)十年之功，對(duì)于辛稼軒事歷及南宋朝史事的研究，對(duì)于稼軒詩(shī)詞文的編年、箋注，堪稱歷史人物傳記撰著及古典詩(shī)詞文獻(xiàn)整理與研究的典范。三先生從1936年起，就選定兩宋與遼金對(duì)峙時(shí)期的史事作為他進(jìn)行鉆研的主要課題。陳亮、辛棄疾固然是兩宋與遼金對(duì)峙時(shí)期的重要人物，但都并未處于政治、軍事斗爭(zhēng)旋渦的中心。于是，先生又選擇了北宋最偉大的政治改革家王安石和南宋最杰出的軍事家岳飛作為主要的研究對(duì)象。1944年，在中華民族處于生死存亡的危急關(guān)頭，在舉國(guó)上下掀起抗日救國(guó)的民族戰(zhàn)爭(zhēng)的高潮之中，先生應(yīng)重慶勝利出版社的約請(qǐng)，撰寫了《岳飛》一書。第一次“努力要把岳飛傳記的述寫提高到學(xué)術(shù)研究的水平上來”。⑨1945年8月15日，侵華日寇宣布五條件投降之日，恰恰是《岳飛》一書印成發(fā)行之時(shí)。這一巧合使先生十分興奮，他后來回憶說：“此事使我既感高興，又感榮幸，且將永記不忘?！?954年，在教學(xué)之余，先生把十年前所寫的《岳飛》進(jìn)行了一次改寫，大大擴(kuò)充了篇幅，并改書名為《岳飛傳》，于1955年由三聯(lián)書店出版。1978年，在粉碎“四人幫”、實(shí)行“撥亂反正”之后，迎來了學(xué)術(shù)研究的春天。先生雖年過七旬，卻又煥發(fā)了學(xué)術(shù)的青春。在擔(dān)任歷史系主任之時(shí)，又對(duì)20多年前所改寫的《岳飛傳》進(jìn)行了大幅度的修改。這一工作斷斷續(xù)續(xù)，亙時(shí)四年之久，至1982年修改完畢。這次修改名曰“增訂”，實(shí)為重寫。因?yàn)椋瑩?jù)先生自己的粗略估汁，“改寫的部分至少應(yīng)占全書的百分之九十以上”?！对里w傳》（增訂本）于1983年6月由人民出版社出版，1985年4月又印刷了一次，兩次印刷共達(dá)176000冊(cè)。作為一部學(xué)術(shù)著作，印刷數(shù)量如此之大，是十分罕見的。先生在《岳飛傳》（增訂本）的《自序》中寫道：“我的愿望是：通過這本書，能把岳飛生活的時(shí)代輪廓勾畫出來，把他一生所建立的事功，他的形象和豐采，思想和情操，都能如實(shí)地、真切地描繪、表述出來，并對(duì)這一彪炳史冊(cè)的歷史人物作出正確的和公允的評(píng)價(jià)?！弊x過這本英雄人物傳記的人們，都認(rèn)為作者的這一愿望圓滿地實(shí)現(xiàn)了。實(shí)際上，這部著作的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一位英雄人物的傳記。它實(shí)際上也是一部?jī)伤沃H的政治史、軍事史，是一部?jī)伤沃H的宋金戰(zhàn)爭(zhēng)史。這是其他所謂《岳飛新傳》不可比擬的。先生對(duì)于岳飛的研究，除了三寫《岳飛傳》之外，還陸續(xù)發(fā)表了《〈宋史〉岳飛、張憲、牛皋、楊再興傳考辨》、《論岳飛》、《有關(guān)“拐子馬”的諸問題的考釋》、《南宋對(duì)金斗爭(zhēng)的幾個(gè)問題》、《“黃龍痛飲”考釋》、《〈鄂王行實(shí)編年〉中所記朱仙鎮(zhèn)之捷及有關(guān)岳飛奉詔班師諸事考辨》、《岳飛的〈滿江紅〉不是偽作》、《再論岳飛的〈滿江紅〉詞不是偽作》及《岳飛是永遠(yuǎn)值得我們紀(jì)念的人物》等論文十余篇，解決了一系列多年聚訟紛紜的公案。