2010年藝術(shù)碩士(MFA)藝術(shù)綜合模擬題及參考答案

2010在職攻讀碩士學位全國聯(lián)考藝術(shù)碩士入學資格模擬考試試卷考生須知1．本試卷為A型試卷，單項選擇題、多項選擇題和英語閱讀理解的答案須用2B鉛筆填涂在A型答題卡上，用其它筆填涂、填涂在其它類型答題卡上、做在試卷或答題紙上無效。答題前，請核對答題卡是否為A型卡。若不是，請要求監(jiān)考人員予以更換。2．在答題卡上正確的填涂方法：在答案所代表的字母上劃線，如：[A][B][C][D]。3．論述題的答案須用藍或黑色墨水筆做在答題紙指定位置上，做在試卷上或其它位置無效。4．交卷時，請配合監(jiān)考人員驗收，并請監(jiān)考人員在準考證相應(yīng)位置簽字(作為考生交卷的憑據(jù))。否則，所產(chǎn)生的一切后果由考生自負。一、單項選擇題(共44題，每題1分，共44分。以下各題四個選項中，只有一個選項正確。)西方戲劇起源于（）A古羅馬 B英美 C古埃及 D古希臘“三匣選婿”的故事是（）中的情節(jié)。A《威尼斯商人》 B《羅密歐與朱麗葉》 C《亨利四世》 D《溫莎的風流娘兒們》“他人即地獄”是（）主題。A《蒼蠅》 B《死無葬身之地》 C《可尊敬的妓女》 D《間隔》（）是中國話劇的第一個創(chuàng)作劇本。A《茶花女》 B《黑奴吁天錄》 C《新村正》 D《熱淚》田漢的話劇《關(guān)漢卿》描寫了關(guān)漢卿創(chuàng)作（）的過程。A《望江亭》 B《竇娥冤》 C《救風塵》 D《魯齋郎》《終身大事》的作者是（）。A田漢 B歐陽予倩 C楊絳 D胡適20世紀60年代（）的出現(xiàn)，成為古典時期的電影理論和現(xiàn)代電影理論的分水嶺。A、符號學B、精神分析學C、意識形態(tài)批評D、電影敘事學符號學電影理論的代表人物是（）A、麥茨B、博德里C、弗洛伊德D、拉康電影被稱為（）。A、第十藝術(shù)B、第七藝術(shù)C、第八藝術(shù)D、第九藝術(shù)下列屬于攝影機鏡頭進行上下運動時拍攝的鏡頭是（）。A、升降鏡頭B、推鏡頭C、拉鏡頭D、搖鏡頭蒙太奇是法語montage的音譯，用于電影方面有（）之意，是電影藝術(shù)的重要表現(xiàn)手段之一。A、剪輯和舍棄B、割裂和分散C、組合和拼湊D、剪輯和組合下列影片不屬于一類的是（）。A、《母親》B、《土地》C、《戰(zhàn)艦波將金號》D、《偷自行車的人》被譽為中國新舞蹈藝術(shù)的開拓者，創(chuàng)作《饑火》等作品的舞蹈家是：（）A、戴愛蓮B、陳愛蓮C、吳曉邦D、賈作光、被稱為中國第一本舞蹈理論的專著是吳曉邦的（）A、《我的藝術(shù)生涯》B、《舞論集》C、《舞蹈新論》D、《新舞蹈藝術(shù)概論》英國皇家舞蹈學院大廳設(shè)立了中國著名舞蹈家誰的頭像？（）A、戴愛蓮B、賈作光C、吳曉邦D、陳愛蓮被西歐史學家公認為第一部“真正的芭蕾”的作品是（）A、《關(guān)不住的女兒》B、《皇后喜劇芭蕾》C、《無益的謹慎》D、《席間芭蕾》首次讓女演員立起足尖的芭蕾舞劇是（）A、《關(guān)不住的女兒》B、《仙女》C、《吉賽爾》D、《天鵝湖》中國最早出現(xiàn)廣播活動的地區(qū)是（）A、北京B、哈爾濱C、廣州D、上海中國人自辦的廣播電臺最早出現(xiàn)在（）A、北京B、哈爾濱C、廣州D、上海中國第一家官辦的廣播電臺（）A、新華廣播電臺B、中央廣播電臺C、中華廣播電臺D、中國廣播電臺（）作為我國第一座電視臺開始試驗播出，標志著中國電視事業(yè)的開端。A、1954年北京電視臺B、1958年北京電視臺C、1964年中央電視臺D、1978年中央電視臺影視作為視聽藝術(shù)，20世紀經(jīng)歷了三次科技革命：第一次是聲音與畫面的結(jié)合，始于20年代；第二次是色彩加入屏幕，始于50年代；第三次是數(shù)字化多媒體制作，始于（）A、60年代B、70年代C、80年代D、90年代中國第一部電視劇是（）A、《三親家》B、《收租院》C、《恐怖的回憶》D、《一口菜餅子》宋士杰是（）中的人物。