山西省運(yùn)城市景勝中學(xué)2021學(xué)年上學(xué)期高二年級(jí)9月適應(yīng)性測(cè)試歷史試卷

山西省運(yùn)城市景勝中學(xué)2020-2021學(xué)年上學(xué)期高二年級(jí)9月適應(yīng)性測(cè)試歷史試卷一、單選題（共25題；共50分）1清史專(zhuān)家黃愛(ài)平指出：“明末清初，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展變化的重要?dú)v史時(shí)期，也是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展演變的重要轉(zhuǎn)折階段……在天地翻覆的磨難中，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)（儒家思想）完成了由宋明時(shí)期的思辨哲學(xué)向清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變?！睂?duì)出現(xiàn)這種“轉(zhuǎn)變”理解不正確的是（）A這種轉(zhuǎn)變表現(xiàn)為理學(xué)向經(jīng)世致用思想轉(zhuǎn)變B明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是這種轉(zhuǎn)變的根源C明清學(xué)術(shù)思想的發(fā)展受政治環(huán)境的變化影響D明清儒學(xué)沖破了宋明理學(xué)的弊端2有學(xué)者指出：如果說(shuō)文藝復(fù)興為人本主義者們“清理了場(chǎng)地”，那么啟蒙運(yùn)動(dòng)則是“大興土木”。這里的“大興土木”是指A摧毀蒙昧和專(zhuān)制主義B構(gòu)建民主法治社會(huì)C弘揚(yáng)理性和科學(xué)思想D建設(shè)工業(yè)文明國(guó)家3明朝后期的李贄“離經(jīng)叛道”，自稱異端，向正統(tǒng)思想的挑戰(zhàn)，文藝復(fù)興時(shí)期的薄伽丘在《十日談》中抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想，二者本質(zhì)上反映（）A新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的要求B經(jīng)濟(jì)發(fā)展市民對(duì)通俗文化的要求C資本主義萌芽個(gè)性解放的要求D封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治的腐朽和沒(méi)落4三國(guó)時(shí)期，官學(xué)一蹶不振，家庭教育模式興盛。王昶要求子孫“遵儒者之教，履道家之言”。諸葛亮也在《誡子書(shū)》中提出：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！边@些家庭教育觀可以反映出當(dāng)時(shí)（）A儒家思想日益衰落B奉行三教并行政策C傳統(tǒng)文化走向斷裂D“貴儒”又“尊道”5文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)是西方向近代社會(huì)邁進(jìn)時(shí)期發(fā)生的三次重大思想解放潮流，它們?cè)跉v史作用上的一致性表現(xiàn)在（）①發(fā)展了人文主義②沖擊了天主教會(huì)的束縛③抨擊了封建君主專(zhuān)制④促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展A①②④B①②③C①②③④D①②6有學(xué)者指出，西漢時(shí)期，儒學(xué)實(shí)際上并沒(méi)有成為唯一的正統(tǒng)思想?！稘h書(shū)·元帝紀(jì)》中漢宣帝說(shuō)“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆獭边@體現(xiàn)了（）A漢代治國(guó)思想中儒法兼用的特征B漢宣帝對(duì)儒家治國(guó)理念的無(wú)情抨擊C西漢時(shí)法家思想得到統(tǒng)治者的重視D漢代統(tǒng)治者兼采百家之長(zhǎng)的治國(guó)理念7“國(guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以遺告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)，人君而欲止其亂也?！