2023屆高考模擬作文“一山一世界三遠(yuǎn)三視角”導(dǎo)寫及范文

2023屆高考模擬作文“一山一世界，三遠(yuǎn)三視角〃導(dǎo)寫及范文【原題呈現(xiàn)】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。郭熙《林泉高致》中說：“山有三遠(yuǎn):自山下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn);自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn);自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦;平遠(yuǎn)之色,有明有晦。高遠(yuǎn)之勢突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意沖融而縹縹緲緲。"一山一世界,三遠(yuǎn)三視角。以上材料中，郭熙提醒山水畫的創(chuàng)作者要從高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)等不同視角去觀察山的形色意態(tài)，結(jié)合仰視、俯視、平視等不同視角來描繪自然景物。這個(gè)現(xiàn)象也能在更廣泛的領(lǐng)域給人以啟示，引發(fā)深入思考。請你結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)，寫一篇文章。要求:選好角度，確定立意,明確文體啟擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字?！緦忣}指導(dǎo)】本道作文題，由命題材料與寫作要求組成。命題材料直接引用郭熙《林泉高致》中關(guān)于山水畫創(chuàng)作所發(fā)表的見解，點(diǎn)明了觀山有"三遠(yuǎn)"：高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)。這"三遠(yuǎn)"分別對應(yīng)三種創(chuàng)作境界：從色的角度看，高遠(yuǎn)清明，深遠(yuǎn)重晦,平遠(yuǎn)有明有晦；從勢的角度看，高遠(yuǎn)突兀，深遠(yuǎn)重疊，平遠(yuǎn)縹縹緲緲。整合"色"與"勢"的特征，可提煉出"高邈""深邃""闊朗"三重創(chuàng)作境界。考生應(yīng)該緊扣住觀山"三遠(yuǎn)”這三重境界，遷移到學(xué)習(xí)生活體驗(yàn)和認(rèn)識中,可以拓展到生命的體驗(yàn)、理想的追求、志趣的體悟、思想的悟徹等意識形態(tài)領(lǐng)域,選擇其一，圍繞〃高邈""深邃""闊朗"三重境界展開論述，闡明三重境界在觀察和體悟事物時(shí)的表現(xiàn)，以及所達(dá)到的精神境界。不同的領(lǐng)域，"高邈""深邃""闊朗"三重境界都會有其獨(dú)特性，它們的關(guān)系也會呈現(xiàn)出不一樣勾聯(lián)與區(qū)別，考生要融入哲思，表達(dá)個(gè)性化思考?！緝?yōu)秀題目】山宜三視，事宜三思人生如觀山，移目亦換景立多樣視角，品紛繁美景不以一隅自滿，但求異視全覽俯仰生活之高山，品味人生之色彩橫嶺側(cè)峰，全識廬山7.學(xué)習(xí)始于仰視，進(jìn)于平視，成于俯視【優(yōu)秀作文】1博學(xué)而慎思，明之以助己郭熙于《林泉高致》中有言，山有三遠(yuǎn)，謂高遠(yuǎn)，深遠(yuǎn)，平遠(yuǎn)也。仰其清明，俯其重晦，平視之，則晦明不一。此三遠(yuǎn)與三種視角一一對應(yīng)，依筆者見，便不單拘于山水畫之創(chuàng)作，而展現(xiàn)了我們正確認(rèn)識事物的三重心境:自仰望之渴索，至俯觀之沉淀，終歸平視之圓融。視物之初，理當(dāng)仰之，我們之所謂"仰"，并非一味將事物神化，將之奉為圭臬，筑于高閣，而是對于尚未了解的事物，應(yīng)有追索之心、敬畏之心。正若佛教盛于中原之時(shí)，雖有諸多土大夫非議，王荊公卻以敞懷之態(tài)、諱恭之心，仰之而求其理;又若對隔閡甚久的中原文化，拓跋宏以開明之志、儉謹(jǐn)之狀，仰之而慎習(xí)。如非在認(rèn)識事物之初，便有一顆愿意仰觀之、解悟之、求索之的丹心，何堪進(jìn)一步的攀越?如非仰事物之清明，而是徑自垂首，宥于一隅之土，何以探索新知?是故對待新事物，不應(yīng)以封閉之心阻拒之，正若榮格所言："一切科學(xué)的研究都不應(yīng)當(dāng)預(yù)設(shè)立場。"誠當(dāng)抬顱以目。視物之中，即應(yīng)俯之。所以謂"俯"，亦不是高高在上，自以為已臻大成的輕視，而是在對事物有了一定了解后，反觀來路的審視與慎思。正若太宗言："天高聽卑，何得不畏？"處天之高，誠可畏也。