A《四郎探母》B《四進士》C《紅烈馬》D《打漁殺家》被譽為“一出戲救活一個劇種”的作品是（）。A《漁家樂》B《長生殿》C《桃花扇》D《十五貫》古裝新戲是由（）首創(chuàng)演出的。A楊小樓B程硯秋C尚小云D梅蘭芳唐玄宗時期，宮廷中所設(shè)專門訓練樂工的機構(gòu)叫（ ）。A梨園B戲房C宣院D暢音閣秦腔《三滴血》是由（ ）演出的。A三慶會B易俗社C奎德社D警世戲社原始社會的工藝美術(shù)，以（）最有成就。A、陶器工藝B、玻璃工藝C、漆器工藝D、青銅器工藝黑陶最早發(fā)現(xiàn)于（）。A、山東龍山文化B、江浙地區(qū)良渚文化C、河姆渡文化D、辛店文化戰(zhàn)國時期有了原始的玻璃，中國古代的玻璃多屬（）玻璃。A、鈉鈣B、鈉鋁C、鉛鋇D、鉛鋁漢代的織錦是一種“經(jīng)絲彩色顯花”的絲織品，通稱為（）。A、經(jīng)錦B、織錦緞C、云錦D、宋錦三國兩晉南北朝時期，銅器、漆器和瓷器制作中，與佛教相聯(lián)系的（）在裝飾上廣為采用。A、蓮花B、荷花C、忍冬D、飛天三國時期的染織工藝以（）最具代表。A、南京云錦B、百花錦C、四川蜀錦D、“胡王”錦我國清代戲曲的四大聲腔有哪些？（）A、昆腔、高腔、梆子腔、皮黃腔B、京腔、高腔、梆子腔、皮黃腔C、昆腔、低腔、梆子腔、皮黃腔D、京腔、低腔、梆子腔、皮黃腔《悲愴》交響曲的作者是（）A、柴可夫斯基（俄羅斯）B、貝多芬（德國）C德彪西（法國）D、迪利厄斯（英國）歌曲《滿江紅》從（）年開始傳唱？

A、1920年代下半葉B、1920年代上半葉C、1921年代下半葉D、1921年代上半葉王光祈是中國現(xiàn)代音樂史上第一個在音樂學領(lǐng)域中努力進行探索的理論家。以下著作不屬于他著作的是（）A、《中國音樂史》B、《東西樂制之研究》C、《東方民族之音樂》D、《中西樂制之研究》以下哪個作品不屬于“秧歌劇”（）

A、《兄弟開荒》B、《夫妻識字》C、《周子山》D、《白毛女》20世紀20年代德國包豪斯學校和50年代德國（），是引起設(shè)計史上劃時代的革命的設(shè)計教育機構(gòu)。A、烏爾姆設(shè)計學院 B、伊利諾斯理工大學設(shè)計學院C、千葉大學設(shè)計學院 D、亞特蘭大藝術(shù)與設(shè)計學院現(xiàn)代設(shè)計文化對物化的分類是：視覺傳達的平面設(shè)計；建筑設(shè)計的公共藝術(shù)；（）。A、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計 B、手工藝設(shè)計C、紡織品設(shè)計 D、生活用品設(shè)計現(xiàn)代交通工具設(shè)計中，居于首要位置的應(yīng)該是（）。A、形式美感 B、功能效用 C、工藝技術(shù) D、材料選擇設(shè)計家進入市場的第一步是進行（）。A、調(diào)研和構(gòu)思 B、構(gòu)思和策劃 C、策劃和定位 D、調(diào)研和定位原始彩陶以（）最為發(fā)達。A、長江中下游 B、黃河中上游C、浙江D、甘肅二、多項選擇題(共8題，每題2分，共16分。以下各題五個選項中，至少有2個選項正確。)莎士比亞的四大悲劇是（）A《羅密歐與朱麗葉》 B《麥克白》 C《哈姆萊特》 D《李爾王》E《奧賽羅》與舞蹈《秦俑魂》相關(guān)的正確選項是（）A、陳維亞B、黃豆豆C、四人舞D、秦兵馬俑E、古典舞英國導演大衛(wèi)·里恩拍攝的作品包括（）。A、《孤星血淚》B、《霧都孤兒》C、《阿拉伯的勞倫斯》D、《桂河橋》E、《日瓦格醫(yī)生》屬于電視單本劇的是（ACD）A、《希波克拉底誓言》B、《西游記》C、《周總理的一天》D、《新聞啟示錄》E、《圍城》于芬蘭現(xiàn)代設(shè)計正確的說法有（）。