當(dāng)代思想政治教育的困境、歸因與超越

當(dāng)代思想政治教育的困境、歸因與超越

D64[文件標(biāo)識(shí)碼]A1006-7426[2011]01-0114-04一、斷裂：思想政治教育的困境社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，社會(huì)問(wèn)題在現(xiàn)象上呈現(xiàn)為利益矛盾，而在深層次上則反映了價(jià)值認(rèn)同的沖突與差異，使得人們?cè)谒枷胗^念、價(jià)值認(rèn)同上呈現(xiàn)碎片化的趨勢(shì)，并帶來(lái)了理想信念的失落、道德行為的失范，道德秩序陷入真空帶。我們?cè)诒P(pán)點(diǎn)和重建思想政治教育理論譜系時(shí)，擁有的理論資源并不豐富，尚未洞悉變革思想政治教育作用弱化的理論真意和實(shí)踐邏輯。因此，思想政治教育在此社會(huì)背景和學(xué)術(shù)背景下不得不進(jìn)行建設(shè)性的自我批評(píng)，尋覓改革的路徑，以擺脫思想政治教育孤軍作戰(zhàn)的局面。(一)思想政治教育理論與實(shí)踐的斷裂“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐理論的人”[1]，而“理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[2]。也就是說(shuō)，理論意義從來(lái)都是以理論和實(shí)踐兩種形態(tài)出場(chǎng)，從而顯示其作為“批判的武器”與“武器的批判”之雙重力量。思想政治教育的價(jià)值就在于用其理論去影響人民群眾的思想觀念，使人們形成與意識(shí)形態(tài)要求相一致的思想道德品質(zhì)，并外化為個(gè)體的行動(dòng)，達(dá)到理論武裝群眾的目的。思想政治教育的元理論到元意義的探索也是思想政治教育理論與實(shí)踐關(guān)系邏輯演進(jìn)的本源。因此，思想政治教育不應(yīng)該是“單個(gè)的問(wèn)題，而應(yīng)該是‘問(wèn)題際性’”[3]。事實(shí)上，理論從產(chǎn)生之日起就具有指導(dǎo)實(shí)踐的沖動(dòng)。理論的生命力在于其多大程度上能滿足對(duì)實(shí)踐的需要。不能解決實(shí)際問(wèn)題的理論只能是廢物。當(dāng)前，思想政治教育研究大多數(shù)還僅僅停留在理論層面自圓其說(shuō)，出現(xiàn)理論與實(shí)踐的脫節(jié)現(xiàn)象。第一，從思想政治教育目標(biāo)上來(lái)看，實(shí)然的道德?tīng)顩r與應(yīng)然的道德判斷在實(shí)踐維度上始終存在著兩極對(duì)立，與實(shí)踐斷裂的現(xiàn)象。人類生活在客觀世界中，同時(shí)又創(chuàng)造著價(jià)值世界?！皩で笠饬x，并在任何具體形式中賦予其價(jià)值意義，是人類內(nèi)心最深層的呼喚?！盵4]基于此，思想政治教育的目標(biāo)也是分層次的，它從關(guān)注人的生存到關(guān)注人的全面發(fā)展。其目標(biāo)分為崇高的道德理想，思想道德普遍原則，及基本的思想道德規(guī)范三個(gè)層次。而現(xiàn)實(shí)生活中，我們卻常常忽略其目標(biāo)的層次性、多樣性。在終極價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值兩極間博弈的過(guò)程中并不是表現(xiàn)為一種復(fù)雜的交切與互滲，而是一極對(duì)另一極空間的相互單向侵占。一方面，放大思想政治教育對(duì)崇高理想價(jià)值的追求，片面追求崇高，使思想政治教育的社會(huì)意義凌駕了人的其他所有價(jià)值，乃至讓人們?cè)诿髦痪邆涞赖履芰Φ那闆r下還要“出于責(zé)任”去履行道德義務(wù)。