倍偈娴睦碚撚欣冢ǎ〢限制君主權(quán)力的過(guò)度膨脹防止暴政B加強(qiáng)中央集權(quán)限制地方權(quán)力的擴(kuò)大C思想上的大一統(tǒng)和社會(huì)秩序的穩(wěn)定D發(fā)展儒學(xué)并確立了儒學(xué)的統(tǒng)治地位8全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期提出的“百家爭(zhēng)鳴”與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”相比，從爭(zhēng)論內(nèi)容上看，最主要的不同點(diǎn)是（）A前者側(cè)重于文學(xué)藝術(shù)，后者側(cè)重于政治主張B前者側(cè)重于科學(xué)研究。后者側(cè)重于文學(xué)藝術(shù)C前者側(cè)重于政治運(yùn)動(dòng)，后者側(cè)重于思想文化D前者側(cè)重于科學(xué)和學(xué)術(shù)研究，后者側(cè)重于政治主張9德國(guó)哲學(xué)家康德堅(jiān)持人要自律，不能為了個(gè)人的自由而妨礙他人的自由，不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者，認(rèn)為可以對(duì)統(tǒng)治者的錯(cuò)誤提出申訴，但必須等待統(tǒng)治者對(duì)申訴的回應(yīng)；法國(guó)啟蒙思想家盧梭則主張當(dāng)人民的權(quán)利被政府篡奪，并被用于壓迫和奴役人民時(shí)，人民就有權(quán)通過(guò)暴力手段推翻它。對(duì)此分析正確的是A這是由兩人的階級(jí)屬性對(duì)立造成的B兩人對(duì)如何獲得自由平等的主張不同C兩人對(duì)待專(zhuān)制和自由問(wèn)題的觀點(diǎn)完全相反D前者蔑視公民權(quán)利，后者主張“主權(quán)在民”10“須從根本求生死，莫向支流辯濁清。久奈世儒橫臆說(shuō)，競(jìng)搜物理外人情，”這首詩(shī)反映了（）A老子的“無(wú)為而治”B荀子的“天行有?！盋王陽(yáng)明的“心外無(wú)理”D朱熹的“格物致知”11對(duì)英王查理一世的審判與處死是英國(guó)革命中的重大事件。布拉德肖法官曾在法庭上向查理一世宣示：“在國(guó)王和他的人民之間存在一個(gè)契約協(xié)定……這就好像一條紐帶，紐帶的一頭是君主對(duì)國(guó)民應(yīng)盡的保護(hù)義務(wù)，另一頭是國(guó)民對(duì)君主應(yīng)盡的義務(wù)。先生，一旦這條紐帶被切斷，那么只能說(shuō)，別了，君主統(tǒng)治！”上述材料表明，布拉德肖比法國(guó)啟蒙思想家更早提出了A君主立憲的觀點(diǎn)B三權(quán)分立的學(xué)說(shuō)C社會(huì)契約的理念D天賦人權(quán)的思想12“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里也”。東漢時(shí)的這一說(shuō)法反映出當(dāng)時(shí)A禮制觀念淡化B儒法兩家結(jié)合加深C崇尚法家思想D儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖13晏子曾在齊景公前抨擊某派學(xué)者，“好樂(lè)而淫人，不可使親治；立命而怠事，不可使守職；宗喪循哀，不可使慈民；機(jī)服勉容，不可使導(dǎo)眾。”他所抨擊的是A儒家B道家C墨家D法家14某古代學(xué)者稱：“夫天下之人……所以不得所者，貪暴者擾之，而‘仁者’害之也?！谑怯械露Y以格其心，有政刑以縶其四體，而人始大失所矣?！睋?jù)此判斷，該學(xué)者是（）A朱熹B王陽(yáng)明C李贄D黃宗羲15程顥程頤兄弟倆去朋友家赴宴，席間有歌妓助興，弟弟程頤認(rèn)為有辱斯文拂袖而退；而程頤聞之，面帶愧色而去。。程顥卻怡然自得，盡興而歸。次日程頤責(zé)問(wèn)程顥，程顥笑日：“昨日‘座中有妓’而我‘心中無(wú)妓’，今日‘座中無(wú)妓’。而你‘心中有妓’”。這一故事實(shí)質(zhì)上反映了（）A程顥思想帶有心學(xué)傾向B程頤主張知行合一C宋代市民文化繁榮D二程思想走向?qū)α?6陶淵明不愿“為五斗米折腰”，毅然辭去彭澤縣令；李白傲睨權(quán)貴，發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的呼聲，一生狂放不羈，隱逸行樂(lè)。他們的人生價(jià)值和處世準(zhǔn)則受到A孔孟之道的影響B(tài)老莊哲學(xué)的影響C韓非思想的影響D墨家學(xué)說(shuō)的影響17“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)利，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”，他的觀點(diǎn)（）A與甲骨文“王”字的本義一致B是“無(wú)為而治”的理論依據(jù)C體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念D奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)18有學(xué)者認(rèn)為“16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩。