儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立

儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立第1頁，共26頁，2023年，2月20日，星期日主要學(xué)派的代表人物及思想主張學(xué)派代表主要思想墨家墨子道家老子莊子法家韓非子“兼愛”用“道”來說明宇宙萬物的起源和演變、“非攻”“尚賢”繼承老子的學(xué)說，認(rèn)為世界是“我”的主觀產(chǎn)物歷史向前發(fā)展、政治改革主張法治君主專制中央集權(quán)樸素的辯證法思想、政治上主張“無為而治”節(jié)儉第2頁，共26頁，2023年，2月20日，星期日比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子同仁的思想民本思想異人性論愛人為政以德足食…民信之性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論第3頁，共26頁，2023年，2月20日，星期日大陸臺灣柏林越南首爾香港第4頁，共26頁，2023年，2月20日，星期日孔廟第5頁，共26頁，2023年，2月20日，星期日孔廟——浮雕石柱第6頁，共26頁，2023年，2月20日，星期日孔子及其家族的專用墓，也是目前世界上延時最久、面積最大的家族墓地。孔林第7頁，共26頁，2023年，2月20日，星期日位于孔廟東側(cè)，有“天下第一家”之稱，是孔子嫡系長期居住的府第，也是中國封建社會官衙與內(nèi)宅合一的典型建筑?？赘?頁，共26頁，2023年，2月20日，星期日政治思想：“仁”(核心)與“禮”注重政治與人事教育思想：“有教無類”因材施教、啟發(fā)式教學(xué)“知之為知之，不知為不知”“三人行，必有我?guī)熝伞薄皩W(xué)而不厭，誨人不倦”等。“溫故而知新，可以為師矣！”“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”第9頁，共26頁，2023年，2月20日，星期日

材料一董仲舒認(rèn)為大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要；而今國家統(tǒng)一，但學(xué)派紛呈，各執(zhí)一見，是無法統(tǒng)一思想的。所以他主張不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)，都應(yīng)罷黜，這樣國家統(tǒng)治方可安寧一致。

材料二為加強(qiáng)君權(quán)，董仲舒還宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀念。他提出了“天人感應(yīng)”學(xué)說，認(rèn)為“天地之生萬物也，以養(yǎng)人。故其可食者以養(yǎng)身體，其可威者以為容服?！碧熳邮苊谔欤匚徊豢蓜訐u。但是，人君要愛護(hù)百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他。

材料三董仲舒進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁政思想，提出國家對百姓“薄賦斂，省徭役，以寬民力”的主張。

材料四董仲舒還提出“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)。他大力提倡孝道，曰：“是故父之所生，其子長之；父之所長，其子養(yǎng)之；父之所養(yǎng)，其子成之；……不敢不致如父之意，盡為人之道也?！辈⒄J(rèn)為孝為“天經(jīng)”“地義”。第10頁，共26頁，2023年，2月20日，星期日——漢武帝全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想，儒學(xué)成為封建統(tǒng)治思想?！⑻珜W(xué)和郡國學(xué)校，天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典，使儒學(xué)教育官方化和制度化。——學(xué)儒者成為政治管理人才。思想支撐教育支撐政治支撐漢武帝時期，儒家思想為什么能確立正統(tǒng)地位？第11頁，共26頁，2023年，2月20日，星期日功績：正心、修身、齊家、治國、平天下不足：倡導(dǎo)專制，阻礙了民主的發(fā)展宣揚(yáng)迷信，阻礙了科學(xué)的進(jìn)步注重等級，不利于人權(quán)平等專注仕途，忽視了知識的應(yīng)用對待：選擇性繼承（取其精華，去其糟粕。）歷史價值反思第12頁，共26頁，2023年，2月20日，星期日生產(chǎn)力的進(jìn)步，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展(1)經(jīng)濟(jì)：為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件(2)政治：周王室衰微，新興地主階級崛起。社會大變革時代，統(tǒng)治者未有絕對權(quán)威對社會變革的現(xiàn)實(shí)提出不同的看法和方案，觀點(diǎn)各異；人們的思想不受任何條框束縛為什么會出現(xiàn)“百家爭鳴”的現(xiàn)象呢？第13頁，共26頁，2023年，2月20日，星期日各國諸侯都想富國強(qiáng)兵，爭奪霸權(quán)，因而特別的禮賢下士。主張治國平天下的政治愿望受到重視(4)思想文化：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。造就了一大批知識、閱歷豐富的文士，為學(xué)術(shù)繁榮提供了條件(3)階級關(guān)系：第14頁，共26頁，2023年，2月20日，星期日理學(xué)的創(chuàng)立（北宋五子）1、什么是理學(xué)？

