人口資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)

人口資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)第1頁，共59頁，2023年，2月20日，星期日第一節(jié)人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義和內(nèi)容

一、含義：人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門新興學(xué)科，是研究人口發(fā)展、自然資源、生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互之間關(guān)系的一個經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科。它運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論和方法來揭示、分析人口經(jīng)濟(jì)過程以及自然資源和生態(tài)環(huán)境的基本規(guī)律和辯證關(guān)系，評價和指導(dǎo)制訂相關(guān)政策。二、內(nèi)容：不僅覆蓋人口經(jīng)濟(jì)學(xué)、資源經(jīng)濟(jì)學(xué)和環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)中主要的、己經(jīng)成型的概念、體系、邏輯和理論，而且以可持續(xù)發(fā)展理論為主線，將人口發(fā)展過程與資源配置、環(huán)境政策、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略等內(nèi)容緊密結(jié)合起來，以此形成人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論和分析框架。人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)科，其理論體系、研究方法甚至其內(nèi)涵都還處在不斷的探索之中。

第2頁，共59頁，2023年，2月20日，星期日人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門新興學(xué)科,是在可持續(xù)發(fā)展理論研究不斷取得進(jìn)展，人們對人口、資源與環(huán)境在實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展中至關(guān)重要而又密不可分關(guān)系的認(rèn)識不斷加深的大背景下，把人口、資源與環(huán)境三種因素綜合起來,在可持續(xù)發(fā)展主線貫穿下進(jìn)行研究而產(chǎn)生的新興學(xué)科。在國際上通稱為可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，是研究人口發(fā)展、自然資源、生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互之間辨證關(guān)系的一門經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科。3第3頁，共59頁，2023年，2月20日，星期日1、從資源稀缺到資源枯竭：對經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象和主旨認(rèn)識的深化2、從物質(zhì)財富到綜合財富：對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的財富觀的發(fā)展3、從看不見的手到看不見的腳：對經(jīng)濟(jì)人假設(shè)和市場機(jī)制作用的挑戰(zhàn)4、從持續(xù)增長到穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)：對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展觀的更新4第4頁，共59頁，2023年，2月20日，星期日經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展階段關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)和研究對象的觀念所處時代的生產(chǎn)方式及自然與人類發(fā)展之間的關(guān)系人類面臨的基本經(jīng)濟(jì)問題古典經(jīng)濟(jì)學(xué)及其以前的經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)國救世、探求致富之路的科學(xué)。人類處于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代，主要的社會生產(chǎn)活動（農(nóng)業(yè)）主要依賴于再生性資源，而且人口規(guī)模所造成的資源壓力總體上并不明顯，資源約束問題還沒有完全浮出水面。在資源無約束狀態(tài)下如何致富?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究利用稀缺資源滿足各種需求、謀取最大福利的學(xué)問。人類的社會經(jīng)濟(jì)活動所依賴的資源由可再生資源向不可再生資源轉(zhuǎn)變，而且急劇膨脹的人口規(guī)模對再生性資源和不可再生性資源造成了極大的壓力。有限的資源與無限的人類欲望之間的矛盾可持續(xù)發(fā)展觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究人類整體福利最大化的科學(xué)。以大機(jī)器生產(chǎn)為基礎(chǔ)、非再生性資源作為主要資源來源，人類與自然資源之間的矛盾日益突出。人類越來越依賴于不可再生性資源與不可再生性資源枯竭的可能性越來越臨近之間的矛盾。5第5頁，共59頁，2023年，2月20日，星期日6第6頁，共59頁，2023年，2月20日，星期日人口、資源與環(huán)境第7頁，共59頁，2023年，2月20日，星期日第二節(jié)人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的演進(jìn)

