川教育出版社七年級(jí)下第六學(xué)習(xí)主題繁榮與開放的社會(huì)唐朝的對外文化交流全國獲獎(jiǎng)

《唐朝的對外文化交流》導(dǎo)學(xué)案一、重點(diǎn)難點(diǎn)本課的主題是唐朝和外國的交往，唐朝文化和文明深深地影響了中國周邊的亞洲國家，同時(shí)，唐朝也對其他的文明采取了開放和開明的政策，顯示出了大唐的博大胸懷和高度的自信。玄奘西行、鑒真東渡和遣唐使作為唐朝和天竺、日本交往的代表性歷史事件是本課的重點(diǎn)。本課的難點(diǎn)在于理解為什么唐朝的對外交往會(huì)如此頻繁，唐朝的文化為什么能夠吸引眾多的學(xué)習(xí)者？二、教法建議1．關(guān)于本課的導(dǎo)入?？梢杂幸韵聨追N方法：一種是以學(xué)生都熟悉的《西游記》導(dǎo)入，問學(xué)生知道不知道這部書的原型是什么？學(xué)生基本上能夠回答出來是唐朝的玄奘，教師可以接著問，為什么他要西行呢？引入新課的講述。第二種導(dǎo)入方法是：可以問學(xué)生知道不知道，在國外把華人集中居住的地方叫什么？學(xué)生會(huì)答出“唐人街”，老師就可以引導(dǎo)說，在中國古代，唐朝是比較繁榮昌盛的，海外的華人引以為自豪，所以將他們居住之地名為“唐人街”。第三種導(dǎo)入方法是：從一些日本習(xí)俗中保留的唐朝文化痕跡人手，引出唐朝文明對周圍國家的巨大影響。2．關(guān)于玄奘西行。教師可以先讓學(xué)生回憶《西游記》中的唐憎，指出唐僧是有其人的，唐朝的高僧玄奘就是他的原型。指導(dǎo)學(xué)生閱讀課文第一段文字，可以提問：佛教是在什么時(shí)候傳入中國的？為什么玄奘要親自去天竺求法呢？這反映了玄奘的什么精神呢？教師也可以通過生動(dòng)形象地講述玄奘西行過程中的曲折離奇的故事和遭遇到的種種磨難來展現(xiàn)玄奘西行求法的堅(jiān)強(qiáng)意志。然后，教師還可以將玄奘把中國的典籍翻譯成梵文并介紹到天竺的史實(shí)講給學(xué)生，讓學(xué)生對唐朝和外界交往的互融性有更深地理解。3．關(guān)于鑒真東渡。在講述鑒真東渡之前，可以先簡要地講述一下佛教傳播的途徑：佛教自從在古印度產(chǎn)生以后，基本上沿著東西兩個(gè)方向傳播。東向就是傳人中國，再從中國傳人朝鮮和日本。當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)繁榮富庶、文化多姿多彩的大唐王朝對于朝鮮、日本來說是很有吸引力的。他們積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)唐朝文化，其中就包括對佛教的學(xué)習(xí)。在具體講述這個(gè)子目的時(shí)候，可以結(jié)合書本上的“鑒真東渡路線圖”來生動(dòng)講述鑒真六次東渡的曲折經(jīng)歷，有條件的教師不妨將這幅地圖做成動(dòng)態(tài)的，效果會(huì)更好。尤其是在第五次東渡的時(shí)候，風(fēng)高浪急，把他們一行吹到了海南島。后來鑒真雙目失明，陪伴左右的兩個(gè)得意弟子去世。在這種情況下，鑒真仍然堅(jiān)持東渡，終于在第六次的時(shí)候，東渡成功，在日本宣揚(yáng)佛法。后來，鑒真和尚把他畢生的精力都用在了在日本傳播佛教上了。在講完這些后，教師可以進(jìn)行總結(jié)和升華。鑒真東渡僅僅是在宗教方面影響了日本嗎？顯然不是的，在日本文字、醫(yī)藥、服飾、飲食等各個(gè)方面都對日本文化有著深刻的影響。