第二講思想方法

第二講思想方法演示文稿現(xiàn)在是1頁(yè)\一共有29頁(yè)\編輯于星期二優(yōu)選第二講思想方法現(xiàn)在是2頁(yè)\一共有29頁(yè)\編輯于星期二一、運(yùn)思規(guī)則——邏輯人是理性的動(dòng)物。人是以理性的方式解釋世界和占有世界的。理性就是概念、判斷、推理等思維形式或發(fā)展活動(dòng)。理性也就我們常說的邏輯。邏輯是人的一種抽象思維，是人通過概念、判斷、推理、論證來理解和區(qū)分客觀世界的思維過程?，F(xiàn)在是3頁(yè)\一共有29頁(yè)\編輯于星期二1.概念概念，是反映事物本質(zhì)屬性的思維產(chǎn)物。具有普遍性。概念是人類對(duì)一個(gè)復(fù)雜的過程或事物的理解。從哲學(xué)的觀念來說概念是思維的基本單位。在日常用語中人們往往將概念與一個(gè)詞或一個(gè)名詞同等對(duì)待。概念就是指我們?nèi)粘Ｊ褂玫拿~?，F(xiàn)在是4頁(yè)\一共有29頁(yè)\編輯于星期二在理解概念時(shí)，人們往往忽視了兩個(gè)極為重要的問題：一是，概念必須、只能在概念的特定框架中獲得意義；二是，在不同層次概念框架中，概念具有不同的性質(zhì)。正是由于人們忽視這兩個(gè)極為重要的問題，人們往往習(xí)慣于運(yùn)用自己熟悉、或認(rèn)為正確的方式——概念框架來運(yùn)用概念。因而造成了人們理解和交流問題的困難。概念框架是指人們用以構(gòu)筑思想中的經(jīng)驗(yàn)世界并用以整理思想中概念的方式?，F(xiàn)在是5頁(yè)\一共有29頁(yè)\編輯于星期二概念必須是彼此聯(lián)系的，并且聯(lián)系于一個(gè)概念網(wǎng)絡(luò)，依靠這個(gè)概念網(wǎng)絡(luò)，它們依次得以理解，形成一個(gè)概念框架或概念結(jié)構(gòu)的東西。任何一個(gè)概念都只能在特定的概念框架中獲得相互規(guī)定和自我規(guī)定，實(shí)現(xiàn)相互理解和自我理解。人們對(duì)任何事物的描述、理解的差異，從深層次看總是取決于人們所占有的和使用的概念框架的不同。盡管人們可以使用相同的名詞或語句，但是，在不同的概念框架中，同樣的名詞或語句卻有不同的性質(zhì)?，F(xiàn)在是6頁(yè)\一共有29頁(yè)\編輯于星期二西方人聽到龍（dragon）這個(gè)詞就會(huì)覺得很恐怖，龍代表邪惡。因?yàn)槲鞣饺苏J(rèn)為龍是蛇的變形，而在《圣經(jīng)》上，蛇是人類的敵人，它會(huì)引誘人類犯罪，由此認(rèn)為龍是惡魔的化身。然而，對(duì)于中國(guó)人而言不是這樣。龍?jiān)谥袊?guó)古代社會(huì)，龍是吉祥的象征、權(quán)威的象征。這就說明，西方人運(yùn)用的概念框架與我們有很大的差異?，F(xiàn)在是7頁(yè)\一共有29頁(yè)\編輯于星期二因此，在與別人交往或理解事物時(shí)，首先必須區(qū)分概念的表面意思和它所屬的概念框架的特征，這樣，才能夠進(jìn)行有效的思考和交流?，F(xiàn)在是8頁(yè)\一共有29頁(yè)\編輯于星期二2.判斷兩個(gè)以上的概念結(jié)合在一起并獲得一定的意義，就會(huì)形成判斷。最基本的判斷模式：A=B。意思是A就是B，A代表主詞Subject，B代表述詞或謂詞Predicate。例如：商大學(xué)生都是好學(xué)生?！吧檀髮W(xué)生”和“好學(xué)生”分別是一個(gè)概念，而它們之間用“是”連接起來，就形成了一個(gè)完整的判斷。而判斷又稱命題，表示當(dāng)事人把主張表述出來后，就成為客觀命題。這就可以讓人看到、聽到，甚至可以研究其真?zhèn)?