在人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中，人口經(jīng)濟(jì)學(xué)是較早起步、理論和方法比較完備的分支之一。人口經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究人口經(jīng)濟(jì)關(guān)系，闡明人口經(jīng)濟(jì)運(yùn)動過程中人口與經(jīng)濟(jì)相互關(guān)系及其變化的客觀規(guī)律，即人口經(jīng)濟(jì)規(guī)律。人口經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，主要來自經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)福利最大化為核心的價值體系內(nèi)，人口經(jīng)濟(jì)研究始終將人口與發(fā)展問題緊密聯(lián)系在一起。由于人口在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中常常被當(dāng)作一個外生變量，因此，在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中人口經(jīng)濟(jì)學(xué)長期處于一種無足輕重的地位。但是在某種社會性的危機(jī)或人類發(fā)展的重要關(guān)頭，人口學(xué)取得的進(jìn)展往往流傳后世。這種戲劇性的效果證明了人口經(jīng)濟(jì)學(xué)在人類命運(yùn)前途問題方面所具有的特殊價值。第8頁，共59頁，2023年，2月20日，星期日一、人口經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展人類對自身發(fā)展前景關(guān)注的深度和廣度是一個逐步豐富的過程。1、人口樂觀主義或浪漫主義的時代。在馬爾薩斯之前，主流的觀點(diǎn)認(rèn)為人口是國力和財富的象征，人口的增長受到鼓勵，可以將這一階段看作是樂觀主義或浪漫主義的時代。第9頁，共59頁，2023年，2月20日，星期日2、人口悲觀主義時期（18世紀(jì)末）。隨著經(jīng)濟(jì)社會條件的改變，以及人們認(rèn)識上的逐步深入，人口增長的合理性受到懷疑。由馬爾薩斯（1766-1834）開始，人們開始重新審視人口自身的增長以及同生產(chǎn)資料和生活資料供給的相互關(guān)系，由此形成現(xiàn)代人口經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本框架。

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在馬爾薩斯所處的年代，英國正在經(jīng)歷著前所未有的產(chǎn)業(yè)革命，機(jī)器大工業(yè)排擠了工人、小生產(chǎn)者，使大批工人、農(nóng)民和小手工業(yè)者陷于貧困、破產(chǎn)境地，大批失業(yè)人口流落街頭，社會矛盾十分突出。馬爾薩斯把這種復(fù)雜的社會矛盾歸因于人口與生活資料之間的正常比例被打破，是所謂“人口法則”在發(fā)揮作用，并認(rèn)為在“自然條件”下食物產(chǎn)量增長永遠(yuǎn)趕不上人口數(shù)量的增長，人口過剩是“絕對過?！?。因此對人口增長和人類前景持悲觀態(tài)度。第11頁，共59頁，2023年，2月20日，星期日第12頁，共59頁，2023年，2月20日，星期日第13頁，共59頁，2023年，2月20日，星期日第14頁，共59頁，2023年，2月20日，星期日3、第二次世界大戰(zhàn)以來第二次世界大戰(zhàn)以來的世界人口發(fā)展經(jīng)歷了若干重要的變化。40年代未50年代初全球人口的快速增長，引發(fā)了新一輪對人口增長前景持悲觀態(tài)度的理論思潮；而發(fā)達(dá)國家和一些新興工業(yè)化國家或地區(qū)的人口增長率下降，使人們能更加理性地分析自身的繁衍行為；戰(zhàn)后日益加強(qiáng)的人口遷移和城市化趨勢，則為人口經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提出了新的課題?？偟膩砜矗?zhàn)以來的半個世紀(jì)是人類對自身發(fā)展高度關(guān)注的時期．也是人口經(jīng)濟(jì)學(xué)走向成熟的階段。

第15頁，共59頁，2023年，2月20日，星期日第16頁，共59頁，2023年，2月20日，星期日二、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展

工業(yè)革命以來，人類活動從根本上改變了地球表層的資源分布和環(huán)境狀況。環(huán)境改變明顯提高了人類福利。但這些變化明顯地也付出了巨大的環(huán)境成本。資源消耗和環(huán)境問題的日益突出使得人類將對自身發(fā)展前景的關(guān)注從單純的人口與經(jīng)濟(jì)關(guān)系擴(kuò)展到人地關(guān)系、資源的稀缺性和有效利用、環(huán)境問題等。

20世紀(jì)在人類對資源與環(huán)境問題日益關(guān)注的過程中，大致經(jīng)歷了三個浪潮，每次浪潮分別集中于不同的主題：第17頁，共59頁，2023年，2月20日，星期日