例如，先生根據(jù)李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》、曾公亮《武經(jīng)總要》及徐夢(mèng)莘《三朝北盟會(huì)編》、李心傳《建炎以來系年要錄》的記載，確證所謂“拐子馬”根本不是岳珂《鄂王行實(shí)編年》、章穎《中興四將傳》及《宋史·岳飛傳》中所說的“三人為聯(lián)，貫以韋索”，而是指“左右翼騎兵”，澄清了八百年來對(duì)“拐子馬”的種種附會(huì)和誤解。又如，他經(jīng)過多年的考慮，于1981年春天和秋天，連續(xù)寫了兩篇文章，一一祛除了余嘉錫、夏承燾先生提出的疑點(diǎn)，從各個(gè)方面論證了《滿江紅》詞“其唯一不容置疑的真正作者，只能是南宋名將岳飛”。1940～1942年，在撰寫《岳飛》之前，先生還撰寫了一部《韓世忠年譜》，1944年由重慶獨(dú)立出版社出版。該書以《宋會(huì)要輯稿》、徐夢(mèng)莘《三朝北盟會(huì)編》、熊克《中興小歷》、李心傳《建炎以來系年要錄》、杜大圭《名臣碑傳琬琰集》、李幼武《名臣言行錄續(xù)集》、《名臣言行錄別集》及《宋朝南渡十將傳》、《宋史》等書為主要取材之所，方志、筆記、文集中涉及韓世忠事跡者，亦均旁搜博采，少有遺脫。此書雖然是半個(gè)多世紀(jì)以前的作品，但仍然具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。韓世忠和岳飛均為“南宋中興四將”中人，《韓世忠年譜》的編纂對(duì)于岳飛的研究無疑具有重要意義。先生三寫《岳飛傳》，前后用了將近40年；而他四寫《王安石》，則前后用了將近半個(gè)世紀(jì)。1951年，先生就寫了一本取名為《王安石》的書，由人民出版社出版。該書開宗明義，突出地提出了王安石所主張的“天變不足畏，祖宗不足法，人言（流俗之言）不足恤”的三原則，以為這雖然是由司馬光、范鎮(zhèn)等保守派人物首先揭發(fā)出來的，實(shí)際上卻是最真切地對(duì)王安石的傳神寫照。1972年9月，日本首相田中角榮訪華。據(jù)說，毛澤東主席會(huì)見田中角榮時(shí)，曾稱贊他很像中國(guó)的王安石，王安石有“三不足”精神，一是“天變不足畏”，二是“祖宗不足法”，三是“人言不足恤”。于是人民出版社即派人與先生商談，希望把1951年出版的《王安石》中敘述王安石“三不足”精神之處加以擴(kuò)充，爭(zhēng)取年底重印出版。先生則以為《王安石》乃20多年前的舊作，要重印，必須作大幅度的修改。于是商定一年之后交稿。當(dāng)先生1974年交稿之時(shí)，全國(guó)正開展“批林批孔、評(píng)法批儒”的運(yùn)動(dòng)，出版社認(rèn)為先生的書稿中對(duì)“批林批孔、評(píng)法批儒”反映得很不夠，要求加以修改，增強(qiáng)“時(shí)代氣息”。先生只好把全書又做了一番修改，審查通過之后，到1975年7月才得以出版，書名為《王安石——中國(guó)十一世紀(jì)時(shí)的改革家》?！锻醢彩袊?guó)十一世紀(jì)時(shí)的改革家》一書撰寫和修改之日，正是“四人幫”勢(shì)焰熏灼、不可一世之時(shí)。對(duì)于“四人幫”在史學(xué)領(lǐng)域所制造的種種妖氛毒氣，凡屬其包藏的禍心最邪惡，比較易于覺察的，先生大致上能夠識(shí)別出來，并能予以抵制。