、評(píng)定其價(jià)值?，F(xiàn)在是9頁(yè)\一共有29頁(yè)\編輯于星期二一般來說，判斷共分為四種，全稱肯定、特稱肯定、全程否定、特稱否定。國(guó)際通用的符號(hào)是：A、I、E、O，四個(gè)字母分別代表四種判斷。因?yàn)槔∥摹翱隙ā笔茿ffirmo，所以用A與I代表肯定句；“否定”是nego，所以用E與O代表否定句。各取這兩個(gè)詞的前兩個(gè)元音來界定。全稱與特稱均針對(duì)主詞而言，全稱即“所有”、“全部”，特稱即“有些”、“有一些”。比如：全稱肯定——A命題：所有商大學(xué)生都是好學(xué)生；特稱肯定——I命題：有些商大學(xué)生是好學(xué)生；全稱否定——E命題：所有商大學(xué)生都不是好學(xué)生；特稱否定——O命題：有些商大學(xué)不是好學(xué)生。事實(shí)上，我們講出來的任何一句話都可以還原到最基本的判斷，而且必然屬于A、I、E、O四個(gè)命題中的一種?，F(xiàn)在是10頁(yè)\一共有29頁(yè)\編輯于星期二3.推理所謂“推理”（reasoning），又稱“推論”（inference），指的是從一個(gè)或者一些已知的命題或判斷得出新命題或新判斷的思維過程或思維形式。其中已知的命題是前提，得出的命題為結(jié)論。在邏輯上稱為推論，在我們一般表述中則稱為推理。常接觸到的三種推理方式：直接推理、三段論、兩難推理?，F(xiàn)在是11頁(yè)\一共有29頁(yè)\編輯于星期二A直接推理是最簡(jiǎn)單的推理方式，共有三種：A→I；I→I；E→E。A→I，A命題推理時(shí)，主詞與謂詞互換，只能推論為I命題，而不能推出A命題。例如：所有商大學(xué)生都是好學(xué)生，只能推出：有些好學(xué)生是商大學(xué)生，而不能推出：所有好學(xué)生都是商大學(xué)生。I→I，I命題則仍然是推論為I命題。有些商大學(xué)生是好學(xué)生，推出：有些好學(xué)生是商大學(xué)生?，F(xiàn)在是12頁(yè)\一共有29頁(yè)\編輯于星期二E→E，E命題只是推出E命題。所有商大學(xué)生都不是好學(xué)生，推出：所有好學(xué)生都不是商大學(xué)生。O命題無法直接推論。似乎可以存在，有些商大學(xué)生不是好學(xué)生，可以推出：有些好學(xué)生不是商大學(xué)生。但是這種推理形式并不能普遍化。例如：有些人不是好人，但是不能推出：有些好人不是人。直接命題似乎沒有多大用處，但是事實(shí)并非如此。它可以不斷深化命題的內(nèi)容，許多知識(shí)是通過這種形式獲得的?，F(xiàn)在是13頁(yè)\一共有29頁(yè)\編輯于星期二B三段論所謂三段論，三段論是由兩個(gè)含有一個(gè)共同項(xiàng)的性質(zhì)判斷作前提得出一個(gè)新的性質(zhì)判斷為結(jié)論的演繹推理。它由大前提、小前提、結(jié)論構(gòu)成。例如：知識(shí)分子都是應(yīng)該受到尊重的，人民教師都是知識(shí)分子，所以，人民教師都是應(yīng)該受到尊重的。其中，結(jié)論中的主項(xiàng)叫做小項(xiàng)，用“S”表示，如上例中的“人民教師”；結(jié)論中的謂項(xiàng)叫做大項(xiàng)，用“P”表示，如上例中的“應(yīng)該受到尊重”；兩個(gè)前提中共有的項(xiàng)叫做中項(xiàng)，用“M”表示，如上例中的“知識(shí)分子”?，F(xiàn)在是14頁(yè)\一共有29頁(yè)\編輯于星期二在三段論中，含有大項(xiàng)的前提叫大前提，如上例中的“知識(shí)分子都是應(yīng)該受到尊重的”；含有小項(xiàng)的前提叫小前提，如上例中的“人民教師是知識(shí)分子”。