用單一的目標(biāo)，一元化，同質(zhì)化，板結(jié)化的價(jià)值強(qiáng)加給受教育者，忽略了作為道德主體的受教育者自身的有限性，使得思想政治教育不斷培養(yǎng)出偽善的人格，人成為道德的工具，崇高也淪為一種道德烏托邦。致使道德理想就只能成為少數(shù)圣人的道德追求，與廣大群眾的道德要求無(wú)關(guān)。換言之，無(wú)論理論上對(duì)崇高的論證多么充分，在實(shí)踐的“試金石”面前卻呈現(xiàn)灰色。學(xué)校對(duì)崇高理想的灌輸也抵不過(guò)社會(huì)“教育”對(duì)思想政治教育的踐踏，更說(shuō)服不了家庭教育對(duì)正當(dāng)權(quán)利的要求。當(dāng)然也就落空了人們對(duì)崇高道德理想的踐行。另一方面，降低思想政治教育目標(biāo)，退守道德底線。當(dāng)崇高成為可望而不可即且與我無(wú)關(guān)的目標(biāo)時(shí)，人們不免陷入退守底線的道德規(guī)范，從而不斷降低對(duì)受教育者道德要求乃至同等于法律。特別是隨著風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的出現(xiàn)，人的價(jià)值的裂解?！艾F(xiàn)代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有類型的社會(huì)秩序的軌道，從而形成了其生活形態(tài)?！盵5]人們因?yàn)閼岩啥颖苓x擇，造成精神上的空虛和迷茫，進(jìn)而導(dǎo)致信仰危機(jī)和道德風(fēng)險(xiǎn)的出現(xiàn)?！罢沁@一系列風(fēng)險(xiǎn)給現(xiàn)代性以一種失控的毀滅力量的感覺(jué)，并使我們內(nèi)心充滿了本體的不安全感?！盵6]焦慮、彷徨、迷失的心理積淀使人們?cè)谶@個(gè)特定的由農(nóng)業(yè)社會(huì)逐漸向工業(yè)社會(huì)乃至后工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期感到無(wú)所適從。于是各種社會(huì)問(wèn)題頻現(xiàn)，各種矛盾疊加，觀念沖突，情感撕扯，整個(gè)道德觀念也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。人們將崇高拖回到日常生活的本真狀態(tài)，還原生活的真實(shí)意義：一半是天使，一半是魔鬼的本真面目和逃避選擇，逃避責(zé)任，除了維持生命有機(jī)體外，其他都不進(jìn)入人的思考之列(道德、價(jià)值規(guī)則)冷漠狀態(tài)。而這種對(duì)物質(zhì)欲望的追求使得人們僅僅熱衷于自身權(quán)利的實(shí)現(xiàn)和利益的最大化，掩蓋了召喚人的心靈的崇高道德理想。出現(xiàn)誠(chéng)信失范，道德底線失守。思想政治教育的實(shí)然目標(biāo)置換應(yīng)然目標(biāo)，由此引致了現(xiàn)代思想政治教育體系共時(shí)性的結(jié)構(gòu)改變。人們不再相信崇高理想一種對(duì)人而言至關(guān)中的東西，而只相信能給自己帶來(lái)利益或快樂(lè)的實(shí)實(shí)在在的東西，在消解崇高的同時(shí)，道德基本的規(guī)定也被消解了。于是，將人生權(quán)利和利益作為追求的終極目標(biāo)，出現(xiàn)群體道德放逐，審美精神下移，人類道德底線不斷地被挑戰(zhàn)，道德底線一再被欲望增長(zhǎng)所突破。尤其是當(dāng)?shù)拙€道德引入教育中作為對(duì)教育雙方的要求時(shí)(諸如教師嚴(yán)禁強(qiáng)奸學(xué)生的規(guī)定)，有法律就足夠了。我們又何必區(qū)分道德與法律？思想政治教育還有存在的必要嗎？換言之，當(dāng)人的一生萎縮到只關(guān)注個(gè)人生活時(shí)，這不僅是道德的退化，也是思想政治教育理論體系的退化，是時(shí)代精神精華的喪失，導(dǎo)致國(guó)民發(fā)育不良。當(dāng)一個(gè)國(guó)家群體性喪失了理想，這個(gè)國(guó)家的國(guó)民素質(zhì)也好不到哪里。