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中外教育史綱第一章非形式化教育向形式化教育的轉(zhuǎn)變
第一節(jié)遠(yuǎn)古時(shí)期非形式化教育概況一、教育如何起源?P1教育起源的幾種假說:(一)神話起源說1.代表人物:最古老,宗教,我國(guó)古代。2.觀點(diǎn):教育與萬事萬物一樣,都由神創(chuàng)造,教育目的就是體現(xiàn)神或天的意志,使人皈依于神或順從于天。3.評(píng)價(jià):根本錯(cuò)誤,非科學(xué)。(二)生物起源說教育學(xué)史上第一個(gè)正式提出。1.代表人物:法國(guó)哲學(xué)家利托爾諾,英國(guó)教育家沛西.能。2.觀點(diǎn):教育為生物學(xué)現(xiàn)象,教育過程為本能的傳授活動(dòng)。教育活動(dòng)不僅存在于人類社會(huì)之中,而且存在于動(dòng)物界;生物的沖動(dòng)是教育的主要?jiǎng)恿Α?.評(píng)價(jià):標(biāo)志著在教育起源問題上開始從神話解釋轉(zhuǎn)向科學(xué)解釋。其根本錯(cuò)誤在于沒能區(qū)分出人類教育行為與其他動(dòng)物類似行為之間的質(zhì)的差別。(三)心理起源說1.代表人物:美國(guó)教育史專家保羅.孟祿2.觀點(diǎn):教育起源于日常生活中兒童對(duì)成人本能的、無意識(shí)的模仿。3.評(píng)價(jià):忽視了教育的意識(shí)性和目的性。具有一定的歷史進(jìn)步性,但沒有揭示出教育起源的內(nèi)在動(dòng)力和社會(huì)原因。(四)勞動(dòng)起源說(社會(huì)起源說)1.代表人物:前蘇聯(lián)及我國(guó)的教育學(xué)家大都認(rèn)可這一觀點(diǎn)。2.觀點(diǎn):教育起源于勞動(dòng)和勞動(dòng)過程中所產(chǎn)生的需要。第一,教育起源于勞動(dòng)或勞動(dòng)過程中所產(chǎn)生的需要;第二,教育是人類特有的一種社會(huì)活動(dòng);第三,教育產(chǎn)生于勞動(dòng)是以人類語言和意識(shí)的發(fā)展為條件的;第四,教育從產(chǎn)生其職能是傳遞勞動(dòng)中的社會(huì)生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn);第五,教育的范疇是歷史性與階級(jí)性的統(tǒng)一。3.評(píng)價(jià):勞動(dòng)雖然在教育的起源中發(fā)揮著重要的、決定的作用,但它只能是教育起源的外因,沒有揭示出教育起源的內(nèi)因。需要起源說:教育起源于人類參與社會(huì)生活和自身發(fā)展的需要——楊賢江。(五)其他起源說文化起源說、軍事訓(xùn)練說、生活需要說、前身起源說、交往起源說、家庭起源說、社會(huì)化影響說、超生物經(jīng)驗(yàn)的傳遞和交流、人科系統(tǒng)進(jìn)化過程中的早產(chǎn)現(xiàn)象與教育的起源有著必然的聯(lián)系說等。二、遠(yuǎn)古時(shí)期非形式化教育的實(shí)施P2(一)教育性質(zhì):兒童公育(二)教育內(nèi)容:1.生存技能的教育2.生產(chǎn)勞動(dòng)的教育3.原始宗教與教育:圖騰4.藝術(shù)與教育(三)教育方式:在生產(chǎn)和生活中。(四)原始社會(huì)教育的特點(diǎn)?1.教育目的一致,教育權(quán)利平等。2.以生活經(jīng)驗(yàn)為教育內(nèi)容,包容多種方面。3.教育活動(dòng)在生產(chǎn)生活中進(jìn)行。4.教育的手段局限于言傳身教。5.男女教育有區(qū)別,根源在于分工。6.教育還沒有專門的場(chǎng)所和專職人員。第二節(jié)世界早期學(xué)校的出現(xiàn)一、學(xué)校產(chǎn)生的條件(一)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(二)政治條件(三)腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)分化(四)文字的出現(xiàn)(五)專職教師出現(xiàn)二、古代東方國(guó)家的教育概況(一)古代東方社會(huì)與文化最早建立奴隸制國(guó)家,是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)最繁榮的地區(qū),創(chuàng)立了最早的文字,出現(xiàn)了最早的文化繁榮景象。