2019高考歷史一輪復習第12單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第28講宗教改革和啟蒙運動課時作業(yè)

歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對您有所幫助!歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對您有所幫助!歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對您有所幫助!歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對您有所幫助!歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對您有所幫助!歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對您有所幫助!第29講近代中國的思想解放潮流(時間：45分鐘分值：85分)(對應學生用書第355頁)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．“‘宗教改革’一詞像‘文藝復興’一詞一樣容易使人產(chǎn)生誤解……表面上看，宗教改革可以理解為對教會某些弊病的反應……這些弊病很容易激怒人們，但它們只是新教徒進行宗教改革的借口，而不是根源。”下列表述與材料主題意思相符的是()A．宗教改革是采取宗教異端的形式進行的B．宗教改革一詞沒有準確地揭示運動實質C．宗教改革是因為教會出售贖罪券而引發(fā)D．宗教改革沒有對天主教進行徹底的改革B[材料并未涉及“異端的形式”，故A項錯誤；材料“易激怒人們，但它們只是……宗教改革的借口，而不是根源”說明宗教改革一詞并不能反映該運動的根源、本質，故B項正確；材料論及宗教改革的本質，非引發(fā)改革的原因，故C項錯誤；D項表述在材料中沒有體現(xiàn)，排除。]2．(2017·大連模擬)1517年，傳教士馬丁·路德揭露贖罪券的欺詐，宗教改革像野火一樣燒遍歐洲，教徒自讀白話文《圣經(jīng)》，直接跟上帝交談，不要教會做中介。材料反映了這場宗教改革()A．否定信仰上帝B．主張廢除教階制與宗教儀式C．挑戰(zhàn)教會權威D．極力宣揚《圣經(jīng)》的至高無上C[否定信仰上帝與材料“教徒自讀白話文《圣經(jīng)》，直接跟上帝交談”不符，故A項錯誤；材料反映的宗教改革的內(nèi)容沒有涉及廢除教階制與宗教儀式，故B項錯誤；從材料“教徒自讀白話文《圣經(jīng)》，直接跟上帝交談，不要教會做中介”可知，馬丁·路德的改革否定了教皇和教會的權威，故C項正確；D項內(nèi)容在材料中沒有體現(xiàn)，與題意不符。]3．馬丁·路徳廢除了教士的豁免權以及牧師、僧侶、修女不交納賦稅、不履行城市義務的權利，從而把他們納入了正常的社會生活。通過培訓市民出身的傳教士進行布道，減少了圣禮和繁瑣的宗教儀式，提高了傳教的質量。這反映了德國宗教改革()A．破除了天主教對人們的束縛B．倡導因信稱義，宣揚理性主義C．適應社會變革，促進社會進步D．關注民眾疾苦，體現(xiàn)人文主義C[題干材料有關馬丁·路德宗教改革的內(nèi)容反映了新興資產(chǎn)階級建立“廉價教會”的要求，破除了天主教對人們的束縛不符合題意，故A項錯誤；馬丁·路德倡導因信稱義不是宣揚理性主義而是人文主義，故B項錯誤；適應社會變革促進社會進步符合題意，故C項正確；材料信息體現(xiàn)不出德國宗教改革關注民眾疾苦，故D項錯誤。]4．馬丁·路德曾指出：“所有節(jié)日都應當廢除，唯有禮拜日應該保留。假若有意要保留圣母和較大圣徒的節(jié)日，就應當把它們并入禮拜日，或在節(jié)日僅舉行一個早晨彌撒，把那日的其余時間仍用為工作的時間?！边@一觀點()A．有利于促進工商業(yè)發(fā)展 B．將矛頭指向“因信稱義”C．