A、歐洲大陸的現(xiàn)代設(shè)計思想對芬蘭的影響非常深刻B、建筑設(shè)計師阿爾托設(shè)計的建筑和家具是芬蘭現(xiàn)代主義設(shè)計的代表作C、民間設(shè)計與政府資助項目并行發(fā)展D、赫爾辛基設(shè)計藝術(shù)大學是國際性設(shè)計大學，學校的學科齊備，涵蓋了所有的設(shè)計專業(yè)E、帶有強烈的商業(yè)色彩南宋四家包括（）A、李唐B、馬遠C、夏圭D、張擇端E、齊白石戲曲的源頭主要是（）。A祭祀活動B百戲C民間歌舞D民間說唱E滑稽表演創(chuàng)作和教習學堂樂歌的代表人物有哪些？（）

A、沈心工B、曾志泯C、李叔同D、高壽田E、馮亞雄等四論述題(AB兩組各選一題每題30分共60分每題論述字數(shù)在600字左右)A組：民族藝術(shù)相互影響的表現(xiàn)，條件及過程簡述藝術(shù)真實含義及其與科學真實的區(qū)別。簡述藝術(shù)反映生活的能動性情感在藝術(shù)中的地位作用B組：如何理解戲劇的綜合性特征？作為綜合藝術(shù)，電影和其他藝術(shù)形式的相互關(guān)系？試談“廣播電視文藝”與“廣播電視藝術(shù)”兩個概念之間的異同。如何理解新中國戲曲改革的得失設(shè)計美術(shù)主要包括哪些范疇談?wù)劙吐蹇怂囆g(shù)的特點？描述你記憶中印象最深刻的一首音樂曲目。簡單論述廣場民間舞蹈與劇場民間舞蹈的區(qū)別是什么?參考答案一、單項選擇題題號12345678910答案AACCBDAABA題號11121314151617181920答案DDCDABBDBB題號21222324252627282930答案BCDBDDABAA題號31323334353637383940答案AAACAAADDA題號41424344答案ABDB二、多項選擇題題號4546474849505152答案BCDEBCEABCDEACDABDABCACDEABCDE四、論述題A組：1．民族藝術(shù)相互影響的表現(xiàn)，條件及過程（1）民族藝術(shù)相互影響的表現(xiàn):a－民族藝術(shù)思想內(nèi)容上的相互影響。b－民族藝術(shù)形式的相互影響。（2）條件:a－民族的社會生活的類似性。b－民族交往的可能性。（3）過程:a－把外國藝術(shù)原封不動的“拿來”。b－鑒別外來藝術(shù)的精華與糟粕，吸取精華，拋棄糟粕。c－把外來藝術(shù)和本民族藝術(shù)有機的結(jié)合起來。2．簡述藝術(shù)真實含義及其與科學真實的區(qū)別。（1）“藝術(shù)真實”的內(nèi)涵是：A－藝術(shù)的真實是假定的真實:藝術(shù)是社會生活的反映，與客觀的社會生活具有不等同性:a－內(nèi)容上，藝術(shù)中的形象是對客觀事物的反映或再現(xiàn).b－形式上，任何客觀事物是在三度空間中存在，繪畫要在二度空間中真實的再現(xiàn)三度空間是不可能的。c－藝術(shù)真實是假定性和真實性的統(tǒng)一。B－藝術(shù)的真實不僅是現(xiàn)象的真實而且是本質(zhì)的真實:藝術(shù)的真實要求通過現(xiàn)象的真實反映達到對本質(zhì)的把握。C－藝術(shù)的真實不僅是再現(xiàn)的真實而且是表現(xiàn)的真實:a－“再現(xiàn)的真實”就是真實的描繪事物的形貌色彩。b－“表現(xiàn)的真實”就是真實的表現(xiàn)人的思想感情。（2）與科學真實的區(qū)別：A－科學真實是對事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映，沒有差別的同一的，藝術(shù)的真實與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律是有差別的。