(二)古代東方教育的性質(zhì)——奴隸制。(三)家庭教育——古代東方國(guó)家教育的一種重要形式。(四)學(xué)校教育:宮廷學(xué)校、僧侶學(xué)校、文士學(xué)校、古儒學(xué)校。(五)各國(guó)情況:1.古代埃及:P4(1)宮廷學(xué)校皇家貴族子弟開設(shè)的教育場(chǎng)所。古代東方設(shè)置最早的,也是早期奴隸制國(guó)家最高級(jí)的學(xué)校。學(xué)校的學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是書寫和計(jì)算、處理國(guó)家事務(wù)的技能、符合統(tǒng)治者的政治道德規(guī)范。學(xué)校的教師大都是國(guó)家的官吏和專家,很受尊重。學(xué)生結(jié)業(yè)以后,就被派往國(guó)家機(jī)關(guān)經(jīng)受鍛煉,獲得實(shí)際經(jīng)驗(yàn),然后正式委任為官吏或成為最高統(tǒng)治者。早在公元前3500年的巴比倫已經(jīng)有了宮廷學(xué)校。(2)寺廟學(xué)校(3)文士學(xué)校古代埃及和兩河流域的一種教育機(jī)構(gòu)?!拔氖俊笔侵腹糯恍┚谖淖謺鴮憽⑼〞試?guó)家法令、且有較好文化修養(yǎng)的人。他們具備充任官吏、管理宗教事務(wù)的能力,屬于“后補(bǔ)官吏”。而試圖擠入上流社會(huì)的青年人首先必須成為文士,因此,文士在家中設(shè)立學(xué)校,以培養(yǎng)文士為目標(biāo)進(jìn)行教育。教學(xué)內(nèi)容主要有書寫、計(jì)算和國(guó)家法律知識(shí),其中書3.大學(xué)管理制度(1)教師——官吏。(2)招生與入學(xué)——一為小學(xué)升級(jí)者,二為鄉(xiāng)學(xué)舉薦者,三為諸侯所貢之士,入學(xué)年齡大小反映等級(jí)差別。(3)考核與獎(jiǎng)懲——分年定期考核。(4)視學(xué)與監(jiān)督——周王一年定期4次視學(xué)。4.教學(xué)內(nèi)容“六德”(指知、仁、圣、義、忠、和六種道德規(guī)范)“六行”(指孝、友、睦、姻、任、恤六種道德行為規(guī)范)“六藝”(指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種科目)其中以“六藝”為綱5.西周的選考制選賢貢士的人才選拔政策。貢士的途徑:鄉(xiāng)里選舉,由大司徒主管,三年進(jìn)行一次;諸侯向中央舉薦人才,三年一貢。夏商周三代學(xué)校教育比較:①共同點(diǎn):學(xué)在官府、非官無學(xué);以吏為師、以府為學(xué);學(xué)術(shù)官守、政教合一。②不同點(diǎn):元代學(xué)者馬瑞臨總結(jié)為:“以射造士”——夏;“以樂造士”——商;“以禮造士”——周。第四節(jié)古代希臘時(shí)期的教育古代希臘的歷史分為五個(gè)時(shí)期:①愛琴文明(公元前2000-1200年):以克里特文明和邁錫尼文明為代表②荷馬時(shí)代(公元前11-9世紀(jì))③古風(fēng)時(shí)代(公元前8-6世紀(jì)):以雅典、斯巴達(dá)城邦國(guó)家的形成和發(fā)展為代表④古典時(shí)代(公元前5-4世紀(jì)中葉):以希波戰(zhàn)爭(zhēng)、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)為重要事件⑤馬其頓、亞歷山大帝國(guó)(公元前4世紀(jì)中葉至2世紀(jì)中葉)一、斯巴達(dá)的教育P17(一)斯巴達(dá)的地理位置、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)情況斯巴達(dá)人口:農(nóng)業(yè)貴族(斯巴達(dá)人)、半自由、無充分權(quán)利的居民(皮里阿西人)、奴隸(希洛人)(二)斯巴達(dá)教育1.教育的性質(zhì)與目的教育完全取決于統(tǒng)治階級(jí)的政治、軍事需要,把斯巴達(dá)人訓(xùn)練成絕對(duì)忠于國(guó)家、體格強(qiáng)壯的軍人。2.教育主體教育完全為國(guó)家控制,教育被視為國(guó)家的事業(yè)。3.