因?yàn)椤白匀挥恼?dāng)性意味著人對(duì)自己身上的‘惡’性沒(méi)有道德克制義務(wù)，因?yàn)樗亲匀坏?，所以是無(wú)辜的。惡性失去了道德的含義，反而成為人的自然權(quán)利?！盵7]人們憑借著維護(hù)權(quán)利的目的，給一些非道德的行為披上了正當(dāng)性的外衣，將人性中的惡昭示出來(lái)并作為正當(dāng)?shù)臋?quán)力加以維護(hù)。然而，“人不僅為生存而斗爭(zhēng)，而且為享受，為增加自己的享受而斗爭(zhēng)……準(zhǔn)備為取得高級(jí)的享受而放棄低級(jí)的享受?！盵8]因此，思想政治教育如果喪失了其應(yīng)然的選擇，也就失去了存在的價(jià)值和意義。最后，思想政治教育來(lái)源于生活，是經(jīng)過(guò)歷史沉淀凝聚后的產(chǎn)物。生活不是為了教育，而教育是為了更好的生活。其本質(zhì)上是成就人的，是提升人而不是束縛人、控制人的。它引導(dǎo)人們建構(gòu)有利于人之生成和發(fā)展的好生活。值得注意的是，在人本化、民主化、生活化引入思想政治教育的同時(shí)，道德底線要求也就更加正當(dāng)化、合理化。貼近群眾、貼近生活、貼近現(xiàn)實(shí)作為受教育者主體的權(quán)利等這些觀念本身無(wú)可厚非，但從實(shí)際出發(fā)并不等于按道德底線行事，貼近生活不等于沉湎于燈紅酒綠，自我放逐。而是讓思想政治教育去觸摸現(xiàn)實(shí)，直接回應(yīng)尖銳的社會(huì)矛盾，滿足人們?nèi)粘Ｐ睦碓V求，拓展人們對(duì)于生活的理解與人性的認(rèn)識(shí)。不僅滿足當(dāng)下的物質(zhì)需求和欲望，而且意味著完善個(gè)體生命，思考生命意義，引領(lǐng)個(gè)體追求幸福生活。正如約翰·懷特所說(shuō)，“這兩個(gè)看似對(duì)立的方面并不必然矛盾，人的本性中就包含著對(duì)這兩個(gè)目的的最終調(diào)和。一個(gè)人的幸福(權(quán)利)完全可以在包括了他人幸福的道德高尚的生活中實(shí)現(xiàn)，這是一種擴(kuò)展意義上的幸福，而它也是善的一種體現(xiàn)。權(quán)利訴求為個(gè)體提供了基本的物質(zhì)、生命、自由等方面的保障。這是思想政治教育實(shí)踐中必須考慮和重視的，但當(dāng)一切社會(huì)問(wèn)題都用經(jīng)濟(jì)來(lái)解決，就失去了道德教育對(duì)善的優(yōu)先性的前提，這樣人類就只能生活在‘霍布斯叢林’中?！盵9]第二，就內(nèi)容而言，思想政治教育自身文化內(nèi)涵的貧乏，使思想政治教育與人的需要錯(cuò)位。一是內(nèi)容有窄化的趨勢(shì)?！拔覀儾坏貌怀姓J(rèn)，思想政治教育并未完全突破‘政治思想教育模式’，在思想政治教育話語(yǔ)體系，政治話語(yǔ)、個(gè)體話語(yǔ)、教育者依然主要從社會(huì)需要的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)思想政治教育的重要性，而作為個(gè)體的人的價(jià)值問(wèn)題以及人格獨(dú)立性等問(wèn)題依然沒(méi)有得到應(yīng)有的關(guān)注。這就是的思想政治教育話語(yǔ)在一定程度上進(jìn)入到‘無(wú)人’的境地，思想政治教育失語(yǔ)和無(wú)效是必然的?！盵10]這種過(guò)度膨脹形成了一種以政權(quán)的外在權(quán)威監(jiān)管思想政治教育的習(xí)慣，使得思想政治教育與人的關(guān)系緊張，遭到人們的普遍逆反。二是內(nèi)容有泛化的嫌疑。思想政治教育學(xué)科從創(chuàng)立之日起，就“本著創(chuàng)造性和建構(gòu)性的目標(biāo)，通過(guò)打破學(xué)科營(yíng)壘，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的相互滲透、融通、整合與再生，展現(xiàn)其寬領(lǐng)域、跨學(xué)科、多維度的綜合性特點(diǎn)。