B－科學的真實是人對客觀事物的純客觀的，純理性的反映，藝術(shù)的真實是人對客觀是包含情感的反映。C－科學的真實是惟一的，藝術(shù)的真實是多樣的。3、簡述藝術(shù)反映生活的能動性（1）藝術(shù)家有選擇的反映社會生活:藝術(shù)作品只反映生活的一角，寄寓著藝術(shù)家的理想。（2）藝術(shù)家用獨特的加工改造的手段去反映社會生活:藝術(shù)作品中所表現(xiàn)的一切都是經(jīng)過藝術(shù)家加工改造過的生活。（3）不同的藝術(shù)家針對同一客觀對象可以創(chuàng)造出不同的藝術(shù)作品:不同的藝術(shù)家有不同的生活道路和生活經(jīng)驗，有不同的思想感情和藝術(shù)手法。（4）藝術(shù)反作用于社會生活是藝術(shù)能動性的突出表現(xiàn):社會生活對藝術(shù)的作用是決定性的作用，藝術(shù)對社會生活的作用是第二位的。藝術(shù)的作用取決于社會生活的狀況，當社會生活處于平穩(wěn)發(fā)展階段，藝術(shù)的反作用不那么清晰可見，當社會處在激烈動蕩階段，藝術(shù)的反作用就顯而易見了。4．情感在藝術(shù)中的地位作用（1）情感是人們對客觀事物是否符合自己的需要和目的所作出的一種主觀反映形式:A－情感是人們對客觀事物的反映形式。B－情感是人們對客觀事物是否符合自己的需要和目的所作出的反映形式。C－情感是人們對客觀事物作出的主觀反映形式。D－人的需要和目的具有不同的層次，情感也有高低層次之分。（2）地位:A－情感是一切藝術(shù)都必須具備的，不可缺少的本質(zhì)特征之一。B－情感是區(qū)分藝術(shù)形象和非藝術(shù)形象的界限之一。（3）作用:A－情感在創(chuàng)造藝術(shù)形象時的變形作用:任何藝術(shù)形象都會在情感的作用下發(fā)生符合目的的變形。a－情感使藝術(shù)家觀察到的是變了形的物象。b－情感使藝術(shù)形象對客觀事物的形象有所改變。B－情感在創(chuàng)造藝術(shù)形象中的動力作用:藝術(shù)創(chuàng)作的直接動因是情感，一切藝術(shù)都是情感的表現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)作的情感動機的兩種形態(tài):a－“缺乏性動機”由于生活中的某種缺乏在主體與客體失衡的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的感情，主體之所需就是客體之所缺。b－“豐富性動機”在主體和客體平衡的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的感情，主體之所需就是客體之所有。C－情感在藝術(shù)中的感人作用:藝術(shù)表現(xiàn)情感，因而以情感人B組：1、如何理解戲劇的綜合性特征？答：戲劇的綜合性特征主要可以從以下三個方面來理解。A、時空——視聽綜合戲劇是一種時空——視聽綜合藝術(shù)。因為，戲劇以戲劇動作、情節(jié)或故事的方式對人的命運發(fā)展直至結(jié)局的模仿，需要在一定的時間和空間的綜合運行過程中才能進行。B、審美手段與表現(xiàn)元素的綜合戲劇審美表現(xiàn)的手段也具有綜合性的特點。比如，古希臘戲劇作為一種綜合藝術(shù)，它在審美因素構(gòu)成上包含了文學、表演、化妝、服裝、布景、建筑、音樂等多種審美元素。在今天，戲劇的這種綜合性特征就表現(xiàn)得更為復(fù)雜、多元。C、直觀與想象的綜合戲劇演出是不可復(fù)制的藝術(shù)。舞臺上常常彌漫的夢幻的感覺，使戲劇這樣一種直觀性的視聽藝術(shù)也擴展出無限的想象空間。一些特殊的舞臺處理則為擴展這樣的想象空間起到了推波助瀾的作用。