人教課標(biāo)實(shí)驗(yàn)版必修三11師說(shuō)“衡水賽”一等獎(jiǎng)

《師說(shuō)》導(dǎo)學(xué)案一、學(xué)習(xí)目標(biāo)1.介紹作家作品，了解時(shí)代背景。2.反復(fù)誦讀，疏通文中字詞句。3.整體把握文章內(nèi)容和思路。二、知識(shí)導(dǎo)學(xué)1.作者介紹韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首?！稁熣f(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。

2.解題?！罢f(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

3.寫作背景魏晉以來(lái)，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來(lái)形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說(shuō)：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。三、基礎(chǔ)演練1.找出本文的通假字并解釋：①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

通

解釋：

②或師焉，或不焉。

通

解釋：

2.用“\”給句子斷句：①師道之不傳也久矣

②其聞道也亦先乎吾③夫庸知其年之先后生于吾乎

④非吾所謂傳其道解其惑者也3.指出第一段句子中加點(diǎn)詞的古今義：①古之學(xué)者

古：

今：

②所以傳道受業(yè)解惑也古：

今：

③吾從而師之

古：

今：

④是故無(wú)貴無(wú)賤

古：

今：

二、填空題：1.韓愈，字------，世稱----，謚號(hào)“----”，作品集有《------》。他是唐代“-------”的倡導(dǎo)者，后人稱之為“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家為-----、------、------、------、------、-------、------。2.用課文原文回答下列問題：①老師的職能是什么？_______________________________________________；②擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？_______________________________________________；四、合作探究（一）讀課文，整體感知1.寫出各段段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)，填好下表：段意論點(diǎn)

第一段：

中心論點(diǎn)：

第二段：

分論點(diǎn)：

第三段：

分論點(diǎn)：

第四段：

原因：

2.討論：教師的“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”這三項(xiàng)任務(wù)，哪一項(xiàng)是主要的？本段對(duì)“受業(yè)”一項(xiàng)未作闡述，這是為什么？

3.從課文第二段，我們可看出當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個(gè)角度來(lái)分析并批判這種風(fēng)氣的？運(yùn)用了什么論證手法？

4.第三段作者引述孔子的言行，闡述了什么關(guān)系？做出了什么論斷?

5．結(jié)合全文，談?wù)劇皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也”中“師”與“道”的實(shí)際內(nèi)涵及關(guān)系。6.討論：韓愈說(shuō)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！比绻f(shuō)，現(xiàn)在的老師的作用仍然是“傳道、授業(yè)、解惑”，這種說(shuō)法對(duì)不對(duì)呢？參考答案：1.找出本文的通假字：①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

受通"授"

傳授②或師焉，或不焉。

不通"否"

不是這樣2.用“\”給句子斷句：①師道之不傳也\久矣

②其聞道也\亦先乎吾③夫\庸知\其年之先后\生于吾乎

④非吾所謂\傳其道\解其惑者也3.指出第一段句子中加點(diǎn)詞的古今義：①古之學(xué)者

古：求學(xué)的人

今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人②所以傳道受業(yè)解惑也

古：用來(lái)……的憑借

今：因果關(guān)系連詞③吾從而師之

古：從，跟隨，而，順承

今："從而"是連詞④是故無(wú)貴無(wú)賤

古：無(wú)論

今：沒有4.指出第一段句中的詞類活用現(xiàn)象：吾師道也

師，名詞用作動(dòng)詞即“學(xué)習(xí)”

吾從而師之

師，名詞用作意動(dòng)詞即“以……為師”填空：1.退之.韓昌黎.文.《昌黎先生集》古文運(yùn)動(dòng).柳宗元.歐陽(yáng)修.蘇洵.蘇軾.蘇轍、王安.曾鞏2.略

【合作探究】整體感知1.寫出各段段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)，填好下表：段意論點(diǎn)

第一段：總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師（無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存）

第二段：批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣

第三段：用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰(shuí)可為師的道理分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師

第四段：說(shuō)明寫本文的原因原因：鼓勵(lì)后學(xué)1．不拘于時(shí)；2．能行古道。照應(yīng)上面兩個(gè)分論點(diǎn)2.討論：教師的“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”這三項(xiàng)任務(wù)，哪一項(xiàng)是主要的？本段對(duì)“受業(yè)”一項(xiàng)未作闡述，這是為什么？答案：在韓愈看來(lái)，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號(hào)。這個(gè)意圖是貫穿全文的?！笆軜I(yè)”是教師的起碼工作，即下文說(shuō)的“授之書而習(xí)其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不說(shuō)，但不是述的對(duì)象。3.從課文第二段，我們可看出當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個(gè)角度來(lái)分析并批判這種風(fēng)氣的？運(yùn)用了什么論證手法？答案：①社會(huì)風(fēng)氣——師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師。②作者運(yùn)用正反對(duì)比論證的手法，從三個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，總結(jié)表格如下：對(duì)象

從師的態(tài)度

結(jié)果

觀點(diǎn)A．“今眾人”

“恥學(xué)于師”

“愚益愚”

通過正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。

“古圣人”

“從師而問”

“圣益圣”B．于其子

擇師而教之

小學(xué)于其身

恥師

大遺C．巫醫(yī)樂師百工之人

不恥相師

諷刺士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之4.第三段作者引述孔子的言行，闡述了什么關(guān)系？做出了什么論斷?答案：作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關(guān)系，做出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的論斷。這個(gè)論斷，既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是師生關(guān)系、師道關(guān)系的新概括。該思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)5．談?wù)劇皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也”中“師”與“道”的實(shí)際內(nèi)涵及關(guān)系。答案：文中的“師”不是一般意義上的老師，不是“授之書而習(xí)其句讀者”的“彼童子之師”，而應(yīng)是“傳道受業(yè)解惑”的人。這里的“道”從后文看，應(yīng)是“六藝經(jīng)傳”即儒家思想。由此可知“師”是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”。

6.討論：韓愈說(shuō)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！比绻f(shuō)，現(xiàn)在的老師的作用仍然是“傳道、授業(yè)、解惑”，這種說(shuō)法對(duì)不對(duì)呢？答案：現(xiàn)在的老師還是在做“傳道、授業(yè)、解惑”的工作，所不同的是“道”的含義、“業(yè)”的內(nèi)容都發(fā)生了變化。韓愈所說(shuō)的“道”指的是儒家之道?，F(xiàn)在的“道”指的是所有的思想品德教育，既然當(dāng)代教師仍舊擔(dān)負(fù)著“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)，那么老師的作用就不是可有可無(wú)的??！

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