有八紇之廓，使民聲難聞，有九辰之崇，使蜉蜻之心難見。我們對事物了解至一定程度時(shí)，極易為已有的成就、所處的境地蒙蔽，自矜于自之所見，卻極易忘卻行進(jìn)途中的闕遺。此時(shí)，誠當(dāng)以持重之心俯觀往昔，見山之重晦不明，見石之層疊不竟，可如觀昭昭明鏡，使己心惕惕，思慎厥始而克厥終，慎所思而正所行矣。君誠可見昔高洋之戰(zhàn)功不世出,而不思其終，所以終成暴君，亦可見南豐之一心為民，矢志不渝，所以傳美名。是故俯觀已行之途，實(shí)所必要也。視物之終，當(dāng)歸平視。至對事物的了解臻于完滿之時(shí)，便當(dāng)以平視之目端詳之，知其足，知其不足，所以能揚(yáng)其優(yōu)，補(bǔ)其劣。黑格爾曾提出過社會發(fā)展的三段論:當(dāng)某一思潮誕生時(shí)，社會首先倒向極端抗拒的一邊，后又倒向極端贊同的一邊，最終，方歸于"中間值"。我們在仰視事物，不斷攀登的欽慕中，在府視事物，騁目極思的審慎中，已如歷經(jīng)贊同與反對，獲得了豐沛而充足的信息，此時(shí)，正是以平常之心觀之，使之走向中和，歸于團(tuán)欒之時(shí)。事物之妍蚩蚩，正若山之明晦，已呈目前，而緊接的下一步，即是利用事物，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造,使對事物的認(rèn)識成為發(fā)展自我的工具的一步，何愁難返哉？山有三遠(yuǎn)，取決于人之三視，對物之認(rèn)識，亦終將歸于人之前進(jìn)。博學(xué)之,審視之，而后可以明雙目，這正是我們認(rèn)識事物、認(rèn)識世界、成長自我之道，諸君共勉。2一山一世界，一畫一人生郭熙《林泉高致》中提出“三遠(yuǎn)法"：自山下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山而窺遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。作為一種做畫技法，"三遠(yuǎn)"從不同的角度觀摩事物而得異趣；作為一種認(rèn)識方法，"三遠(yuǎn)"以不同的方式理解事物而得真知；作為一種精神道法，"三遠(yuǎn)"以不同的氣度對待人生而從心所欲。一山一世界，一畫一人生。（評：開篇概述材料，表明作者在緊密結(jié)合材料進(jìn)行議論，而不是套路化的泛泛而談；緊接著對"三遠(yuǎn)”這一概念從不角度進(jìn)行議論，指出了其重要性；最后概括得出核心觀點(diǎn)，且照應(yīng)題目。這是非常好的首段擬寫思路！望諸位謹(jǐn)記！）少年應(yīng)有高遠(yuǎn)氣，沖天凌云，不破樓蘭終不還。（評：三個(gè)分論點(diǎn)邏輯性極強(qiáng)，分別從少年、壯年、暮年三個(gè)人生的不同時(shí)期展開論述，指出了人生不同階段應(yīng)有的精神面貌）自山下而仰山巔，巍巍乎高山仰止。面對天地壯美，渺小的個(gè)體或匍匐于崇高，或追隨于崇高。高遠(yuǎn)之勢突兀，恰如少年之理想，自強(qiáng)不息，與泰山比高,與江海同流，與日月同輝。高遠(yuǎn)之色清明，恰如少年之心性，蒼翠之上是入云的山巔，山巔之上是無際的天空，天空之上是無盡的宇宙。清明之色是不摻雜念的拼搏進(jìn)取，是沒有功利的真理追求。高遠(yuǎn)之氣，是一種對人的尊嚴(yán)的充分肯定,是一種對短暫生命的不屈反抗，是一種超越生死的精神氣魄。（評：多用排比，語言升格）壯年應(yīng)有深遠(yuǎn)氣，縱橫深邃，千磨萬擊還堅(jiān)韌。自山前而窺山后，蒙蒙然曲徑通幽。面對現(xiàn)實(shí)的困頓，失意之人或一蹶不振，或蓄勢待發(fā)。深遠(yuǎn)之意重疊，恰如壯年之心境，有世事之炎涼冷暖，有人情之悲歡離合，有理想之失意黯淡，也有守得云開見月明。深遠(yuǎn)之色重晦，恰如壯年之心性，少了一份喧囂，多了一份沉靜；少了一份張揚(yáng)，多了一份內(nèi)斂；少了一份執(zhí)拗，多了一份中庸。深遠(yuǎn)之氣，是直面現(xiàn)實(shí)的山重水復(fù)，是堅(jiān)持到底的柳暗花明,是紛繁蕪雜中的不屈堅(jiān)守。（評：排比+對比+短句組合，讀起來文氣暢達(dá),語言豐富！）暮年應(yīng)有平遠(yuǎn)氣，清曠暢達(dá)，一蓑煙雨任平生。自近山而窺遠(yuǎn)山，悠悠然沖淡平和。那是觀千曲而后曉聲的了然，是歷繁華而后返璞的自然。平遠(yuǎn)之意沖融而縹縹緲緲，恰如暮年之心境，少了高遠(yuǎn)的雄壯，多了一份寬廣；少了深遠(yuǎn)的斗爭，多了一份和諧。平遠(yuǎn)之色有明有晦，遠(yuǎn)近皆明并非赤子之心，而是虛躁浮夸；遠(yuǎn)近皆晦并非中庸之道，而是茍全性命。唯有登高，才能遠(yuǎn)眺；明晦相間，才是平遠(yuǎn)。平遠(yuǎn)之氣，是一畫而納萬川，是一顆心而容天下，