但其指導(dǎo)思想、基礎(chǔ)理論、核心理念為自身的主體性奠定了基礎(chǔ)，使它在學(xué)科構(gòu)建的本源上具備學(xué)科主體性，思想獨(dú)立性和理論原創(chuàng)性”[11]成為具有自身思想理論特色的獨(dú)立學(xué)科。而現(xiàn)實(shí)中，卻存在借思想政治教育綜合性的學(xué)科特點(diǎn)，無(wú)限放大或擴(kuò)展思想政治教育的內(nèi)容與功能，甚至把思想政治教育作為筐，什么都往里面裝的現(xiàn)象。在強(qiáng)調(diào)思想政治教育的重要性時(shí)，我們往往把思想政治教育等同于自然科學(xué)、實(shí)用科學(xué)一樣，具有使用價(jià)值，似乎思想政治教育不變?yōu)樯a(chǎn)力，就不能獲得應(yīng)有的地位。恨不得把思想政治教育變成一種可以隨時(shí)兌現(xiàn)的支票以獲得認(rèn)同，致使思想政治教育概念模糊，內(nèi)容流于形式，被庸俗化。思想政治教育自身的精神生產(chǎn)也淪為一種粗方式的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)。第三、理論工作者與實(shí)際工作隊(duì)伍的斷裂。抓好思想政治教育歸根到底靠人才隊(duì)伍建設(shè)。然而現(xiàn)實(shí)中無(wú)論是理工作者與實(shí)踐工作者，還是教育者與受教育者之間都存在斷裂錯(cuò)位現(xiàn)象。思想政治教育理論研究者和實(shí)踐工作者兩張皮的現(xiàn)象仍然無(wú)法解決。理論研究與實(shí)踐各干各的，難以融合在一起。再加上現(xiàn)實(shí)生活中從事思想政治教育的實(shí)踐工作者很少受到正規(guī)的訓(xùn)練，他們的發(fā)展基本上是自己工作的反復(fù)總結(jié)，這些經(jīng)驗(yàn)性成果恰恰又被思辨的理論研究者所不屑一顧。兩個(gè)領(lǐng)域日復(fù)一日地繼續(xù)著他們各自的工作。對(duì)于思想政治教育失效的現(xiàn)實(shí)，他們相互埋怨、疏離并引致了雙方對(duì)分裂現(xiàn)象的冷漠和習(xí)以為常。而且學(xué)術(shù)理論研究與實(shí)踐工作者各自開(kāi)辟了兩個(gè)不同的領(lǐng)域，盡管這兩個(gè)領(lǐng)域在一定意義上存在交集。但是，它們之間缺乏深層次的、系統(tǒng)性的聯(lián)系。[12]從空間領(lǐng)域和心理維度上看，教育者與受教育者之間的距離越來(lái)越遠(yuǎn)。教育雙方?jīng)]能坦率而真實(shí)的活在當(dāng)下，更沒(méi)有把受教育者的生命成長(zhǎng)當(dāng)做教育者自身生命，注入情感，灌注人文精神，使思想政治教育活動(dòng)從概念、術(shù)語(yǔ)、推理與演繹中擺脫出來(lái)。當(dāng)然也就無(wú)法讓思想政治教育內(nèi)容煥發(fā)生命力，充盈活潑的生命感。(二)思想政治教育的生命線地位與輻射范圍的斷裂第一，上層與基層(草根階層)的斷裂。當(dāng)下，復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境給了群眾觀察人生的多重視角，當(dāng)社會(huì)風(fēng)氣由正步改為醉拳時(shí)，勢(shì)必導(dǎo)致底層(草根)民眾心理的崩潰。而作為生命線的思想政治教育恰恰在草根階層缺乏時(shí)間上的漸進(jìn)，空間領(lǐng)域的范圍擴(kuò)展，導(dǎo)致思想政治教育在基層空?qǐng)?，上下斷裂，甚至出現(xiàn)真空帶。草根階層“集體意識(shí)的衰落，無(wú)疑會(huì)使社會(huì)陷入道德真空狀態(tài)，社會(huì)成員失去了社會(huì)的凝聚力，在意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)各處閑散游蕩?！