有條件的學(xué)?？梢圆シ庞嘘P(guān)鑒真東渡的錄像片段。教師可以在這里歸納一下：宗教可以是文化傳播的載體，宗教交流是中國古代對外交流的一個(gè)重要內(nèi)容。教師也可以將鑒真東渡和玄奘西行求法作一個(gè)比較，讓學(xué)生來思考兩者的共同之處，在于以宗教為內(nèi)容使中外文化得以交流和傳播。4．關(guān)于遣唐使?？梢赃@樣來過渡：前面咱們學(xué)習(xí)到的玄奘西行和鑒真東渡都是民間的自發(fā)行動(dòng)，對于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)來說，他們有沒有意識(shí)到中外交往的重要性呢？引入這個(gè)子目，也可以接著讓學(xué)生讀一讀教材第31頁學(xué)習(xí)提示欄的資料，說明當(dāng)時(shí)的日本政府對于大唐文化是非常敬仰的。教師可以視情況來解釋“遣唐使”的含義，同時(shí)說明，遣唐使的設(shè)置說明了日本對中國唐朝文化的向往。本子目的重點(diǎn)在于用豐富的圖片和史料來佐證當(dāng)時(shí)唐朝和日本文化交流的情況。比如，在文字、飲食風(fēng)俗、服飾服裝、建筑、繪畫等等方面，日本至今還遺留著唐朝文化影響的痕跡。這里需要教師在備課的時(shí)候多搜集一些這方面的資料。5．小結(jié)：本課宜在講授完后由教師做一總結(jié)：唐朝的文化是當(dāng)時(shí)亞洲文化的中心，影響了眾多的亞洲國家。同時(shí)唐朝文化又是開放性的，在影響其他國家的同時(shí)，對于外界的文化沒有排斥，而是積極地吸收和借鑒，這都反映出唐王朝的強(qiáng)大自信和開放。有時(shí)間的話，教師也可以對唐朝的對外開放與今天對外開放的異同做一比較。6．本課可以采用的小活動(dòng)，教師可根據(jù)自己的實(shí)際情況，選擇性地使用：一是結(jié)合課文問題“玄奘只身西行，途中會(huì)遇到哪些困難”，讓學(xué)生根據(jù)玄奘西行的圖片，來設(shè)置這樣一個(gè)小活動(dòng)：你認(rèn)為玄奘背的行囊里會(huì)裝些什么呢？二是玄奘歷經(jīng)艱難終于取回了佛經(jīng)，唐太宗曾經(jīng)親自去迎接。發(fā)揮想像，為玄奘和唐太宗設(shè)計(jì)一段對話。三是在講述鑒真東渡的時(shí)候，可以設(shè)計(jì)一個(gè)小劇本《弟子勸鑒真放棄東渡》。四是情境設(shè)想：設(shè)想時(shí)間可以倒流，有一個(gè)唐朝人穿越時(shí)空，來到了今天的日本，他會(huì)發(fā)現(xiàn)哪些他所熟悉的東西？三、問題提示1．想一想：玄奘只身西行，途中他會(huì)遇到哪些困難？提示：這是一個(gè)開放性的議題，應(yīng)當(dāng)允許學(xué)生從各自的角度發(fā)表對這個(gè)問題的看法。比如：語言不通和與所經(jīng)過地區(qū)之人的語言障礙、溝通不暢、只身西行的孤獨(dú)與寂寞、生命安全沒有保障、經(jīng)過不毛之地的飲食問題等等，都是玄奘只身西行途中可能遇到的困難。還有所經(jīng)過地區(qū)的地形復(fù)雜，既有高聳入云的山巒，也有渺無人煙的浩瀚沙漠；氣候變化莫測，時(shí)而赤日炎炎，時(shí)而雨雹交加，這些因素，更加重了玄奘西行的困難。2．議一議：玄奘在求法和譯經(jīng)的過程中，有什么樣的精神值得我們學(xué)習(xí)？提示：這是一個(gè)開放性的議題，應(yīng)當(dāng)允許學(xué)生從各自的角度發(fā)表對這個(gè)問題的看法。