但是，當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的大氣層全被“四人幫”毒化污染，先生也終于不能不受其影響，如把王安石稱為法家政治家，把王安石變法時(shí)期的革新派與守舊派人物的論戰(zhàn)和斗爭(zhēng)說成是“儒法斗爭(zhēng)”等。在“四人幫”被粉碎之后，先生又“三寫王安石”，努力把凡是已經(jīng)覺察的那些受“評(píng)法批儒”毒化、污染、影響之處，一并加以廓清。另外，又添寫了“附說與‘三不足’有關(guān)的兩個(gè)問題”一節(jié)和“斷西夏右臂的河湟之役”一章。這一修訂本于1978年修改完畢，1979年5月出版。16年之后，先生又對(duì)《王安石——中國(guó)十一世紀(jì)時(shí)的改革家》（修訂本）進(jìn)行了大幅度的修訂，歷時(shí)兩年，于1997年10月出版，書名也改為《北宋政治改革家王安石》。先生之所以在耄耋之年“四寫王安石”，原因之一是《王安石——中國(guó)十一世紀(jì)時(shí)的改革家》（修訂本）中仍有一些有關(guān)四人幫“評(píng)法批儒”的污染因素，需要繼續(xù)加以清除。此外，還有更為重要的原因，這就是先生在《北宋政治改革家王安石》的《序言》中所說的：“這次之所以對(duì)《王安石》進(jìn)行大幅度的修改，雖有不少原因，但其中比較重要的原因之一，則是因?yàn)?，在近十多年?nèi)，我一直置身于改革開放的宏觀政治氣氛之中，經(jīng)歷了思想戰(zhàn)線上的一次撥亂反正的大辯論，更加明確了破除迷信、解放思想、實(shí)事求是的治國(guó)、治事、治學(xué)、治史的正確導(dǎo)向；而隨時(shí)隨地出現(xiàn)在神州大地上的‘改革是解放生產(chǎn)力’的萬千現(xiàn)實(shí)事例，更使我受到啟發(fā)，加深了對(duì)王安石發(fā)動(dòng)于十一世紀(jì)的變法革新事業(yè)的理解和認(rèn)識(shí)?！毕壬J(rèn)定：“王安石既有軍政韜略，又有施政才能，是一個(gè)卓越的政治家。”“王安石關(guān)于變法改制的全部構(gòu)想，可以說都是合乎時(shí)勢(shì)之發(fā)展趨向，應(yīng)乎民眾解除患苦的迫切需求的?！钡?，南宋以來，傾瀉在王安石身上的污泥濁水，以莫須有的罪狀來丑化王安石的種種謗言謗語，虛記枉載，以及對(duì)王安石的一些高超言論和卓越業(yè)績(jī)的歪曲湮沒，迄今幾近千年而未得昭雪。先生“四寫王安石”，就是要徹底“清除所有積淀深厚的污染，改變千百年來所鑄成的對(duì)王安石的那些傳統(tǒng)成見，恢復(fù)王安石的本來面目”。也就是“想凸現(xiàn)出一個(gè)抖落所有污染、誤解和扭曲的政治改革家，使其能夠以本來的風(fēng)度和豐采，再現(xiàn)在讀者的面前”。經(jīng)過堅(jiān)持不懈的努力，這一目的終于在先生九十華誕前夕實(shí)現(xiàn)了。在《北宋政治改革家王安石》一書中，何處最能體現(xiàn)王安石的風(fēng)度和豐采呢？正如漆俠先生所說，莫過于下列三個(gè)方面：一是“‘三不足’精神”；二是“吞滅西夏契丹統(tǒng)一中國(guó)的戰(zhàn)略設(shè)想”；三是“摧制豪強(qiáng)兼并”與“欲富天下則資之天地”的主張和變法實(shí)踐?！疤熳儾蛔阄?