盵13]事實(shí)上，思想問(wèn)題的最終解決依賴于實(shí)際問(wèn)題的解決，只有現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際問(wèn)題解決了，人民群眾的思想問(wèn)題才能解決。無(wú)論是現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)不公平，誠(chéng)信危機(jī)、貪污腐敗，以及普通群眾在現(xiàn)實(shí)中遇到的住房、醫(yī)療、教育等問(wèn)題，還是從理論層面的意識(shí)形態(tài)多元化、理想信念動(dòng)搖等問(wèn)題都與我國(guó)改革開(kāi)放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有直接關(guān)系，它直接涉及到我們選擇的中國(guó)特色社會(huì)主義道路問(wèn)題。因此，拓寬思想政治教育覆蓋面，增大其涵容量，上領(lǐng)下隨、上行下效、互動(dòng)互補(bǔ)，形成以上層為主體共同關(guān)心、齊抓共管的思想政治教育社會(huì)氛圍，以消弭“上下斷裂”的現(xiàn)狀。這才是我們關(guān)注的重點(diǎn)。第二，農(nóng)村思想政治教育在加強(qiáng)中被忽視，農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)民工的思想政治教育成為真空帶。黨中央一再?gòu)?qiáng)調(diào)思想政治教育的重要性。但可以說(shuō)在思想政治教育這塊兒陣地，農(nóng)民是被遺忘的廣闊天地。目前我國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)力中，高中及以上文化程度的比例不足11％，初中文化程度的占50，38％，小學(xué)及以下文化程度占38％。[14]整體上看，農(nóng)民的文化素質(zhì)還是比較低的。加強(qiáng)農(nóng)民工的思想道德文化素質(zhì)教育，是提升其綜合素質(zhì)，將農(nóng)民工培養(yǎng)成高素質(zhì)的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)工人的關(guān)鍵。因?yàn)椤疤岣呱a(chǎn)的決定因素并非空間、能源和耕地，而是人口素質(zhì)的提高。關(guān)鍵在于人的素質(zhì)，或者說(shuō)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行人力資本投入?！盵15]，而當(dāng)前作為人力資源的重要一環(huán)的思想政治教育，在農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)民工這塊兒既缺乏組織落實(shí)，也缺乏專職人員的落實(shí)，成為思想政治教育的真空帶。二、歸因：當(dāng)代思想政治教育理念與思維方式的缺失“教育面臨的最大挑戰(zhàn)，不是技術(shù)，不是資源，不是責(zé)任感，而是……去發(fā)現(xiàn)新的思維方式”[16]，思路決定出路，方法決定辦法，每一種說(shuō)法背后，都存在著話語(yǔ)系統(tǒng)的操盤(pán)者，而操盤(pán)者的背后就不僅僅是個(gè)思維方式的問(wèn)題，更主要的還是利益的博弈與責(zé)任的取舍問(wèn)題。思想政治教育的困境其深層原因在于思維方式缺乏創(chuàng)新，更在于教育理念陳舊上。如果我們更新教育理念，轉(zhuǎn)換思維方式，就不會(huì)將思想政治教育目標(biāo)放置在極端的位置上，思想政治教育也就會(huì)擺脫兩難境地，在平衡中找到自己的位置。(一)生成性思維方式的缺席，思想政治教育目標(biāo)兩極對(duì)立，陷入兩難的選擇生成的核心就是創(chuàng)造，它將一切現(xiàn)成的活動(dòng)變?yōu)檠葸M(jìn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，為教育雙方創(chuàng)造或創(chuàng)生提供無(wú)限的可能。