但根據(jù)課文，以下幾點(diǎn)特別突出，是老師在引導(dǎo)學(xué)生討論這個(gè)問題時(shí)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的。一是不畏艱險(xiǎn)、勇敢地只身西行，事實(shí)上也是九死一生。他在旅途中多次遇險(xiǎn)，幾乎送命。除教材“日積月累”中“玄奘只身穿越大戈壁”所述的危險(xiǎn)之外，玄奘有一次在喝泉水時(shí)，差一點(diǎn)被箭射中而亡。后來他又在印度北方塔克西拉王國被投入獄中，為了逃命，他幾乎凍死。二是持之以恒，去國17年，行程5萬里，終于學(xué)成而歸。三是不圖名，不貪利，回國后他曾拒絕唐宗讓他做官的邀請，專心一志譯經(jīng)。四是非常勤奮，19年間，往往“三更暫眠，五更又起”，共譯經(jīng)75部1335卷，約1300多萬字。歸納起來說，主要有勇敢、專心、勤奮。3．溫故知新：簡述鑒真對日本文化的貢獻(xiàn)。提示：鑒真東渡，為日本帶去了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的唐朝文化，深刻影響了日本的文化，因而被日本人民譽(yù)為“天平之甍”。鑒真對日本文化的貢獻(xiàn)，具體體現(xiàn)在：（1）當(dāng)時(shí)日本佛典，多從朝鮮傳人，口授手抄，錯(cuò)誤很多。鑒真接受日本天皇的委托，曾校正其中錯(cuò)誤。他還為日本天皇、皇后、太子等人授菩薩戒，為沙彌證修等440余人授戒，為80余僧舍舊戒授新戒，從此日本有了正式的律學(xué)傳承，鑒真被尊為日本律宗初祖。（2）鑒真精通醫(yī)學(xué)，尤其精于本草學(xué)，他以鼻嗅辨證日本藥物的真?zhèn)?，為日本醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，被日本人奉為醫(yī)藥始祖。（3）鑒真隨行的弟子，多為精于塑造佛像的雕刻家和建造寺塔的建筑家。唐招提寺建筑群，就是鑒真及其弟子留下的杰作。整個(gè)結(jié)構(gòu)和裝飾，都體現(xiàn)了唐朝建筑的特色，是日本現(xiàn)存那個(gè)時(shí)代最大最美的建筑。（4）鑒真及其弟子大都擅長書法，去日時(shí)攜帶王羲之、王獻(xiàn)之父子真跡，影響所及，至今日本人猶熱愛中國書法藝術(shù)不衰。（5）日本豆腐業(yè)、飲食業(yè)、釀造業(yè)等，也認(rèn)為其行業(yè)技藝為鑒真所授。4．問題探究：玄奘西行為了求法，鑒真東渡為了傳法，一個(gè)是輸入，一個(gè)是輸出，這說明了唐朝怎樣的社會(huì)特點(diǎn)？提示：這是一個(gè)開放性的議題，目的是引起學(xué)生的思考，以便從具體的歷史事件中，概括總結(jié)出一些帶規(guī)律性的共同特征。玄奘西行為了求法，鑒真東渡為了傳法，一個(gè)是輸入，一個(gè)是輸出，這說明了唐朝社會(huì)開放的特點(diǎn)。只有對自己本民族文化足夠自信，才能夠胸懷博大地去接受外來文化，傳播本民族文化，玄奘西行求法和鑒真東渡傳法都表現(xiàn)了唐朝文化的高度自信。所以本課的標(biāo)題稱唐朝為“開放時(shí)代”，而稱玄奘和鑒真是開放時(shí)代的文化使者。四、圖畫說明玄奘唐朝僧人，法相宗創(chuàng)始人，佛經(jīng)翻譯家、旅行家。通稱三藏法師，俗稱唐僧。俗姓陳，名棉。洛州緱氏（今河南偃師）人。13歲受度為僧，20歲受具足戒。曾游歷各地，參訪名師。