三段論推理是根據(jù)兩個(gè)前提所表明的中項(xiàng)M與大項(xiàng)P和小項(xiàng)S之間的關(guān)系，通過中項(xiàng)M的媒介作用，從而推出確定小項(xiàng)S與大項(xiàng)P之間關(guān)系的結(jié)論?，F(xiàn)在是15頁(yè)\一共有29頁(yè)\編輯于星期二三段論很容易，但是其中也會(huì)有些陷阱。例如：老黃牛吃草，班長(zhǎng)是老黃牛，班長(zhǎng)吃草。大小前提看似沒有問題，但是整個(gè)推理卻是有問題的。這里的問題是，“黃牛”這個(gè)概念在不同概念框架中有不同含義。這又說明了我們?cè)谶\(yùn)用邏輯思考時(shí)，概念必須準(zhǔn)確，而不能有歧義?，F(xiàn)在是16頁(yè)\一共有29頁(yè)\編輯于星期二C二難推理二難推理（dilemma），是由兩個(gè)假言判斷和一個(gè)有兩個(gè)選言支的選言判斷做前提構(gòu)成的推理。A或者B，如果A則C，如果B則C，所以，C。二難推理，是指兩個(gè)方面的立場(chǎng)看似都能夠成立，有時(shí)卻反映左右為難的困境，故稱之?，F(xiàn)在是17頁(yè)\一共有29頁(yè)\編輯于星期二例如：古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯，專門教別人辯論。有一次他看見一個(gè)年輕人資質(zhì)很優(yōu)秀，就要這個(gè)年輕人跟著他學(xué)習(xí)辯論。由于這個(gè)年輕人家境貧寒，畢達(dá)哥拉斯準(zhǔn)許他學(xué)成之后再交學(xué)費(fèi)，他與這個(gè)年輕人約定：你畢業(yè)之后去和別人打官司，如果打贏就代表你學(xué)成，那就要付費(fèi)給我；如果打輸就代表沒學(xué)成，也就不用付學(xué)費(fèi)了。這個(gè)學(xué)生畢業(yè)之后，打贏了很多官司，但是就是不肯交學(xué)費(fèi)。最后，畢達(dá)哥拉斯對(duì)學(xué)生說：我要告你，如果法官判決你勝訴，那么按照我們的約定，你就應(yīng)當(dāng)付我學(xué)費(fèi)；相反的，如果法官判決我勝訴，那么按照法官的判決，你也應(yīng)該付我學(xué)費(fèi)。因此，無論法官判你是否勝訴，你都要付給我學(xué)費(fèi)。學(xué)生聽了回答說：如果法官判我輸，那么按照我們的合同，我不要付你學(xué)費(fèi)；相反的，如果法官判我贏，那按照法官的判決，我也不需要付你學(xué)費(fèi)。因此，無論法官判我輸贏，我都不要付費(fèi)給你?，F(xiàn)在是18頁(yè)\一共有29頁(yè)\編輯于星期二事實(shí)上，就辯論的內(nèi)容來講，這個(gè)故事很荒謬，但是就推理本身來講，這是沒有問題的。一方面，我們?cè)谶\(yùn)用邏輯進(jìn)行思考時(shí)，要注意概念、推理的精確性。減少言外之意的干擾。另一方面，邏輯、理性本身是人把握世界的方式，但是這種方式也是一種抽象、分割，面對(duì)復(fù)雜、多樣日常生活世界，運(yùn)用邏輯時(shí)，要注意它的限度的。現(xiàn)在是19頁(yè)\一共有29頁(yè)\編輯于星期二二、表達(dá)效應(yīng)——語言分析當(dāng)代西方文學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)，都跟語言對(duì)人的影響密切相連。語言分析成為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要題材和主要方向。