宋明時期的儒學(xué)，是儒學(xué)新的表現(xiàn)形式。它是以“理”或“天理”為核心的哲學(xué)思想體系。2、北宋五子及其主張：（1）周敦頤：（評價）（2）邵雍:（3）張載:開創(chuàng)理學(xué)中“氣學(xué)”（4）程顥、程頤:確定理學(xué)的最高范疇“天理”第15頁，共26頁，2023年，2月20日，星期日三、理學(xué)的成熟—朱熹的學(xué)說1、朱熹的地位：2、主要思想及貢獻(xiàn)：（1）在理氣關(guān)系方面：（2）理學(xué)的修養(yǎng)論：是以本體論為基礎(chǔ)的關(guān)于個人學(xué)習(xí)、實(shí)踐的學(xué)問。（3）理學(xué)的社會政治理論，是以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會實(shí)踐的理論。（4）理學(xué)經(jīng)典方面：將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》和《孟子》集為《四書》，并為之作注，使之成為理學(xué)的主要經(jīng)典。3、朱熹理學(xué)的影響：第16頁，共26頁，2023年，2月20日，星期日材料一：朱熹說：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”朱熹說：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。材料二：唐代禪宗五祖弘忍的弟子，北派首領(lǐng)神秀所作佛偈（佛教唱詞）：身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。①結(jié)合材料一，談?wù)勀銓χ祆渌枷胫鲝埖睦斫?。②分析程朱理學(xué)與材料二所反映思想之間的淵源關(guān)系。第17頁，共26頁，2023年，2月20日，星期日“發(fā)明本心”以求理陸九淵心學(xué)

“心即理也”（心是天地萬物的淵源）“陽明心學(xué)”

“致良知”“知行合一”“物欲”和“意見”是人心之弊第18頁，共26頁，2023年，2月20日，星期日材料一：王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來看此花時，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白過來，就說明此花不在你的心外。”材料二：王守仁曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認(rèn)識到“破山賊易，破心中賊難”。①材料一中王守仁對“花”與“人心”關(guān)系的解釋，反映了他的什么觀點(diǎn)？你認(rèn)為他的解釋合理嗎？②材料二中“破山中賊易，破心中賊難”的意思是什么？王守仁是怎樣解決這一問題的？第19頁，共26頁，2023年，2月20日，星期日材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，．．．．.然則為天下之大害者，君而已矣?！辈牧隙笆廊宀徊?，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！保?）材料一中黃宗羲提出什么政治思想？除此之外，黃宗羲還有什么政治主張？(2)材料二中黃宗羲提出什么經(jīng)濟(jì)思想？這種思想提出的背景是什么？傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想是什么，簡要評述這種經(jīng)濟(jì)思想的作用？第20頁，共26頁，2023年，2月20日，星期日材料一“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。”

——《日知錄》（１）結(jié)合材料和教材歸納顧炎武有那些主張?你認(rèn)為什么是“亡國”什么是“亡天下”？（２）后人把他的思想歸納為“天下興亡匹夫有責(zé)”，對這句話你是如何理解的？第21頁，共26頁，2023年，2月20日，星期日材料:“嚴(yán)者，治吏之經(jīng)也；寬者，養(yǎng)民之緯也；并行不悖，而非以時為進(jìn)退者也”

——《讀通鑒論》(1)問材料一反映了王夫之什么思想？什么是“寬”？(2)歸納三者（黃、顧、王）思想的共同點(diǎn)第22頁，共26頁，2023年，2月20日，星期日

政治經(jīng)濟(jì)思想代表作共同思想黃宗羲顧炎武王夫之反對君主專制獨(dú)裁、提倡“人民為主”重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”批判繼承儒學(xué),構(gòu)筑具時代特色的新思想體系《明夷待訪錄》《天下郡國利病書》《讀通鑒論》激烈批判封建專制制度保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉天下土地不能為帝王私有，而應(yīng)當(dāng)是耕者有其田“