孝與公民道德建設(shè)

“孝”與公民道德建設(shè)

孝，作為一種基礎(chǔ)道德，它與公民道德各個(gè)要素之間有著內(nèi)在的聯(lián)系。正如《禮記》所云：“仁愛、守禮、正義、信實(shí)、自強(qiáng)等行為，皆本于孝道”。中國的孝道，是“以人為本”的“人本主義”；是家庭美德的核心，社會公德的根基，社會穩(wěn)定，國家發(fā)展的一種精神動(dòng)力。《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》曰：“民知尊老、敬老，而后乃能入孝弟。民入孝弟、出尊長，而后成教。成教而后國可安也”，《孟子·離婁上》也講：“人人親其親，長其長，而天下平”。孝是愛心。孝是人間一種普遍存在的情感，它以愛為基礎(chǔ)，又生博愛。親情之愛，可以延伸。“愛由親生”，“泛愛眾”：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“老者安之，朋友信之，少者懷之”，當(dāng)代教師提出，“愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神”。不愛其親、何以愛他人，不敬其親，何以敬他人。愛國，源于愛家。愛家，在于孝敬親長。一個(gè)不“孝”父母的人，何以愛人民、愛祖國。因此，孝可以從“私德”轉(zhuǎn)向“公德”；從家庭倫理，轉(zhuǎn)向政治倫理。這就是“修身、齊家、治國、平天下”。培育青少年以愛國主義為中心的民族精神，要從“孝育”和愛父母、愛家庭開始。孝是責(zé)任。是對家庭父母長輩的責(zé)任，這是一種以回報(bào)父母養(yǎng)育之恩為核心的責(zé)任，是無私、無怨、無悔，一片赤誠的回報(bào)。“移孝作忠”，忠孝相連。忠的本質(zhì)是責(zé)任。孝于親，忠于國、信于友，在家盡孝、在國盡忠，忠于事、忠于職、“盡忠職守”，在國與家之間“忠孝不能兩全”時(shí)“舍家為國”。家庭的責(zé)任可以轉(zhuǎn)化為對社會、對國家的責(zé)任。因此，古有“求忠臣于孝子之門”、“舉孝廉”的傳統(tǒng)理念與“吏制”。而今，有的省、市選拔干部，有的企業(yè)選擇雇員，也把“孝”作為一個(gè)條件?？梢?，行孝的人，容易得到朋友、群眾和上級領(lǐng)導(dǎo)的信任。建設(shè)一個(gè)有責(zé)任的社會，培育青少年的社會“責(zé)任”感與“敬業(yè)奉獻(xiàn)”的意識，要從“孝育”和培養(yǎng)家庭責(zé)任開始。孝是誠敬。子女對父母有一種赤誠之心。欺騙父母的逆子，不會成為以誠待人、誠實(shí)守信的好公民，往往變成社會的敗類，敬，是孝道的核心。對父母只有“養(yǎng)”沒有“敬”，如同飼養(yǎng)犬馬?？鬃又v過：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”；孝中敬，敬生禮，禮孝相生。敬，是禮的前提，有敬才施禮?！懊餍⑾扔芯?，有敬而生禮，依禮而盡孝”?！抖Y記》認(rèn)為，“孝，禮之始也”，《荀子》中云：“孝行，乃積習(xí)禮儀而成”；孝中敬，敬生禮，禮生和，“家和萬事興”，“和氣生財(cái)”，“和為貴”，社會祥和。建設(shè)現(xiàn)代“禮儀之邦”，培育青少年“明禮誠信”的品質(zhì)，要從“孝育”和“家禮”開始。孝是順從。對于自古以來的“孝順”應(yīng)有歷史和全面的理解?！墩撜Z》講：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！币粋€(gè)孝敬父母，尊敬兄長的人，很少冒犯長輩和上司以及危害社群，而不犯上卻好作亂者是沒有的。孝生順，在孝的實(shí)踐中培養(yǎng)順從和服從，至少不能發(fā)脾氣和頂撞父母。這對于少年兒童來講，是一種社會化的訓(xùn)練，是一種服從權(quán)威的訓(xùn)練。這種訓(xùn)練，對于青少年的社會化十分必要，一個(gè)人，無論在家、在學(xué)校、在任何一個(gè)群體、在社會、在國家、乃至全世界，都需要有一種服從“規(guī)章”、“規(guī)則”、“法律”、“大局”、“真理”的意識。不然，輕則被“炒魷魚”，重則“違法”。順從或服從仍然是現(xiàn)代人的一種不可缺少的素質(zhì)。提倡順從，不應(yīng)束縛和抹殺人的個(gè)性，不能培養(yǎng)一代新的“順民”和“愚民”。肯定孝順，不應(yīng)當(dāng)導(dǎo)致愚孝，“父為子綱”、“絕對服從”家庭專制的落后傳統(tǒng)必須清除，要提倡父子之間人格平等，“父慈子孝”?！皬牧x不從父”，對于父母不義之舉不該“隱”，而應(yīng)敢于直言勸告?！兜茏右?guī)》有言