教育內(nèi)容以軍事教育為主,具體內(nèi)容是“五項(xiàng)競(jìng)技”——賽跑、跳躍、角力、擲鐵餅、投標(biāo)槍,及騎馬、游泳、擊劍等。4.教育方法:懲罰 5.教育體系0-7歲,家庭教育;7-18歲,集中的軍事教育。男童進(jìn)入國(guó)家公育機(jī)關(guān),接受軍事體育訓(xùn)練,內(nèi)容為“五項(xiàng)競(jìng)技”:賽跑、跳躍、擲鐵餅、投標(biāo)槍。此外還有賽球和作戰(zhàn)游戲;18-20歲,埃弗比教育(青年軍事訓(xùn)練團(tuán));20-30歲,武士開始服役,在國(guó)家邊境沿線駐扎,開始實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練;30歲,獲得完全的公民身份。女子也接受體育和軍事教育目的:生育健壯的兒童;戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生、男子出征時(shí),負(fù)責(zé)看守城市。6.教育的特征(1)教育的國(guó)家化,對(duì)教育進(jìn)行嚴(yán)密的組織(2)教育的軍事化,注重軍事體育(3)教育的片面化(4)教育訓(xùn)練的野蠻化(5)國(guó)家注意婦女教育二、雅典的教育:平衡和諧P19(一)雅典的地理位置、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)情況沸騰的政治生活、相當(dāng)高的經(jīng)濟(jì)水平、東方各國(guó)的頻繁往來和高度的文化發(fā)展——雅典教育改變了它以前本質(zhì)上的軍事性質(zhì),公民的生活和文化成為主導(dǎo)。(二)雅典教育1.教育目的把奴隸主的子弟訓(xùn)練成身心和諧發(fā)展的能履行公民職責(zé)的良好的人。2.教育體系0-7歲,家庭教育;7-12歲,上文法學(xué)校、音樂學(xué)校。男童7歲后進(jìn)入文法學(xué)校和弦琴學(xué)校接受德、智、美的教育;12-15歲,上文法學(xué)校、音樂學(xué)校同時(shí)加上體操學(xué)校。13、14歲進(jìn)入體操學(xué)校學(xué)習(xí)五項(xiàng)競(jìng)技等;15-16歲,貴族子弟進(jìn)國(guó)家體育館學(xué)習(xí),學(xué)體育的同時(shí)學(xué)文法、修辭和哲學(xué)(三藝);(四藝:幾何、天文、音樂、算術(shù))18-20歲,埃弗比軍事教育(青年軍事訓(xùn)練團(tuán)),18歲入伍為士官生;20歲接受正式公民稱號(hào)。3.教育的特征雅典教育的主要特征是進(jìn)行諸方面的和諧發(fā)展教育。與斯巴達(dá)教育相比,雅典對(duì)教育采取放任政策,制度化更高,把教育子女看成是家庭的職責(zé),學(xué)校類型較多,允許私人辦學(xué)。雅典教育以培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的公民為主,重視德育、智育、體育、美育幾方面的內(nèi)容,這是雅典教育的重要特色之一。(1)教育主體:既有公共教育,也有私人教育(2)教育目的:有文化、有修養(yǎng)和多種才能,能言善辯,善于通商交往的政治家和商人(3)教育內(nèi)容:以身心和諧教育為主,具體內(nèi)容除體育競(jìng)技外,還包括“三藝”——哲學(xué)、文法和修辭,也包括音樂、體操等(4)教育方法:機(jī)械背誦,廣泛使用體罰三、希臘化時(shí)代(前336-前30年)教育P21“希臘化”一詞最早是由德國(guó)歷史學(xué)家德羅伊森提出的,意思是指體現(xiàn)希臘文化的馬其頓人和希臘人把希臘的政治制度和文化傳播到亞洲和非洲的廣大地區(qū),進(jìn)而使其與亞非諸國(guó)固有文化相融合。小學(xué)教育、中等教育、高等教育(一)教育特征1.希臘本土的教育開始衰落。2.古希臘教育模式被廣泛移植到已經(jīng)希臘化了的世界各地。3.文化和教育中心發(fā)生轉(zhuǎn)移。4.繼柏拉圖、亞里士多德的學(xué)園后,古希臘出現(xiàn)了新型的教育機(jī)構(gòu),其中最有影響的就是伊壁鳩魯學(xué)園和斯多葛學(xué)園。5.亞歷山大里亞成為希臘化時(shí)期的學(xué)術(shù)中心,對(duì)希臘化時(shí)期科學(xué)文化的發(fā)展起了重要作用,保存和發(fā)展了古希臘燦爛的文化。