西方哲學(xué)的三個(gè)階段：1.本體論——把哲學(xué)定位在對(duì)普遍規(guī)律的尋求上。力圖在最深刻的層次上把握其內(nèi)在的統(tǒng)一性，并以這種統(tǒng)一性去解釋世界上的一切現(xiàn)象，獲得這些現(xiàn)象的全部知識(shí)。對(duì)必然認(rèn)識(shí)=自由。2.認(rèn)識(shí)論——反思本體論之上產(chǎn)生的。哲學(xué)不是研究整個(gè)世界，而是研究思維與存在的關(guān)系問題。也就是說，哲學(xué)對(duì)普遍規(guī)律的尋求必須以人類認(rèn)識(shí)的反省為前提。人們開始反思認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的方式。3.語言分析——哲學(xué)轉(zhuǎn)向了認(rèn)識(shí)的媒介。要求在建立關(guān)于人類認(rèn)識(shí)及其所表達(dá)的世界的理論之前，必須先有關(guān)于語言的理論，沒有語言學(xué)的認(rèn)識(shí)論和本體論為無效?，F(xiàn)在是20頁(yè)\一共有29頁(yè)\編輯于星期二在“純粹理性批判”中，康德研究了人類感知的形式，即空間和時(shí)間。存在于時(shí)間和空間里的物質(zhì)被人類的理解力加工為經(jīng)驗(yàn)，而康德把人類理解力的形式稱為“(絕對(duì))范疇”，這些人類理性的形式中包括人們對(duì)靈魂、世界和上帝的設(shè)想，康德把它們理解為某種制約原則，人們的經(jīng)驗(yàn)世界就是通過這些原則得以構(gòu)造。

“實(shí)踐理性批判”要回答的問題是倫理學(xué)的問題：我們應(yīng)該怎樣做？簡(jiǎn)單化地說，康德告訴我們說：我們要盡我們的義務(wù)。但什么叫“盡義務(wù)”？為了回答這一問題，康德提出了著名的“(絕對(duì))范疇律令”：“要這樣做，永遠(yuǎn)使得你的意志的準(zhǔn)則能夠同時(shí)成為普遍制訂法律的原則?！笨档抡J(rèn)為，人在道德上是自主的，人的行為雖然受客觀因果的限制，但是人之所以成為人，就在于人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力為自己的行為負(fù)責(zé)。

“判斷力批判”要回答的問題是：我們可以抱有什么希望？康德給出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必須假設(shè)有上帝的存在，假設(shè)生命結(jié)束后并不是一切都結(jié)束了?！芭袛嗔ε小敝校档玛P(guān)心的問題還有人類精神活動(dòng)的目的、意義和作用方式，包括人的美學(xué)鑒賞能力和幻想能力?，F(xiàn)在是21頁(yè)\一共有29頁(yè)\編輯于星期二簡(jiǎn)言之，哲學(xué)一開始思考這個(gè)世界，接著反思認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的方式，最后轉(zhuǎn)向注意表達(dá)這種認(rèn)識(shí)的媒介。這體現(xiàn)了人類追求智慧的發(fā)展進(jìn)程：古代哲學(xué)（人類社會(huì)早期、人的幼年）離開對(duì)人類認(rèn)識(shí)的反省，直接地?cái)嘌允澜绲拇嬖?，因而是一種素樸的哲學(xué)意識(shí)。近代哲學(xué)對(duì)世界的直接斷言倒退回對(duì)人類認(rèn)識(shí)的反省，它是一種自覺反思的哲學(xué)意識(shí)?，F(xiàn)代哲學(xué)從認(rèn)識(shí)的反省回到考察思維與存在的中介即語言，以語言為中介分析人與世界的關(guān)系，更深地揭示了人自身的問題，因而現(xiàn)代哲學(xué)是一種現(xiàn)實(shí)化的自覺反思的哲學(xué)意識(shí)。