例如在兒童劇《魔山》中，數(shù)字世界以一種魔幻的方式表現(xiàn)出來，從而將不可能的虛幻變成了一種似曾相識的直觀的現(xiàn)實，但它仍是虛幻的，引人遐想。2、作為綜合藝術(shù)，電影和其他藝術(shù)形式的相互關(guān)系？（略）3、試談“廣播電視文藝”與“廣播電視藝術(shù)”兩個概念之間的異同。廣播電視藝術(shù)是20世紀伴隨著電子技術(shù)飛速發(fā)展而誕生的新興藝術(shù)學科。它是一個內(nèi)容豐富、形式繁多的研究領(lǐng)域，可以反映出當代最前沿的審美思潮、藝術(shù)觀念和思維方式。因此，對它的研究既需要相對理論定性，更需依據(jù)其不斷發(fā)展變化的新態(tài)勢，進行新的理論開拓和理論建設(shè)。廣播電視藝術(shù)學是藝術(shù)學學科下屬的二級學科，是藝術(shù)與電子技術(shù)結(jié)合而產(chǎn)生的新興學科。國際上廣播媒介出現(xiàn)于20世紀20年代，電視媒介出現(xiàn)于20世紀30年代。50年代以來，廣播與電視迅速發(fā)展，成為20世紀后半葉影響社會各個領(lǐng)域的強大的視聽媒介。在傳播新聞信息的同時，廣播電視與源遠流長的文學藝術(shù)的多種形式結(jié)緣，形成豐富多彩的廣播電視藝術(shù)，如廣播劇、電視劇、廣播音樂、電視音樂，廣播戲曲、電視戲曲、廣播文學、電視文學等顯現(xiàn)出獨特的藝術(shù)個性和美學風貌，被稱作是繼詩歌，音樂、繪畫，雕塑、建筑、舞蹈、戲劇、電影之后的一種受眾面最廣、影響力最大的新的藝術(shù)形態(tài)。隨著多媒體技術(shù)，信息高速公路等新技術(shù)手段的開發(fā)和普及，廣播電視文藝的信息量將更加豐富，視聽藝術(shù)手段將更加多樣，作為社會文藝形態(tài)的重要組成部分，廣播電視藝術(shù)在精神文明建設(shè)中起著難以替代的重要作用。

廣播電視文藝學是通過廣播電視媒介欣賞的文藝。它是文藝與先進的現(xiàn)代化傳播手段的結(jié)合，是以電子技術(shù)為傳播手段，按照一定的社會目標，反映或者直接組織社會藝術(shù)創(chuàng)作活動，運用藝術(shù)的審美思維，加以廣播化或電視化的再創(chuàng)作，并最終以廣播電視文藝節(jié)目的表現(xiàn)形態(tài)播出。廣播電視文藝學是廣播電視節(jié)目學的一大分支學科，而廣播電視節(jié)目學又是廣播電視學的一個分支。從本根上說，廣播電視學是廣播電視文藝學的母學科，廣播電視文藝學的研究對象是廣播電視文藝的傳播活動以及規(guī)律。作為廣播電視文藝學的理論總綱，主要的研究任務(wù)有以下三個方面：較系統(tǒng)地論述在中國特色社會主義條件下廣播電視文藝的傳播活動及其規(guī)律。研究廣播電視文藝節(jié)目以及傳播的基本原理與方法。探索當代中國廣播電視文藝的發(fā)展規(guī)以及其未來走向。4、如何理解新中國戲曲改革的得失一般認為,“戲改”是1950以戲曲改進局為領(lǐng)導機關(guān)的對戲劇行業(yè)進行管理與控制的一種政府行為,其主要內(nèi)容為“改戲、改制、改人”的“三改”政策。“改戲”，強調(diào)戲曲內(nèi)容，更確切的說是強調(diào)主題內(nèi)容。戲曲延綿數(shù)千年，形成了以程式為標志的藝術(shù)形式，程式作為戲曲刻畫人物的手段，通過歷代演員前赴后繼的發(fā)展和創(chuàng)造，已不在成為單純的工具或手段，而演化成了戲曲的一項主要內(nèi)容，因此上，我們所說的戲曲內(nèi)容，不再單純的只是指戲曲本身的故事情節(jié)和它反映的精神內(nèi)涵，而還包括另外一個主要內(nèi)容，那就是程式?！