第一波出現(xiàn)在20世紀(jì)40年代末50年代初，其關(guān)注的主要問題是自然資源(如土地、淡水、能源供應(yīng))能否維持經(jīng)濟(jì)增長，以及食物增長能否滿足人口增長的需要。這些問題和馬爾薩斯的關(guān)注點(diǎn)是相似的。第二波出現(xiàn)在60年代后期至70年代前期，增加了另一個焦點(diǎn)，即環(huán)境對現(xiàn)代技術(shù)副產(chǎn)品的吸收能力．如大氣和水體污染，石棉、殺蟲劑、放射性廢棄物、生活垃圾等。激發(fā)第二波的原因，部分可以歸結(jié)于工業(yè)化國家收入水平的上升，收入的提高，既增加了對產(chǎn)生有害副產(chǎn)品的商品的需求，又激發(fā)了對環(huán)境質(zhì)量的需求。

第18頁，共59頁，2023年，2月20日，星期日第三波，發(fā)生于80年代后期和90年代初，又增加了新的焦點(diǎn)。全球性變化問題：包括酸雨、全球變暖、臭氧減少等。第二波和第三波的問題涉及到公共商品——空氣、水、大氣，這些都有被過度消耗的傾向。1997年全球氣候變化的京都會議就指出，第三波的問題尤難解決，因為其涉及到國家之間平等使用公共商品的問題。第19頁，共59頁，2023年，2月20日，星期日第20頁，共59頁，2023年，2月20日，星期日資源——準(zhǔn)格爾露天煤礦第21頁，共59頁，2023年，2月20日，星期日資源——準(zhǔn)格爾露天煤礦礦山用車第22頁，共59頁，2023年，2月20日，星期日人口與環(huán)境…………古城遺址第23頁，共59頁，2023年，2月20日，星期日第24頁，共59頁，2023年，2月20日，星期日因酸雨致死的樹木第25頁，共59頁，2023年，2月20日，星期日

此外，由于人類活動范圍擴(kuò)大，生態(tài)系統(tǒng)破壞導(dǎo)致的動植物物種絕滅、生物多樣性受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)的問題，以及環(huán)境污染而可能導(dǎo)致的生物性病理變化，都可能構(gòu)成若干年后環(huán)境問題第四次浪潮的內(nèi)容。事實上，從馬爾薩斯開始，人口經(jīng)濟(jì)學(xué)就開始關(guān)注人口-資源關(guān)系，特別是人口與土地、糧食等的關(guān)系。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，由于各國人口的迅速增加以及發(fā)展中面臨的嚴(yán)重社會問題和矛盾沖突，全球彌漫著濃厚的悲觀主義氣氛，特別是五六十年代出現(xiàn)在發(fā)達(dá)國家的一系列嚴(yán)重的環(huán)境污染事件震撼了各國政府以及社會各界，環(huán)境污染和治理成為熱點(diǎn)問題。第26頁，共59頁，2023年，2月20日，星期日第27頁，共59頁，2023年，2月20日，星期日第28頁，共59頁，2023年，2月20日，星期日第29頁，共59頁，2023年，2月20日，星期日第30頁，共59頁，2023年，2月20日，星期日第31頁，共59頁，2023年，2月20日，星期日酸雨腐蝕的雕像第32頁，共59頁，2023年，2月20日，星期日

在1972年問世的頗有爭議的《增長的極限》中，通過運(yùn)用多種宏觀模型模擬人口增長對資源消耗的過程，預(yù)測人口高速增長將帶來災(zāi)難性后果，給不顧生態(tài)環(huán)境代價而沉溺于經(jīng)濟(jì)增長的傳統(tǒng)理念敲響了警鐘，使長期支配人類的單純的經(jīng)濟(jì)增長現(xiàn)受到懷疑與批判，曾一度成為當(dāng)時環(huán)境運(yùn)動的理論基礎(chǔ)?？傮w上看，這些理論大多對資源約束和環(huán)境惡化條件下人類的發(fā)展前景持較為消極的態(tài)度。最典型的是一些更為悲觀的理論則鼓吹“零增長”，從理論的悲觀色彩上，他們和馬爾薩斯是一致的。盡管這些悲觀的理論和預(yù)測大多失敗了，但是他們在警醒人類走向可持續(xù)發(fā)展道路方面無疑是勝利者。出于對資源環(huán)境問題的關(guān)注，經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境科學(xué)及其他相關(guān)學(xué)科的研究者們從不同于人口經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，廣泛開展了對資源、環(huán)境問題的研究，并形成了自身的學(xué)科體系和研究方法。第33頁，共59頁，2023年，2月20日，星期日