強調(diào)市民要禁欲和節(jié)制 D．揭開了宗教改革的序幕A[材料內(nèi)容說明馬丁·路德主張將宗教節(jié)日與宗教儀式簡約化，以便節(jié)省時間與金錢發(fā)展工商業(yè)，故A項正確；將矛頭指向“因信稱義”與史實不符，故B項錯誤；材料內(nèi)容與禁欲和節(jié)制無關，故C項錯誤；馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”，揭開了宗教改革的序幕，與題干材料無關，故D項錯誤。]5．宗教改革后的新教把獲利視為上帝對于選民的期望。新教倫理不僅鼓勵人們通過勤奮勞動獲得財富，而且把勞動看做是遠離罪惡和墮落的手段之一。新教還宣揚禁欲主義，主張節(jié)儉。這些新教思想()A．打破了教會的精神壟斷B．繼承了天主教“因行稱義”學說D．有利于民族國家的發(fā)展D．適應了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展D[材料中新教“鼓勵人們通過勤奮勞動獲得財富”，與打破教會的精神壟斷無關，故A項錯誤；新教思想倡導因信稱義，反對天主教“因行稱義”學說，故B項錯誤；材料中新教“鼓勵人們通過勤奮勞動獲得財富”，與有利于民族國家的發(fā)展無關，故C項錯誤；材料中新教強調(diào)“鼓勵人們通過勤奮勞動獲得財富”，適應了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，故D項正確。]6．17至18世紀歐洲的自然神論者認為，人可以通過研究上帝所創(chuàng)造的有形世界而得知上帝的存在和上帝的性質。自然神論的提出()A．宣揚了信仰得救的原則 B．維護了天主教會統(tǒng)治C．推動了自然科學的形成 D．有利于理性精神發(fā)展D[“人可以通過研究上帝所創(chuàng)造的有形世界而得知上帝的存在和上帝的性質”，很明顯這與信仰并沒有直接的關聯(lián)，故A項錯誤；上帝可以通過研究而被認知，這就充分體現(xiàn)了個人的主觀能動性，這顯然不利于維護天主教會的統(tǒng)治，故B項錯誤；自然科學早在16世紀前期就已經(jīng)形成，故C項錯誤；自然神論者的主張實則彰顯了個人的主觀能動性，上帝不再是高高在上和不可知的，這必然有利于人文精神與理性意識的發(fā)展，故D項正確。]7．“這些哲人受被牛頓證實的萬有引力定律的影響很大，他們相信不僅存在著控制物質世界的自然法則，也存在著控制人類社會的自然法則……理性被用來檢驗一切事物——所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)?！边@段材料說明啟蒙思想家()A．擺脫了宗教思想的影響B(tài)．受到自然科學的啟示C．揭示出社會發(fā)展的規(guī)律D．力圖融合自然與社會法則B[材料中未涉及擺脫了宗教思想的影響，故A項錯誤；受到自然科學的啟示與材料中“受被牛頓證實的萬有引力定律的影響很大”相符，故B項正確；材料中“他們相信……也存在著控制人類社會的自然法則”不等于揭示出社會發(fā)展的規(guī)律，也沒有涉及力圖融合自然與社會法則，故C、D兩項錯誤。]8．笛卡爾認為，需要哲學家們用“自然的理由”來說服不信宗教的人，歸結到一句話，就是用幾何學那樣精確的方法來處理形而上學的神學。笛卡爾的這一“方法”()A．消除了科學與宗教的對立B．有利于理性主義的宣揚C．推動了宗教改革的發(fā)展D．鞏固了天主教會的統(tǒng)治B[笛卡爾強調(diào)宗教神學，神學本身與科學就存在一定的對立關系，故A項錯誤；根據(jù)材料“自然的理由”“用幾何學那樣精確的方法來處理形而上學的神學”，強調(diào)用科學理性的方法來宣揚神學，本身就有利于理性主義的擴展，故B項正確；宗教改革強調(diào)“因信稱義”、信仰得救理念，與材料宣揚神學的方法無直接關聯(lián)，故C項錯誤；材料強調(diào)宣揚神學的方法，未涉及天主教會，故D項錯誤。]9．