先后從慧休、道深、道岳、法常、僧辯、玄會(huì)等學(xué)《攝大乘論》、《雜阿毗曇心論》、《成實(shí)論》、《俱舍論》以及《大般涅架經(jīng)》等經(jīng)論，造詣日深。深感各家學(xué)說不一，不知所從，遂決定西行求法以釋疑惑。貞觀元年（627）玄奘結(jié)侶陳表，請?jiān)饰餍星蠓?，但未獲唐太宗批準(zhǔn)。然而玄奘決心已定，乃“冒越憲章，私往天竺”。貞觀三年（629）從長安出發(fā)，經(jīng)今甘肅武威出敦煌，沿西域北道過今新疆及中亞地區(qū)南下，沿途拜師求學(xué)，于貞觀五年抵摩揭陀國王舍城，人那爛陀寺從戒賢門下學(xué)《瑜佃師地論》及《顯揚(yáng)圣教論》、《中論）、《百論》和因明聲明學(xué)、梵書《聲明記論》。在那寺5年備受尊崇，被選為通曉三藏的十大德之一。貞觀十年，離那寺游學(xué)東南西北印諸國，后返那寺。應(yīng)師囑主講《攝大乘論》、《唯識(shí)抉擇論》，著《會(huì)宗論》駁師子光見解，著《制惡見論》破般若氌多之說。后摩揭陀國的戒日王在曲女城召開佛學(xué)辯論大會(huì)，玄奘為論主，立大乘義并示與眾，到會(huì)者有五印18個(gè)國王、3000個(gè)大小乘佛教學(xué)者和外道2000人。當(dāng)時(shí)玄奘講論，任人間難，但無一人能予詰難。一時(shí)名震五印，并被乘尊為“大乘天”，被小乘尊為“解脫天”。戒日王又堅(jiān)請玄奘參加5年一度、歷時(shí)75天的無遮大會(huì)。會(huì)后經(jīng)西域南道于貞觀十九年正月二十五日返抵長安，歷時(shí)17年，行程5萬里攜回大小乘經(jīng)律論657部。不久，唐太宗接見并勸其還俗出仕，玄奘婉言辭謝。爾后住弘福寺、慈恩寺，集名僧，建譯場，20年間譯經(jīng)75部1335卷，上要有《瑜伽師地論》、《大般若經(jīng)》等。又將《老子》、《大乘起信論》等譯成梵文，傳于印度，井口述由辯機(jī)筆受完成《大唐西域記》。門下高足如云，有窺基、圓測、神防、嘉尚、神泰、道寶等。玄奘取經(jīng)回長安圖貞觀十九年正月二十五日，玄奘在歷時(shí)17年、行程5萬里之后，攜帶大小乘經(jīng)律論657部返回長安。據(jù)史書記載，當(dāng)時(shí)“道俗奔迎，傾都罷市”，以迎接玄奘歸來?！缎嗜〗?jīng)回長安圖》描繪的正是玄奘取經(jīng)回長安時(shí)，人們歡迎的場面。其中有文武百官、僧俗民眾、亭院殿墻、車馬山水、幢幡寶蓋、香爐蠟臺(tái)等一應(yīng)儀仗。《大唐西城記》書影《大唐西域記》是唐朝玄奘述、辯機(jī)編撰的有關(guān)西域的歷史地理著作。略稱《西域記》，別稱《玄奘行傳》，12卷。玄奘西行求法，于貞觀十九年返抵長安。回國后，玄奘遵照唐太宗意旨，口述旅途所經(jīng)各地情況，由協(xié)助譯經(jīng)的辯機(jī)筆錄，次年完成了這部10多萬字的著作。該書記載了玄奘親身經(jīng)歷的110國及所聞的28國，包括今中國新疆維吾爾自治區(qū)和中亞地區(qū)、阿富汗、伊朗、巴基斯坦、印度、尼泊爾、孟加拉、斯里蘭卡等地的情況。書中各國的排列，基本上以行程先后為序。該書的內(nèi)容非常豐富，有各地的地理形勢、水陸交通、氣候、物產(chǎn)、民族、語言、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)生活、宗教、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的敘述。