第五節(jié)古羅馬時(shí)期的學(xué)校教育羅馬歷史:王政時(shí)期、共和政體時(shí)期、帝國(guó)時(shí)期一、共和時(shí)期的教育二、帝國(guó)時(shí)期的教育(一)國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)教育的干預(yù),建立國(guó)家教育制度,加強(qiáng)對(duì)學(xué)校的監(jiān)督(二)提高教師的地位與待遇,加強(qiáng)對(duì)教師隊(duì)伍的控制,國(guó)家官吏(三)設(shè)立了各種新類型的專門學(xué)校(四)學(xué)校教學(xué)逐漸流于形式(五)基督教(神學(xué))開始影響教育(六)中等教育變化比較斯巴達(dá)與雅典教育異同點(diǎn),并談?wù)劷o我們的啟示相同點(diǎn):①都很重視教育。在斯巴達(dá),教育被當(dāng)作是一項(xiàng)極其重要的國(guó)家事業(yè)。在雅典,早在公元前6世紀(jì),梭倫立法中就明確規(guī)定,父親有責(zé)任讓其子女接受適當(dāng)?shù)慕逃?,否則,子女成年后有權(quán)利不贍養(yǎng)父母。②都是為奴隸主階級(jí)服務(wù)的,奴隸無權(quán)享受教育。③都重視對(duì)女子的教育。④在教育過程中都注重使用體罰。不同點(diǎn):①政府對(duì)教育的態(tài)度不同斯巴達(dá)實(shí)行奴隸主階級(jí)專制的政治,教育上采取嚴(yán)格的集權(quán)領(lǐng)導(dǎo),教育完全由國(guó)家控制,把兒童視為國(guó)家所有,家庭幾乎不承擔(dān)教育任務(wù)。孩子出生后,由部落的長(zhǎng)老檢查身體狀況,篩選出身體健康的孩子接受家庭教育,到達(dá)一定年齡的孩子被送到國(guó)家教育機(jī)關(guān)。不能通過篩選的孩子則被丟棄。雅典實(shí)行奴隸主階級(jí)民主政治,非常注重人的全面和諧的發(fā)展。除了民主制度本身促進(jìn)雅典教育的發(fā)展之外,雅典的政治家、思想家也非常重視教育,并且特別強(qiáng)調(diào)兒童教育。在雅典,教育子女被視為家庭的職責(zé),為孩子選擇合適的學(xué)校,并交納學(xué)費(fèi),是家長(zhǎng)的職責(zé)。②受教育者組成不同斯巴達(dá)受教育權(quán)僅限在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部——即斯巴達(dá)人,而希洛人、庇里阿西人(被統(tǒng)治階級(jí)子女)沒受教育的權(quán)力。雅典由于實(shí)行的是民主政治制度,所以受教育的權(quán)力沒有嚴(yán)格限制,一般商業(yè)者的子弟也有受教育的權(quán)利。③培養(yǎng)目標(biāo)不同斯巴達(dá)統(tǒng)治者對(duì)內(nèi)要鎮(zhèn)壓奴隸起義,對(duì)外要抵御侵略,還要爭(zhēng)奪在希臘的統(tǒng)治地位,這都使得斯巴達(dá)人必須通過嚴(yán)格的軍事體育訓(xùn)練和嚴(yán)酷的身心磨煉使年輕人成為英勇善戰(zhàn)的軍人。這種教育不重視人的智慧的培養(yǎng),注重長(zhǎng)期、嚴(yán)格、有序的軍事訓(xùn)練,使年輕一代忠于祖國(guó)、勇敢善戰(zhàn)。雅典工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展使其教育目標(biāo)是“上馬殺敵,下馬議事和審判”的公民。古代雅典不僅要求教育培養(yǎng)出多種類型的人才,而且要求每位公民都能夠均衡和諧的發(fā)展。④教育機(jī)構(gòu)不同斯巴達(dá)為培養(yǎng)身體強(qiáng)壯的士兵,由國(guó)家為7—18歲的男子設(shè)立兵營(yíng)式的教練所,為18歲以上的男子設(shè)立“士官團(tuán)”,借軍事編制,行尚武教育。雅典則由私人設(shè)置多種類型的學(xué)校,如體操學(xué)校、音樂學(xué)校、文法學(xué)校、修辭學(xué)校和為培養(yǎng)哲學(xué)家而設(shè)立的學(xué)園等。這些學(xué)校的學(xué)生程度不齊、流派眾多,任人選擇就學(xué),政府不求整齊劃一。⑤教育內(nèi)容不同。斯巴達(dá)的教育內(nèi)容以軍事訓(xùn)練和體育鍛煉為主。這種單一的教育,造成了全社會(huì)對(duì)文化教育持鄙視心態(tài)。即使學(xué)習(xí)詩(shī)歌、音樂,也是服務(wù)于軍事的需要。