資源經(jīng)濟(jì)學(xué)，嚴(yán)格地說，自然資源經(jīng)濟(jì)學(xué)，是一門相對年輕的學(xué)科，它主要研究資源有效配置問題，以及資源配置決策的收入分配效果。正如它的名稱所表明的，資源經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究自然資源方面的政策問題。例如，土地、森林、水資源、大氣以及生態(tài)系統(tǒng)等方面的問題。資源經(jīng)濟(jì)學(xué)力圖分析這些資源在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中的優(yōu)化配置問題，提出相關(guān)政策建議。它著重研究各種選擇方案、政策和工程項目的效益和成本以及這些效益和成本對各方面的影響范圍，包括地理方面、經(jīng)濟(jì)部門之間、社會經(jīng)濟(jì)階層之間的利益分配以及動態(tài)趨勢。資源經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和方法．包括貼現(xiàn)、價格、成本以及個人偏好等，在其基本分析中，個人偏好是價值的主要指標(biāo)。第34頁，共59頁，2023年，2月20日，星期日

環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)也是一門年輕的學(xué)科，直到20世紀(jì)60年代才得以興起。它是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與方法研究自然環(huán)境的保護(hù)和發(fā)展的學(xué)科。其研究對象，一般認(rèn)為它至少包括環(huán)境的污染與治理，以及生態(tài)平衡的破壞與恢復(fù)。有爭議的是，環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容是否應(yīng)足夠拓展，以將全部生態(tài)問題都納入自身研究范圍之內(nèi)。

在環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)之前相當(dāng)長的時期中，絕大多數(shù)人錯誤地認(rèn)為沒有必要專門對環(huán)境問題進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，在他們看來，自然資源的供給與其他生產(chǎn)要素的供給之間不存在實質(zhì)性的差別，無需專門研究，而作為廢棄物排放場所并具備自我凈化能力的人類生存環(huán)境，是取之不盡，用之不竭的，因此無需納入研究稀缺性的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中。第35頁，共59頁，2023年，2月20日，星期日與純粹的環(huán)境保護(hù)主義者的觀點(diǎn)有所不同，環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)并不主張零污染，而是希望在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間達(dá)到協(xié)調(diào)。環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)通過社會成本效益分析等途徑來評價環(huán)境變化的經(jīng)濟(jì)價值，探討環(huán)境惡化的經(jīng)濟(jì)原因，最后設(shè)計經(jīng)濟(jì)機(jī)制來減緩乃至消除環(huán)境的惡化。第36頁，共59頁，2023年，2月20日，星期日三、生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展論

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)從生態(tài)系統(tǒng)的角度研究人口、資源與環(huán)境問題。從協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與自然生態(tài)改善的發(fā)展關(guān)系這個意義上說，大致可以分為三種具體形態(tài)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式：原始生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式；傳統(tǒng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式；現(xiàn)實生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式。

這三種具體形態(tài)在本質(zhì)上都屬于消長互損型的生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式，它不能很好地符合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人類自身發(fā)展的客觀要求，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會需要一種實現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的理論與模式。第37頁，共59頁，2023年，2月20日，星期日在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中，生態(tài)與經(jīng)濟(jì)間的不協(xié)調(diào)已成為當(dāng)代人類生存與發(fā)展的主要矛盾。因此，揭示現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的生態(tài)與經(jīng)濟(jì)由不協(xié)調(diào)走向協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律，尋求人類經(jīng)濟(jì)活動及其行為在不危及生態(tài)環(huán)境的前提下，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)的發(fā)展途徑，這就是生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展理論的根本之點(diǎn)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展論是我國理論工作者提出的實現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的理論，該理論從經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的思路出發(fā)，對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行了較全面的重新闡述，其主要理論包括以下幾個方面：

第38頁，共59頁，2023年，2月20日，星期日1．生態(tài)經(jīng)濟(jì)兩重理論。人既是自然人又是社會人，是社會機(jī)體和自然機(jī)體的統(tǒng)一，這使人類社會經(jīng)濟(jì)活動既要引起社會經(jīng)濟(jì)變化，又要引起自然生態(tài)變化，這兩方面變化導(dǎo)致社會生產(chǎn)過程、社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的兩重性。所以，人類歷史發(fā)展是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一。