(2017·南陽模擬)盧梭設想了一種獨特的社會契約，在這一社會契約中，每個人全部轉讓了自己的天然自由，形成所謂公意。公意是全體成員的共同意志。這樣，當個人服從公意時，他“不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由”?？梢?，盧梭的社會契約論()A．為權力分立制衡提供理論依據(jù)B．與“天賦人權”思想存在對立C．奠定了人民主權說的理論基礎D．強調(diào)了集體意志對個人的尊重C[由題干信息可知其強調(diào)的是人民的權力，其與權力分立制衡無直接關系，故A項錯誤；與“天賦人權”思想存在互通，故B項錯誤；題干材料反映了社會契約論是人民主權說理論的思想基礎，故C項正確；盧梭強調(diào)的是個人對集體意志的尊重，故D項錯誤。]10．伏爾泰認為：啟蒙的旗幟是“理性”，啟蒙的基石是“進步”。盧梭則認為：“文明是道德的淪喪，理性是感性的壓抑，進步是人與自然的背離?！彼麄冇^點的不同說明()A．盧梭質疑理性和科學 B．啟蒙運動的深化C．兩人主張的政體不同 D．人文主義的興起B(yǎng)[材料中體現(xiàn)了啟蒙運動理性和感性的兩面，并非盧梭質疑理性與科學，故A項錯誤；材料體現(xiàn)啟蒙運動不僅關注理性還關注人的情感，故B項正確；材料未提及兩者政體的不同見解，故C項錯誤；人文主義興起于公元前5世紀，故D項錯誤。]11．(2017·臨沂質檢)康德說：“通過一場革命或許可以實現(xiàn)推翻個人專制及貪婪心和權勢欲的壓迫，但卻絕不能實現(xiàn)思想方式的真正改革；而新的偏見也正如舊的一樣，將會成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套。”康德認為啟蒙的真諦在于()A．推翻專制 B．人身自由C．思想自由 D．主權在民C[根據(jù)材料“通過一場革命或許可以實現(xiàn)推翻個人專制及貪婪心和權勢欲的壓迫，但卻絕不能實現(xiàn)思想方式的真正改革”可知A、B兩項不符合題意；由題干信息可知思想自由符合題意，故C項正確；啟蒙的真諦在于使人們獲得思想自由，故D項錯誤。]12．(2017·洛陽統(tǒng)考)近代以來，西方的個人經(jīng)歷了一個逐級的解放過程，先是從神的權威下解放，再從人的權威下解放，個人逐步從外在束縛中得到了解放。其中“從人的權威下解放”()A．確立了以人為中心的價值觀念B．描繪了理性王國的藍圖C．實現(xiàn)了人與上帝的直接溝通D．揭示了宇宙運行的奧秘B[從人的權威下解放是一個最高的階段，應該指的是啟蒙運動。文藝復興確立了以人為中心的價值觀，故A項錯誤；啟蒙運動描繪了理性王國的藍圖，故B項正確；宗教改革實現(xiàn)了人與上帝的直接溝通，故C項錯誤；牛頓的物體運動三大定律揭示了宇宙運行的奧妙，故D項錯誤。]二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．(2017·濱州模擬)(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一進入明代中葉以后，新經(jīng)濟因素滋長，城鎮(zhèn)規(guī)模不斷擴大，社會危機在不斷加深。王陽明以為當時讀書人沉溺于理學，無補于社稷安危。他力求建立有效的統(tǒng)治學說，認為一切事物都產(chǎn)生于人心，說“心外無物，心外無理”。同時王陽明也提出人人皆有良知，人人都可以成為圣人，“見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知”。他還提出“以吾心之是非為是非”，不必以孔丘和朱熹的語錄為真理。程朱理學主張?zhí)炖淼乃尚?，天理成為外在的道德律令。王陽明良知自律思想架起了道德?nèi)化與道德外化的橋梁，高揚了個體的自主性和自律性，從而把人從外在天理的奴性中解放出來，從這個意義上說，有人稱王陽明為中國的馬丁·路德，確有一定道理?！幾院f年《王陽明良知自律的研究》等材料二中世紀西歐社會處于基督教的絕對統(tǒng)治之下，各種社會弊端叢生。