在思想政治教育中，如若生成思維方式空?qǐng)?，必然將思想政治教育目?biāo)切換到預(yù)設(shè)的目標(biāo)上，著眼于“是其所是”之根據(jù)而過(guò)濾掉了“是其所應(yīng)是”的生活內(nèi)涵。并以現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)為評(píng)判對(duì)象，缺乏將時(shí)空拓展到未來(lái)，缺乏廣闊深遠(yuǎn)的視域。讓受教育者似乎覺(jué)得思想政治教育要么是一種可有可無(wú)，與自身的發(fā)展與需要無(wú)關(guān)。要么感到這種教育是一種外在的強(qiáng)加的東西，成為精神的枷鎖。換言之，要么熱衷于崇高這一極，要么退卻到道德底線另一極，兩極相互單向置換，使思想政治教育實(shí)然目標(biāo)與應(yīng)然目標(biāo)分離。無(wú)論是崇高的失落，還是權(quán)力的高揚(yáng)都使得思想政治教育陷入困惑與迷惘，面臨兩難的選擇。道德到底是追求崇高理想與人格的卓越，還是維護(hù)權(quán)利的至上和人性的正當(dāng)訴求？個(gè)體立場(chǎng)權(quán)力的訴求及生存的保障是必需的。然，將對(duì)崇高的應(yīng)然狀態(tài)的自覺(jué)追問(wèn)演化為自發(fā)體認(rèn)的實(shí)然狀態(tài)，追問(wèn)應(yīng)然就成為陌生的話題?；谏伤季S方式，人是個(gè)不斷生成的存在。如果我們撇開(kāi)生物意義的量變，而從文化意義上的質(zhì)變來(lái)說(shuō)，人與其他生命形式就有了根本意義上的區(qū)別，從而人類的進(jìn)化過(guò)程不再單純是一種優(yōu)勝劣汰的自然選擇過(guò)程，而具有了相當(dāng)程度上的人為性和目的性。換言之，人天生具有一種對(duì)美好生活的向往，對(duì)崇高的預(yù)設(shè)。體現(xiàn)在思想政治教育上就是既肩負(fù)著培養(yǎng)獨(dú)立人格的任務(wù)，又肩負(fù)著破除物化的任務(wù)。我們不能因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中某些不講道德人的存在就否認(rèn)思想政治教育本身的價(jià)值。也正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中人的思想道德的缺陷性、不完滿性，才促使人們尋找各種可能擺脫否定實(shí)然狀況。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，思想政治教育通過(guò)思維方式的變革，重新彌合思想政治教育實(shí)然與應(yīng)然之間的裂縫，在保證個(gè)體正當(dāng)權(quán)利的基礎(chǔ)上追求更高的道德理想，引領(lǐng)人們從一個(gè)欠缺的生命存在向未來(lái)圓滿可能性不斷復(fù)歸。(二)教育理念異化，以經(jīng)濟(jì)邏輯代替社會(huì)邏輯，思想政治教育形同虛設(shè)自20世紀(jì)80年代以來(lái)的中國(guó)社會(huì)的劇烈變動(dòng)時(shí)常被學(xué)者們認(rèn)為是在“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”向“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”轉(zhuǎn)變的背景下引起的。人們?cè)噲D通過(guò)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌來(lái)解釋社會(huì)的劇變以獲得對(duì)社會(huì)變遷的深度理解。即將具體的社會(huì)分析從屬于經(jīng)濟(jì)分析。