2．生態(tài)經(jīng)濟(jì)有機(jī)整體理論?，F(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是由生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相互聯(lián)系、相互制約、相互作用而形成不可分割的生態(tài)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一體，因而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會是一個由經(jīng)濟(jì)社會和自然生態(tài)融合而成的生態(tài)經(jīng)濟(jì)有機(jī)整體。

第39頁，共59頁，2023年，2月20日，星期日第40頁，共59頁，2023年，2月20日，星期日第41頁，共59頁，2023年，2月20日，星期日3．生態(tài)經(jīng)濟(jì)全面需求理論。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會中人的需求是多要素統(tǒng)一的需求綜合體系，其中最基本的有三方面：一是物質(zhì)需求，二是精神需求，三是生態(tài)需求?，F(xiàn)代人的全面需求是以生態(tài)需求為顯著特征的。4．生態(tài)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)理論。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會再生產(chǎn)是生態(tài)經(jīng)濟(jì)有機(jī)系統(tǒng)再生產(chǎn)，它不僅包括物質(zhì)資料再生產(chǎn)和精神再生產(chǎn)，還包括人類自身再生產(chǎn)和自然生態(tài)再生產(chǎn)?，F(xiàn)代生產(chǎn)力愈發(fā)達(dá)，四種再生產(chǎn)愈融合成為生態(tài)經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)。

5．生態(tài)經(jīng)濟(jì)價值理論。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會條件下，人類勞動不僅創(chuàng)造商品價值，而且創(chuàng)造生態(tài)價值，使現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的生態(tài)環(huán)境不僅具有使用價值，而且具有價值，生態(tài)經(jīng)濟(jì)價值就是商品價值和生態(tài)價值的統(tǒng)一。這樣，社會產(chǎn)品既包括經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品，又包括生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)產(chǎn)品；社會財富既包括經(jīng)濟(jì)財富，又包括生態(tài)財富。第42頁，共59頁，2023年，2月20日，星期日6．生態(tài)經(jīng)濟(jì)循環(huán)理論。循環(huán)運(yùn)動是生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)動的基本形式，物質(zhì)循環(huán)、能量流動、信息傳遞、價值增殖是生態(tài)經(jīng)濟(jì)循環(huán)運(yùn)動的具體形態(tài)，也是生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的四大基本功能。因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不只是經(jīng)濟(jì)的循環(huán)所帶來的，而是從經(jīng)濟(jì)循環(huán)和生態(tài)循環(huán)當(dāng)中得到的。所以，必須把經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立在生態(tài)良性循環(huán)和經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)有機(jī)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上。7．生態(tài)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略理論?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，必須實行協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，它實質(zhì)是生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，其主要內(nèi)容是經(jīng)濟(jì)、社會、科技、生態(tài)四大系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略。因而，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展戰(zhàn)略是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展戰(zhàn)略和自然生態(tài)環(huán)境發(fā)展戰(zhàn)略相統(tǒng)一的發(fā)展戰(zhàn)略。

第43頁，共59頁，2023年，2月20日，星期日四、可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起

傳統(tǒng)發(fā)展觀以物質(zhì)財富的增長為核心，其理論前提是自然資源的供給能力具有無限性。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體系中，衡量社會總福利最常用的指標(biāo)是國民生產(chǎn)總值。但事實上，這種衡量標(biāo)準(zhǔn)存在一系列問題，在其計算中卻沒有一個補(bǔ)償資源消耗的項目，因此可以說它只是一種衡量生產(chǎn)量的尺度，根本不能反映生產(chǎn)和消費(fèi)中的經(jīng)濟(jì)性以及經(jīng)濟(jì)福利的凈變化狀況。而且，由于它是以市場價值為基礎(chǔ)的，所以它也不能反映那些不通過市場的商品和服務(wù)的變動情況。更重要的是，自然資源和環(huán)境舒適度的價值不能在市場上反映出來。

傳統(tǒng)發(fā)展觀的根本缺陷就在于：它忽視了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的健康、穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展的前提條件是要維持自然生態(tài)財富(即生態(tài)資本存量)的非減性，否定了自然資源和自然環(huán)境的承裁力即生態(tài)環(huán)境支撐能力的有限性，違背了經(jīng)濟(jì)不斷增加和物質(zhì)財富日益增加要以生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)為基礎(chǔ)的法則。第44頁，共59頁，2023年，2月20日，星期日