明朝時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，是有一種時(shí)代性的缺陷……是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物”，對(duì)此觀點(diǎn)理解正確的是（）A“新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)”微弱是由于商品經(jīng)濟(jì)水平落后B“先天不足”是指思想家的思想缺少必要的社會(huì)基礎(chǔ)C“時(shí)代性的缺陷”是指沒(méi)有提出象征時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的思想學(xué)說(shuō)D“中世紀(jì)末期的產(chǎn)物”說(shuō)明早期啟蒙思想并不具備啟蒙作用19李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛(ài)，贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民，上述材料反映了李贄A反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的觀念B破除對(duì)孔子思想的迷信C反對(duì)三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教D揭露道學(xué)家的虛偽20以下是16世紀(jì)東西兩位思想家的言論，其共同之處是A挑戰(zhàn)權(quán)威B否定神性C崇尚理性D倡導(dǎo)民主21中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過(guò)一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評(píng)乙方做學(xué)問(wèn)“支離”，乙方批評(píng)甲方做學(xué)問(wèn)“太簡(jiǎn)”。下列各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物主要觀點(diǎn)的是A格物致知B發(fā)明本心C知行合一D萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理22伯里克利時(shí)期，自然科學(xué)家阿那克薩戈拉提出“太陽(yáng)是一團(tuán)熾熱的物質(zhì)”等觀點(diǎn)，被以“不敬神”的罪名驅(qū)逐出雅典；哲學(xué)家普羅塔戈拉也因其言論被控“不敬神靈”，其著作《論神》被焚，本人被驅(qū)逐出雅典。這些事例說(shuō)明當(dāng)時(shí)的雅典（）A城邦公民擁有言論自由權(quán)力B公民價(jià)值須在城邦意志中體現(xiàn)C政體已難以接納進(jìn)步的思想D人文精神已成為社會(huì)主流思潮23王守仁主張“內(nèi)心反省”，克服“私欲”，以“致良知”，其本質(zhì)意圖是A克服程朱理學(xué)的弊端B挽救封建統(tǒng)治危機(jī)C修身養(yǎng)性，崇尚道德D實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的道德化24文藝復(fù)興前夕，意大利的市民階層重視自由，因?yàn)闆](méi)有自由就不能攜帶商品走南闖北；敢于冒險(xiǎn)，因?yàn)楹ε缕筮^(guò)海，商品就缺乏廣闊的市場(chǎng)；主張宗教寬容，因?yàn)椴桓液彤惤掏浇佑|，就會(huì)失去可觀利潤(rùn)；重視理性，因?yàn)闆](méi)有理性就會(huì)破產(chǎn)。這說(shuō)明意大利（）A經(jīng)濟(jì)的發(fā)展催生人文主義B理性主義成為主流思想C宗教改革擺脫教會(huì)的束縛D最早產(chǎn)生資本主義萌芽25自然神論是17到18世紀(jì)的英國(guó)和法國(guó)出現(xiàn)的一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)。自然神論者并不直接否認(rèn)上帝的存在，也仍然承認(rèn)世界為上帝所創(chuàng)。他們把上帝形象地比喻成一個(gè)“神秘的鐘表師”，在創(chuàng)造了一個(gè)完美的宇宙和一整套法則后就不再插手世事，不再干預(yù)自然的進(jìn)程和人類(lèi)的行為，而是讓自然和人類(lèi)按自然法則行事。