自12世紀開始，伴隨著城市經(jīng)濟的發(fā)展……開啟了宗教改革的進程。馬丁·路德宗教改革的核心是“因信稱義”，即憑借內(nèi)心對上帝的信仰就可以得救，無須事功或苦修。這使他最終從“因信稱義”引申出“人人皆僧侶”這個直指天主教的革命性原則。因此，路德的“因信稱義”的神學思想實現(xiàn)了將靈魂獲救的根據(jù)從外在的教會向內(nèi)在的信仰轉換，把靈魂得救的鑰匙從教會和神職人員手中轉移到了每一個擁有真誠信仰的平民信徒心中。……王陽明思想中確實存在著突出人的主體地位的傾向，但是就其對人的規(guī)定以及對所置根其中的社會生活所影響的深度和廣度而言，又都遠遠不及歐洲同時期宗教改革運動?！幾岳栌袂佟锻蹶柮麝P于“人的發(fā)現(xiàn)”及其比較》(1)根據(jù)材料一并結合所學知識，指出王陽明心學是如何繼承發(fā)展儒家學說的。(10分)(2)根據(jù)材料一、二并結合所學知識，概括王陽明與馬丁·路德兩者思想提出的相似背景，指出兩種思想的相同之處和不同之處。(15分)【解析】第(1)問，繼承方面：據(jù)材料一概括得出強調(diào)人的社會責任感；陸九淵的心學思想、孟子的人性本善說；重視道德修養(yǎng)。發(fā)展方面：據(jù)材料一得出與陸九淵心學相比，在發(fā)明本心的基礎上提出致良知、與朱熹理學相比，否定了“格物致知”，主張內(nèi)心反省(由他律變自律)。第(2)問中第一小問，經(jīng)濟方面：據(jù)材料一“新經(jīng)濟因素滋長，城鎮(zhèn)規(guī)模不斷擴大，社會危機在不斷加深”和材料二“伴隨著城市經(jīng)濟的發(fā)展”得出新經(jīng)濟因素出現(xiàn)并發(fā)展；社會方面：據(jù)材料一“城鎮(zhèn)規(guī)模不斷擴大，社會危機在不斷加深”和據(jù)材料二“中世紀西歐社會處于基督教的絕對統(tǒng)治之下，各種社會弊端叢生”得出面臨嚴重社會危機；思想方面：根據(jù)所學知識得出傳統(tǒng)思想束縛發(fā)展。第二小問相同之處，據(jù)材料一王陽明的思想主張和材料二的馬丁·路德的思想主張進行比較。第三小問不同之處，根據(jù)材料一、二從兩種思想的性質和影響兩個角度進行分析?！敬鸢浮?1)繼承：強調(diào)人的社會責任感；孟子的人性本善說；重視道德修養(yǎng)；陸九淵的心學思想。發(fā)展：與朱熹理學相比：否定了“格物致知”，主張內(nèi)心反省(由他律變自律)；與陸九淵心學相比：在發(fā)明本心的基礎上提出致良知。(2)背景：新經(jīng)濟因素出現(xiàn)并發(fā)展；面臨嚴重社會危機；傳統(tǒng)思想束縛發(fā)展。相同之處：重視個體的主體作用；挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想(挑戰(zhàn)權威)；具有一定的思想解放作用；具有平等觀念；方法上由繁瑣轉變?yōu)楹喖s，被動轉為主動。(答出任意四點即可)不同之外：王陽明的思想本質從屬儒家思想范疇，為封建統(tǒng)治服務；馬丁·路德的思想本質反映了資產(chǎn)階級的政治思想要求，為資本主義發(fā)展服務；王陽明思想并沒有推動中國社會轉型，在當時影響有限；馬丁·路德的思想推動了西方近代社會轉型。14．(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料在西方啟蒙運動中存在一種奇特的文化現(xiàn)象，一些啟蒙思想家特別是法國的啟蒙思想家，對以中國和印度文化為代表的東方文化表現(xiàn)出極大的興趣。啟蒙思想家根據(jù)自己的政治觀點和哲學思想闡述和評論東方文化，或通過對東方文化的頌揚來論證自己對西方文化的認識，或通過對東方文化的批判來闡述自己對西方文化的觀點。16－18世紀西方譯介中國典籍表時間事件1626年法國耶穌會士金尼閣將“五經(jīng)”譯成拉丁文1687年比利時耶穌會士柏應理在巴黎印行《中國哲學家孔子》，書中附有《大學