特別是對各地宗教寺院的狀況和佛教的故事傳說，都作了詳細(xì)的記載。記事謹(jǐn)嚴(yán)有據(jù)，文筆簡潔流暢。本書是研究古代中亞史、南亞史、佛教史不可或缺的重要資料，極受國際印度學(xué)、佛教學(xué)學(xué)者推崇。有法文、英文、德文及日文等多種譯本。注疏研究成果有清丁謙《大唐西域記考證》、章巽之點(diǎn)校本、向達(dá)輯《西域記古本三種》及季羨林等人的《大唐西域記校注》本。鑒真鑒真是唐朝律宗僧人。俗姓淳于，揚(yáng)州江陽（今江蘇揚(yáng)州人）。自小聰明好學(xué)，有極高的悟性。14歲時(shí)，隨父親到大云寺出家，從智滿禪師學(xué)習(xí)，后又從道岸律師受菩薩戒。景龍?jiān)辏?07），出游洛陽，繼至長安。在長安實(shí)際寺，從奉詔人宮廷講律的荊州玉泉寺高僧弘景律師受具足戒，向弘景學(xué)習(xí)五明醫(yī)學(xué)藥典。先后隨章安大師、融濟(jì)大師、義威律師、遠(yuǎn)智律師、全修律師、慧軍律師、大亮律師等學(xué)天臺(tái)教義和《南山律鈔》、《輕重儀》、《法礪律》、《四分律疏》。云游洛陽和長安，游大寺，訪高僧，學(xué)技能，鑒真已是一位精通律學(xué)、建筑、塑像和醫(yī)藥的飽學(xué)之士。天寶元年（？42），日本僧人榮睿、普照受日本佛教界和政府的委托，聘請他去日傳戒，鑒真欣然應(yīng)允。從當(dāng)年開始至天寶七載，先后5次率眾東渡，但均因天時(shí)、人事不利而失敗。尤其是第5次遭到風(fēng)浪襲擊，在海上漂了14天，最后漂到海南島的振州（今三亞市）。返途經(jīng)過端州時(shí)，日本弟子榮睿病故，鑒真哀慟悲切，加上炎熱，突發(fā)眼疾，導(dǎo)致雙目失明但他東渡弘法之志彌堅(jiān)，于天寶十二載第六次東渡，終于在這年十二月二十日正午時(shí)分抵達(dá)日本九州，次年二月至平城京（今奈良）。鑒真在日本受到朝野盛大的歡迎。天寶十三載（754），他在東大寺佛殿前建立日本的第一座戒壇，旋為日本天皇、皇后、太子等人授菩薩戒；為沙彌證修等440余人授戒；80余僧舍舊戒授新戒。自是日本始有正式的律學(xué)傳承，他也被尊為日本律宗初祖。在營造、塑像、壁畫等方面，他與弟子采用唐朝最先進(jìn)的工藝，為日本天平時(shí)代藝術(shù)高潮的形成，增添了異彩。如唐招提寺建筑群，即為鑒真及其弟子留下的杰作，是日本現(xiàn)存天平時(shí)代最大最美的建筑。鑒真及其弟子大都擅長書法，去日時(shí)攜帶王羲之、王獻(xiàn)之父子真跡，影響所及，至今日本人民猶熱愛中國書法藝術(shù)不衰。當(dāng)時(shí)日本佛典，多從朝鮮傳人，口授手抄，錯(cuò)誤在所難免。據(jù)《續(xù)日本紀(jì)》記載，天皇曾為此委托鑒真校正經(jīng)疏錯(cuò)誤。鑒真對日本人民最突出的貢獻(xiàn)，是醫(yī)藥學(xué)知識(shí)的傳授，被日本人民奉為醫(yī)藥始祖。日本豆腐業(yè)、飲食業(yè)、釀造業(yè)等也認(rèn)為其行業(yè)技藝均為鑒真所授。唐寶應(yīng)二年（763，日本天平寶字7年）五月初六日，鑒真卒于唐招提寺。這是日本唐招提寺內(nèi)的鑒真塑像。鑒真臨終前，他的弟子忍基等人為了讓老師尊容留傳后世，特地為他塑造了這尊干漆坐像。鑒真身披袈裟，盤膝而坐，兩手交叉放在腿上，神態(tài)慈祥。鑒真坐像一直保存在日本的唐招提寺內(nèi)，被日本政府定為國寶，每年只開放3天供人瞻仰。1984年4月，鑒真塑像“回