對(duì)自然神論的認(rèn)識(shí)，比較恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢自然神論承認(rèn)上帝的存在，是中世紀(jì)基督教神學(xué)思想的延續(xù)B自然神論觀點(diǎn)和啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)傳統(tǒng)神學(xué)思想的精神背道而馳C自然神論是一種在理性和信仰之間解釋上帝存在的折衷觀點(diǎn)D自然神論沒(méi)有擺脫宗教的藩籬，缺乏進(jìn)步性，應(yīng)當(dāng)予以摒棄二、材料分析題（共3題；共50分）26（18分）閱讀材料，完成下列要求。歷史時(shí)期中國(guó)西方國(guó)家①公元前6世紀(jì)～公元前3世紀(jì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)，形成中國(guó)歷史上的第一次思想解放潮流。古希臘涌現(xiàn)出普羅塔格拉、蘇格拉底等人文主義思想家，形成了歐洲歷史上的思想解放潮流。②公元前3世紀(jì)～公元15世紀(jì)秦始皇：“焚書(shū)坑儒”漢武帝：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”明成祖：正式規(guī)定《四書(shū)大全》《五經(jīng)大全》和《性理大全》為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容。公元4世紀(jì)末，羅馬帝國(guó)規(guī)定：信奉基督教之外的異端為犯罪行為，反對(duì)教會(huì)就是反對(duì)帝國(guó)。1231年天主教會(huì)設(shè)立宗教裁判所，對(duì)宗教異端進(jìn)行偵查、審判和裁決。③16世紀(jì)～18世紀(jì)黃宗羲：“古者以天下為主，君為客。凡君所畢世而經(jīng)營(yíng)者為天下也。今也以君為主，以天下為客。凡天下無(wú)地而得安寧者，為君也?！北R梭：“政府是主權(quán)者的執(zhí)行人，是人民的仆從，人們可以限制、改變或收回委托給官吏的權(quán)力?！保?）根據(jù)材料，分別概括三個(gè)時(shí)期中國(guó)和西方思想發(fā)展的共同特征。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析③時(shí)期中西方思想對(duì)社會(huì)進(jìn)程產(chǎn)生的不同影響及其原因。27（20分）閱讀材料，按要求回答問(wèn)題。材料一自西洋文明輸入吾國(guó)，最初促吾人之覺(jué)悟者為學(xué)術(shù)，相形見(jiàn)拙，舉國(guó)所知矣；其次為政治，年來(lái)政象所證明，以有不克守缺抱殘之勢(shì)。繼今以往，國(guó)人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問(wèn)題。此而不能覺(jué)悟，則前之所謂覺(jué)悟者，非徹底之覺(jué)悟，蓋猶在倘恍迷離之境，吾敢斷言曰：倫理的覺(jué)悟，為吾人最后覺(jué)悟之最后覺(jué)悟。﹣﹣陳獨(dú)秀《吾人最后之覺(jué)悟》材料二中華民國(guó)政治形式與內(nèi)容的分割迫使新文化運(yùn)動(dòng)中的知識(shí)分子深入到思想文化的深層中去尋找國(guó)家富強(qiáng)的出路，新文化運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子，不論是新文化派，還是文化保守主義，都對(duì)“民主”持有肯定態(tài)度，同時(shí)，他們對(duì)民主的理解和追求方向又不完全相同，可分為激進(jìn)民主主義、自由派民主主義、無(wú)政府主義等五類(lèi)。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，從西方文明尋找到的科學(xué)旗幟已超越了自然科學(xué)領(lǐng)域，逐漸滲透到社會(huì)科學(xué)、宇宙人生領(lǐng)域?？茖W(xué)主義作為一種時(shí)代思潮取得了輿論上的勝勢(shì)。出現(xiàn)科學(xué)可以解決一切的論調(diào)。﹣﹣摘編自穆允軍《文化比較視域下的五四新文化運(yùn)動(dòng)再思考》材料三17世紀(jì)時(shí)，近代自然科學(xué)家大都反對(duì)亞里士多德的物理學(xué)理論以及在此基礎(chǔ)上建立的神學(xué)世界觀：同時(shí)，他們又借鑒古代一些自然哲學(xué)的思想理論，推陳出新，近代自然科學(xué)體系的建立，奠定了理性和科學(xué)在一切人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的主導(dǎo)地位。