案膽颉钡哪康脑谟趶娬{(diào)戲曲為政治服務(wù)，把戲曲提高到了“高臺教化”的位置，這一點背離了戲曲的本質(zhì)，即戲曲并非為“教化”而生，而是以“娛樂”為其生命，戲曲教化的功能只是通過戲曲“寓教于樂”的形式而實現(xiàn)的。把程式批判為形式或形而上學是錯誤的，而抹殺戲曲娛樂的本質(zhì)而將教化居于首位是違背戲曲內(nèi)在規(guī)律的，這樣的戲曲，縱使思想再高尚，精神再崇高，它的生命也是短暫的?！案闹啤?，將戲曲以班社為形式的私有體制改為政府扶持的院團體制，在建國初期，這種體制確實發(fā)揮了很大作用，在一定程度上保護了戲曲，但是，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，它的弊病也逐漸突現(xiàn)出來。由于政府享有絕對領(lǐng)導權(quán)，戲曲的運營和創(chuàng)作都必然受到意識形態(tài)的影響和控制，劇目的創(chuàng)作逐漸脫離了觀眾的欣賞趣味，片面的唯上不唯下，對戲曲本身，促進了其“雅化”的進程，新創(chuàng)作的劇目為上層所推崇矚目，而普通觀眾往往嗤之以鼻，繼而引發(fā)出“陽春白雪”、“下里巴人”的論調(diào)，更有人以“真理掌握在少數(shù)人的手中”為借口，不管普通觀眾做何感想，一味我行我素，繼續(xù)他們“藝術(shù)的探索”，在今天藝術(shù)監(jiān)督和藝術(shù)評論腐化變質(zhì)的前提下，這種論調(diào)和這種創(chuàng)作思維借助上層輿論的鼓噪和宣傳，誤人視聽，顛倒是非。體制的落后，是導致戲曲創(chuàng)作走向畸形的載體。“改人”，藝人的思想總是落后的，因此上，他們創(chuàng)作出來的劇目，思想性不高，甚至良莠不分，所以，只有對這些人進行改造，加強他們的思想認識，才能讓戲曲創(chuàng)作更有思想性，更文明、更先進。這是“改人”的初衷。中國戲曲位列世界三大演出體系之一，它區(qū)別其他兩大體系最鮮明的標志是它以“演員”為核心，就是常說的“角”的體制。“角”是中國戲曲的標志，沒有“角”戲曲就會衰落，今天的戲曲現(xiàn)象更印證了這一點?！案娜恕钡囊豁椫饕獌?nèi)容就是打破“角”的體制，講究整合，講究整體性，“改人”可以讓演員不再迷信“角”的權(quán)威，不再折服于“角”的魅力，“導演制度”的引入，是結(jié)束“角”的體制的手段，這種講究整體演劇風格的體制抑制了個性的發(fā)揮，這里的個性，指的是演員的而不是導演的，中國戲曲的核心也在于演員而不在導演，這一點與電影等藝術(shù)形式是有明顯區(qū)別的。演員沒有個性創(chuàng)造正是戲曲的大敵，試想，演員的風格統(tǒng)一成一種模式，那將是多么可怕的事情。其次，基本功普遍較差，人死藝亡的事例司空見慣，演員缺乏歷史畏懼感，認為前輩的玩意都是過時的、落后的，在現(xiàn)有的體制下，這種觀念的產(chǎn)生是必然的，因為演員不必從點點滴滴的繼承做起依然能夠獲得豐厚的利益，只要他們完成了領(lǐng)導所期望的任務(wù)即可，演一出戲，不必去考慮這出戲究竟能帶來多少效益，也不必去考慮這出戲有多大的藝術(shù)價值，他們所擔心的是如何完成那些任務(wù)，因為任務(wù)完成不了，可能政府的財政就不能兌現(xiàn)，觀眾欣賞不欣賞那是另外一回事，甚至這根本就不是問題，有強大的專用輿論做支持，弄虛作假還是很簡單的，而這一切，也就是因為有一套體制做依據(jù)，排一出新戲，向上面做個匯報，再邀請幾位“專家”寫上幾篇空洞的劇評，然后束之高閣再接著進行下一次的輪回，如是而已；其三，相對照一些大的省市院團，生活在基層的劇團卻在為生存不停的忙碌演出，他們的經(jīng)費緊張，也就沒有精力排那些奢華的新戲，他們的演出以傳統(tǒng)戲為主，演出如火如荼，這與大院團常年演不了幾出的現(xiàn)狀形成了強烈的對比，這也是畸形的，不公正的。戲曲客觀規(guī)律的顛倒和