，祖宗不足法，人言（流俗之言）不足恤”這一“三不足”精神是王安石變法革新的精神支柱和思想武器。在變法革新過程中，正是這一精神鼓舞革新派們掃除重重思想障礙，打退保守派們一次次的猛烈進(jìn)攻，無所畏懼，勇往直前。“三不足”精神最能體現(xiàn)王安石的獨(dú)特風(fēng)貌，是我國(guó)思想史上一筆具有永恒光輝和現(xiàn)實(shí)意義的精神財(cái)富。先生從司馬光等守舊派的言論中發(fā)現(xiàn)了這三句話，又用王安石一貫的言行論證了這確實(shí)是王安石的思想，而且認(rèn)定：“這三句話之為王安石親口所說，卻是決無可疑的。他自己倘若不曾說過，司馬光是撰造不出如此富有開創(chuàng)和革新意義的話語的?！雹怅P(guān)于王安石“三不足”精神的發(fā)現(xiàn)和闡釋，無疑是先生研究王安石的一大貢獻(xiàn)。王安石和岳飛一樣，也是一個(gè)愛國(guó)主義者。他變法革新的目的之一，就是要強(qiáng)兵，以改變對(duì)契丹、西夏的屈辱局面。先生在“二寫王安石”時(shí)，專門寫了“愛國(guó)主義的思想和路線”一章，述說了王安石有關(guān)要兼并契丹和西夏的一些言論；“三寫王安石”時(shí)，只是將這一章開頭受“儒法斗爭(zhēng)”影響的內(nèi)容刪去，其他未作大的改動(dòng)。這次“四寫王安石”，則作了較大的修訂，并把標(biāo)題改為“王安石吞滅西夏契丹統(tǒng)一中國(guó)的戰(zhàn)略設(shè)想”，認(rèn)為“王安石志欲恢復(fù)漢唐舊境，統(tǒng)一中國(guó)”。這是先生對(duì)王安石認(rèn)識(shí)上的進(jìn)一步深化和提高。王安石變法革新的另一個(gè)重要目的，是要富民富國(guó)；其改革的核心問題，則是理財(cái)。怎樣為天下理財(cái)，以達(dá)到民富國(guó)強(qiáng)的目的呢？王安石提出，其一是“摧制豪強(qiáng)兼并”，其二是“欲富天下則資之天地”。王安石的“摧制豪強(qiáng)兼并”有兩層含義：一是要對(duì)官紳豪強(qiáng)大地主和豪商富賈們所享有已久的特權(quán)給予一些限制和制裁，使中小地主和自耕農(nóng)們免于經(jīng)常受到兼并之害；二是把官紳豪強(qiáng)大地主和豪商富賈們所具有的操縱物價(jià)、壟斷居奇等權(quán)力收歸國(guó)家政府所掌握?！坝惶煜聞t資之天地”就是要發(fā)展生產(chǎn)，開發(fā)大自然所蘊(yùn)藏的財(cái)富，也就是王安石在《上仁宗皇帝言事書》中所說的“因天下之力以生天下之財(cái)，取天下之財(cái)以供天下之費(fèi)”。他還把這兩項(xiàng)主張緊密結(jié)合起來，在變法革新中付諸實(shí)踐。例如王安石曾于熙寧四年二月同神宗談?wù)摳母锊钜鄯〞r(shí)說：“臣以理財(cái)為方今先急。……理財(cái)以農(nóng)事為急，農(nóng)以去其疾苦、抑兼并、便趣農(nóng)為急。此臣所以汲汲于差役之法也?！?11)意思是說：國(guó)家的當(dāng)務(wù)之急是理財(cái)，而理財(cái)?shù)漠?dāng)務(wù)之急是發(fā)展生產(chǎn)。要發(fā)展生產(chǎn)，就要解除生產(chǎn)者的疾苦，抑制兼并，為生產(chǎn)者提供方便條件。改革差役法的目的就在于此。《北宋政治改革家王安石》一書中用了大量篇幅敘述王安石