這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)家們和社會(huì)科學(xué)家們不承認(rèn)任何的專(zhuān)制權(quán)威，不論是宗教信仰和自然觀，還是社會(huì)制度和國(guó)家法律都經(jīng)受了挑戰(zhàn)和審判，一切都需要“理性的法庭”去審查、裁定。社會(huì)科學(xué)家們提出的許多科學(xué)的、理性的觀點(diǎn)推動(dòng)了當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、法律等社會(huì)科學(xué)的全面發(fā)展。﹣﹣摘編自張麗敏《啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的社會(huì)科學(xué)思想探析》（1）材料一中，陳獨(dú)秀認(rèn)為“西洋文明輸入吾國(guó)”后國(guó)人的“覺(jué)悟”經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期民主與科學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)。（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析西方啟蒙運(yùn)動(dòng)與中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期社會(huì)科學(xué)發(fā)展的不同之處。（4）結(jié)合材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明科學(xué)與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系。28（12分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題：材料一：明清時(shí)期，白銀貨幣化在整個(gè)社會(huì)全面鋪開(kāi)，孕育了資本主義萌芽的同時(shí)也在基層民眾中澆灌出以奢侈和時(shí)髦為導(dǎo)向的欲望之花。對(duì)“人欲”的肯定成為這個(gè)時(shí)代精神最突出的標(biāo)志。庶族地主和富裕農(nóng)民的心聲體現(xiàn)在士大夫們“農(nóng)商皆本”的輿論中，李贄對(duì)程朱理學(xué)大加鞭撻，稱“穿衣吃飯，即是人倫物理”。通過(guò)對(duì)人之私欲的肯定，明朝人否定了皇帝一己之私的所謂天理之公。以黃宗羲為代表的文化反思派對(duì)君主進(jìn)行了最嚴(yán)厲的批判，提倡君臣平等，主張限制君權(quán)。明清思想家的主張，由于階級(jí)和歷史的局限，不可能從根本上擺脫封建文化的束縛，最終在文化專(zhuān)制政策的高壓下黯然失色?！幾岳顟椞谩睹髑逅枷氲谋尘?、線索與問(wèn)題》材料二：15—18世紀(jì)，是西方新的自我意識(shí)和人類(lèi)自主觀念興起和發(fā)展的階段?！?dāng)文藝復(fù)興的個(gè)人精神進(jìn)入神學(xué)領(lǐng)域時(shí)，馬丁·路德以《舊約》嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖铝α繛槲淦?，挑?zhàn)羅馬教皇的權(quán)威……啟蒙思想家在科學(xué)、理性和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的武裝下投身到與教會(huì)教條和中世紀(jì)黑暗的斗爭(zhēng)中去。孟德斯鳩試圖找到孕育政治自由的原則。伏爾泰宣揚(yáng)個(gè)人自由，諷刺法國(guó)君主和羅馬天主教會(huì)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的遺產(chǎn)對(duì)歐洲和歐裔美洲社會(huì)產(chǎn)生了曠日持久的影響力。——摘編自理查德·塔納斯【美】著《西方思想史》（1）根據(jù)材料一概括明清思想家的基本主張，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其出現(xiàn)的原因。（2）結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)，歸納該時(shí)期西方思想的特點(diǎn)。（3）綜合上述材料分析中西方思想對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展有何不同影響。

參考答案一、單選題1D2B3C5A7A8D9B10C11C12B13A14C16B17C18B19C20A21B22B24A25C二、材料分析題26（18分）（1）特征：①形成了思想解放運(yùn)動(dòng)。②實(shí)行了思想（文化）專(zhuān)制政策。③出現(xiàn)了反對(duì)君主專(zhuān)制的啟蒙思想（或民主思想）。（6分）（2