因?yàn)槿藗儓?jiān)信一切經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中發(fā)生的社會(huì)問(wèn)題，均可通過(guò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而最終獲得解決，以經(jīng)濟(jì)邏輯完全代替社會(huì)邏輯?；谶@種理念，循著這種邏輯，中國(guó)的改革政策就始終是從“自上而下”的精英式的單向變革，而且這種變革政策往往局限于改革的某一細(xì)部，更多的有利于精英利益，服務(wù)于先富裕起來(lái)的那部分人。很少?gòu)暮暧^和微觀等全方位層面研究變革的社會(huì)背景，或深入到社會(huì)、社區(qū)考察改革在實(shí)踐中的作用，缺乏“自下而上”的草根對(duì)接。如果說(shuō)改革是權(quán)利和利益的重新組合，那么面對(duì)改革，適者生存原則再次發(fā)生作用。在改革中，占優(yōu)勢(shì)社會(huì)資源的社區(qū)，家庭、文化、個(gè)人處于優(yōu)勢(shì)，而弱勢(shì)群體不斷邊緣化。貧富差距不斷拉大。當(dāng)貧困者“窮到要飯和餓肚子的時(shí)候，蔑視一切社會(huì)秩序的傾向也就越來(lái)越增加了。因而作為蔑視社會(huì)秩序最極端表現(xiàn)的犯罪行為也隨著赤貧現(xiàn)象的個(gè)體的增加而增加?！盵17]“我不活誰(shuí)也別想活”，“我活不好，誰(shuí)也別想活好”的變態(tài)心理就會(huì)冒出。換言之，底層既可以搭精英的便車，也可以踢精英的場(chǎng)子。畢竟社會(huì)問(wèn)題除了其在物質(zhì)層面上的表現(xiàn)之外，相當(dāng)一部分涉及社會(huì)心理、道德等復(fù)雜問(wèn)題，單一的經(jīng)濟(jì)是不可能解決的。我們守著一座座繁華的城市，卻守不住已經(jīng)淪陷的心。這足以說(shuō)明巨額利益背后是文化的荒漠，精神的萎縮和思想的蒼白。其實(shí)，我們既不要帶血的GDP，也不想要沒(méi)有文化血色的GDP。如何反思改革，如何推進(jìn)改革，以孫立平教授為代表的中國(guó)改革“斷裂”三曲，在學(xué)界內(nèi)外引起了廣泛的關(guān)注?！皵嗔焉鐣?huì)、權(quán)利失衡、利益博弈、結(jié)構(gòu)先于制度、底線失守”等常常出現(xiàn)在傳媒報(bào)道和各種公共化與空間。[18]通過(guò)反思，人們逐步認(rèn)識(shí)到社會(huì)問(wèn)題除了一種事實(shí)判斷之外，還涉及到價(jià)值判斷。許多社會(huì)問(wèn)題不僅涉及到怎樣解決，還需追問(wèn)為什么？面對(duì)改革的宏大背景，思想政治教育不能游離于社會(huì)改革之外，而應(yīng)嵌入到社會(huì)重建之中。作為整合社會(huì)成員思想資源的思想政治教育，首先面臨的是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，然后才是教育問(wèn)題與政治問(wèn)題。教育雙方應(yīng)共同面對(duì)來(lái)自外部改革的壓力，通過(guò)對(duì)全民的思想政治教育，提升人們對(duì)改革的目標(biāo)、方向發(fā)展路徑的全面認(rèn)識(shí)。(三)上層“整合控制”置換“協(xié)同參與”，窄化了思想政治教育輻射范圍無(wú)論是思想政治教育理論與實(shí)踐的斷裂，還是國(guó)家(上層)與草根(下層)的斷裂等，其深層根源在于以單向國(guó)家意志整合人們的思想觀念，忽視了全面協(xié)同參與的補(bǔ)充作用。從當(dāng)前的思想政治教育改革實(shí)踐來(lái)看，思想政治教育的改革仍是一種自上而下的行政推進(jìn)展開(kāi)的，不能深入到草根階層，窄化了思想政治教育覆蓋面，致使許多社區(qū)、農(nóng)村、城市農(nóng)民工在思想政治教育領(lǐng)域出現(xiàn)明顯的真空帶?