傳統(tǒng)發(fā)展觀已經(jīng)完全不適應(yīng)當(dāng)代人口、經(jīng)濟(jì)、社會與資源、環(huán)境、生態(tài)之間相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，與它相對立的可持續(xù)發(fā)展現(xiàn)便應(yīng)運(yùn)而生。布朗在他的《建設(shè)一個持續(xù)發(fā)展的社會》一書中通過闡述“我們不是繼承父輩的地球、而是借用了兒孫的地球”的觀點(diǎn)，為可持續(xù)發(fā)展觀的形成作了理論和定義上的準(zhǔn)備。

1983年聯(lián)合國第38屆大會通過決議成立了以挪威首相布倫特蘭夫人為首的“世界環(huán)境與發(fā)展委員會”。該委員會的主要任務(wù)是對世界面臨的重大經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境問題進(jìn)行研究，并提出應(yīng)采取的戰(zhàn)略。

第45頁，共59頁，2023年，2月20日，星期日1987年，“世界環(huán)境與發(fā)展委員會”發(fā)表了頗具影響力的題為《我們共同的未來》的報告。明確提出了三個觀點(diǎn)：一是環(huán)境危機(jī)、能源危機(jī)和發(fā)展危機(jī)不能分割；二是地球的資源和能源遠(yuǎn)不能滿足人類發(fā)展的需要；三是必須為下代人和下代人的利益改變發(fā)展模式。

80年代后期至1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會，是可持續(xù)發(fā)展觀深化與完善時期，標(biāo)志著可持續(xù)發(fā)展從理論殿堂走向?qū)嵺`的洪流，是人類歷史進(jìn)入可持續(xù)發(fā)展的新時期的開始。1992年6月聯(lián)合國在里約熱內(nèi)盧召開了環(huán)境與發(fā)展大會。會議通過

《21世紀(jì)議程》，提出人類社會要走一條可持續(xù)發(fā)展的道路，從而形成了一種新的發(fā)展現(xiàn)。第46頁，共59頁，2023年，2月20日，星期日

可持續(xù)發(fā)展觀的核心，不是要不要發(fā)展的問題，而是怎樣更持續(xù)、有效發(fā)展的問題。綜合傳統(tǒng)發(fā)展模式下所產(chǎn)生的種種消極后果，主要原因是什么？可持續(xù)發(fā)展這一新發(fā)展的言中之意，就是要求人類調(diào)整傳統(tǒng)的發(fā)展方式，具體說，如生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，控制人口的增長并非可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，而是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的一種手段或途徑。實現(xiàn)人類可持續(xù)的發(fā)展，既需要發(fā)達(dá)國家逐步改變其生產(chǎn)和消費(fèi)方式，而且也需要廣大發(fā)展中國家的努力。第47頁，共59頁，2023年，2月20日，星期日第48頁，共59頁，2023年，2月20日，星期日第49頁，共59頁，2023年，2月20日，星期日第二節(jié)可持續(xù)發(fā)展觀的形成與發(fā)展一、中國歷史上的可持續(xù)發(fā)展思想淵源二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的可持續(xù)發(fā)展思想淵源三、可持續(xù)發(fā)展理論形成的理論背景四、可持續(xù)發(fā)展思想形成與發(fā)展的現(xiàn)實條件五、可持續(xù)發(fā)展思想的形成過程50第50頁，共59頁，2023年，2月20日，星期日一、中國歷史上的可持續(xù)發(fā)展思想淵源憂患意識“和諧”與“中道”思想“天人合一”觀念綠色意識互動共濟(jì)的人倫觀51第51頁，共59頁，2023年，2月20日，星期日二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的可持續(xù)發(fā)展思想淵源斯密提出的“人口與經(jīng)濟(jì)增長的限度論”李嘉圖的“資源相對稀缺論”穆勒的“靜態(tài)經(jīng)濟(jì)論”18世紀(jì)末馬爾薩斯的人口與生活資料關(guān)系理論20世紀(jì)70年代以增長極限論為代表的悲觀主義思潮。52第52頁，共59頁，20