現(xiàn)在是22頁(yè)\一共有29頁(yè)\編輯于星期二1.語言的有效性語言的目的是為了發(fā)揮表達(dá)的效應(yīng)，表達(dá)需要具有明確、一致、普遍這三項(xiàng)條件。A明確明確，是指適用語言的時(shí)候，字義與文法必須非常清楚。否則就無法達(dá)到溝通的效果。B一致語言表達(dá)要一致，即使用語言的每個(gè)人都要同意。C普遍普遍，亦即除了意思要一致之外，還要同人們的使用方式一致?，F(xiàn)在是23頁(yè)\一共有29頁(yè)\編輯于星期二2.語言的類型直述、比喻、價(jià)值、恒真。A直述語句直述就是直接敘述，也就是把看到的東西，或想要表達(dá)的意思直接說出來。B比喻語句每日講話都是直述語句，久了就會(huì)覺得相當(dāng)乏味，因此平常使用語言時(shí)，常會(huì)采取一些比喻方式。C價(jià)值語句一方面，價(jià)值判斷離不開主體。對(duì)一句同樣的話，主體不同，說出的含義可能不同。另一方面，價(jià)值判斷也離不開相應(yīng)的關(guān)系或情境，要是關(guān)系和情境而定。D恒真語句恒真語句的表達(dá)方式是重言式。邏輯上指主詞與謂詞一樣，表達(dá)式：A=A。現(xiàn)在是24頁(yè)\一共有29頁(yè)\編輯于星期二三、認(rèn)識(shí)策略——現(xiàn)象學(xué)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，邏輯、語言分析無疑會(huì)給我們很大幫助，但是邏輯和語言分析都側(cè)重于人和世界的形式化研究。而分辨一樣?xùn)|西到底是什么，必須回到人自身的活動(dòng)，這就需要現(xiàn)象學(xué)?，F(xiàn)象學(xué)認(rèn)為人的意識(shí)和實(shí)際生活是比邏輯形式、語言分析更深的層次，它把邏輯分析和語言分析所忽視的人生意義和價(jià)值問題以及人類歷史的目的的問題凸現(xiàn)出來。關(guān)于這門學(xué)問，要從相關(guān)背景說起，然后再說到現(xiàn)代哲學(xué)之父、現(xiàn)象學(xué)代表——胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法?，F(xiàn)在是25頁(yè)\一共有29頁(yè)\編輯于星期二1.打破四大假象近代哲學(xué)家培根提出一個(gè)著名辨識(shí)事物本質(zhì)的觀念或方法——打破四大假象。意思說，我們每個(gè)人心中都有一些假象或偶像，這些偶像會(huì)樹立在我們面前，使人無法從事正確的思考，獲得關(guān)于事物的正確知識(shí)。培根認(rèn)為我們要打破的四大假象有四種：種族/族類假象、洞穴假象、市場(chǎng)假象、劇場(chǎng)假象。弗蘭西斯·培根（FrancisBacon，1561—1626）是英國(guó)哲學(xué)家、思想家、作家和科學(xué)家。著有《新工具》《論說隨筆文集》等?，F(xiàn)在是26頁(yè)\一共有29頁(yè)\編輯于星期二A種族假象把人類的需要，當(dāng)作唯一的判斷標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為宇宙萬物都是為人而存在的。B洞穴假象由于個(gè)人的特性而產(chǎn)生的假象。C市場(chǎng)假象思考中混雜著許多傳言或道聽途說。D劇場(chǎng)假象它是指一種完整的意識(shí)形態(tài)。培根的“打破四大假象”之說提醒我