，F(xiàn)代民族國(guó)家在能力體系上的最大變化在于其具有強(qiáng)大的資源控制和社會(huì)動(dòng)員能力?？枴げㄌm尼在《大轉(zhuǎn)型》中曾提出：“就近百年而言，現(xiàn)代社會(huì)有一種雙向運(yùn)動(dòng)支配著：市場(chǎng)的不斷擴(kuò)張以及它所遭遇的方向運(yùn)動(dòng)(即把市場(chǎng)的擴(kuò)張控制在某種確定方向上)。市場(chǎng)體系快速地發(fā)展著，它吞沒(méi)了空間和時(shí)間。與此同時(shí)，同步的方向運(yùn)動(dòng)也在進(jìn)行中。它不只是社會(huì)面臨的一般防御行為；更是對(duì)損害社會(huì)組織的那種混亂的反抗?！盵19]換言之，面臨著市場(chǎng)的挑戰(zhàn)，最終都是要尋找社會(huì)各方能動(dòng)力量，如工會(huì)、合作社、社區(qū)等各種民間草根組織，改變基層民眾在改革中的看客身份，使社會(huì)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)以協(xié)同與參與為主體的時(shí)代。即依靠社會(huì)“無(wú)形”的手使思想政治教育合理的生長(zhǎng)，又依靠國(guó)家政府“有形”的手不斷的加以引導(dǎo)整合，推動(dòng)思想政治教育的變革。三、超越：增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性的路徑思想政治教育是關(guān)于人的生存與發(fā)展，人的安身立命與幸福生活的實(shí)踐活動(dòng)。因此，它不單是共識(shí)性教育，還是個(gè)性化教育；因?yàn)椤皞€(gè)人的優(yōu)秀說(shuō)到底是人性的優(yōu)秀；民族的偉大歸根到底是人性的偉大，人類的進(jìn)步歸根到底是人性的進(jìn)步。教育不應(yīng)該和人的天性作對(duì)，離開(kāi)了天性，就失去了對(duì)生命本真的關(guān)懷，背離生命本真的教育是虛偽的，如尼采所說(shuō)，人性是由無(wú)數(shù)時(shí)代苦心積累的神圣不可侵犯的廟堂珍寶，守護(hù)這一珍寶，為之增添新的珍寶，是一切文化事業(yè)的終極使命，[20]也是思想政治教育的終極使命。另一方面，思想政治教育不僅體現(xiàn)事實(shí)性判斷，而且體現(xiàn)價(jià)值性判斷，不僅從科學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，更是從生命立場(chǎng)出發(fā)，關(guān)注人的發(fā)展，人的命運(yùn)與幸福生活。讓人們既不在感官世界里迷失方向，又沒(méi)有在抽象世界里變得僵化，從而詩(shī)意地棲居人的靈性。增強(qiáng)其實(shí)效性。(一)思想政治教育扎根于社會(huì)現(xiàn)實(shí)與生活世界同在思想政治教育的過(guò)程是促進(jìn)人的發(fā)展的實(shí)踐過(guò)程，它向受教育者呈現(xiàn)人類文明的精華，又真實(shí)地演繹著這些精華的生成過(guò)程。因此，思想政治教育應(yīng)根植于生活世界，受制于生活實(shí)踐，緊密結(jié)合人民群眾的熱點(diǎn)問(wèn)題，結(jié)合人民群眾的切身利益，結(jié)合國(guó)內(nèi)外新發(fā)生的重大問(wèn)題，不斷地傳遞生活內(nèi)容和意義，這樣才能使思想政治教育從天上回到地上。思想政治教育的變革不僅在于理論上說(shuō)服教育，更注重在實(shí)踐上說(shuō)服?！案母镩_(kāi)放的成功不是靠本本，而是靠實(shí)踐”，思想政治教育的作用就是把一切正確的路線、方針、政策真正落實(shí)到實(shí)際中，立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，形成開(kāi)放式的思想政治教育。(二)思想政治教育引領(lǐng)生活與人同在擴(kuò)大思想政治教育覆蓋面，依靠組織落實(shí)，人員落