雅典的教育除體育習(xí)武之外,還注重文化知識(shí)的傳授和學(xué)生高尚的道德品質(zhì)的培養(yǎng)。“雅典教育用體育鍛煉出兒童健美的體格;用美育發(fā)展兒童的行為美、語言美;用德育剔除兒童心中的邪念,使他們具有堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力;用智育使兒童獲得真正有用的學(xué)問,成為身心善美,和諧發(fā)展的人⑥教學(xué)方法不同。斯巴達(dá)的教育強(qiáng)調(diào)服從師訓(xùn),刻苦訓(xùn)練?!皟和瘡倪M(jìn)入軍營(yíng),便被編入嚴(yán)格的軍事組織,過著極艱苦的生活。他們穿著很單薄的衣服,光頭赤腳,晚上睡在蘆葦墊上,吃少量的食物?!彼拱瓦_(dá)人對(duì)青年施行強(qiáng)制的道德灌輸,還訓(xùn)練青年使用各種手段侮辱、殘殺希洛人。雅典則對(duì)啟發(fā)誘導(dǎo)比較重視。學(xué)生從認(rèn)字以后就開始學(xué)習(xí)荷馬的作品。其中的英雄人物是孩子們學(xué)習(xí)的榜樣,教師還經(jīng)常就許多道德問題引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行辯論。⑦師資隊(duì)伍不同。斯巴達(dá)封閉的地理位置和自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)使斯巴達(dá)人形成保守的思想傳統(tǒng),斯巴達(dá)人幾乎沒有機(jī)會(huì)和意識(shí)從國(guó)外教育發(fā)展中獲得收益。斯巴達(dá)的教育機(jī)構(gòu)由斯巴達(dá)奴隸主階級(jí)的成員組成,不允許其他人員的介入。雅典則除本國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)成員任教外,還將眾多的國(guó)外的智者聘為教師。在教育方面的突出表現(xiàn)就是東方的智者紛紛來雅典聚徒講學(xué),雅典的學(xué)者也常去外邦訪學(xué)以吸收⑧對(duì)女子接受教育的態(tài)度不同。斯巴達(dá)人很重視女子教育,女子社會(huì)地位相對(duì)較高。女子在國(guó)家的監(jiān)督之下,接受體育和軍事訓(xùn)練?!八齻冇?xùn)練的目的有三個(gè):一是當(dāng)男子出征時(shí),她們?cè)诩亦l(xiāng)擔(dān)任保衛(wèi)城邦的重任;二是用音樂、舞蹈去獎(jiǎng)勵(lì)和慰問勇敢的戰(zhàn)士,并嘲笑怯懦的人;三是可以生育健壯的嬰兒。雅典的婦女社會(huì)地位比較低下,她們的主要職責(zé)是料理家務(wù)。女孩和男孩接受的教育不同,女孩子只能在家庭接受母親的教育,在家里學(xué)點(diǎn)文化,如識(shí)字、閱讀和唱歌,不可能受到正規(guī)的學(xué)校教育。雅典婦女活動(dòng)范圍狹窄,一般都局限在家庭之中,很少有機(jī)會(huì)與外界接觸。啟示:①政府對(duì)教育要有管理的意識(shí),但不能簡(jiǎn)單地把教育看成是統(tǒng)治的工具,要尊重教育發(fā)展的規(guī)律,為教育的發(fā)展提供寬松的環(huán)境。②發(fā)展教育要有相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。③發(fā)展教育要立足本國(guó)國(guó)情,也要吸收借鑒別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。④學(xué)校要對(duì)學(xué)生實(shí)施全面、和諧的教育,特別要重視學(xué)生心理素質(zhì)的教育。⑤學(xué)校要對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新教育。第二章古代教育理論的奠基第一節(jié)孔子的教育思想中國(guó)教育思想的歷史源頭在先秦。經(jīng)過夏、商、西周三代的發(fā)端,中國(guó)傳統(tǒng)教育思想重道德人倫的特點(diǎn)基本形成。春秋時(shí)期私學(xué)興起,促進(jìn)了教育思想的發(fā)展與教育經(jīng)驗(yàn)的豐富,造就了一大批閃爍著智慧光芒的教育家,其中以儒家的教育思想影響最為深遠(yuǎn)。儒家學(xué)派的創(chuàng)始者是春秋末年的孔子。一、教育作用(一)教育與社會(huì)發(fā)展子貢向孔子詢問政治。孔子說:“足食,足兵,民信?!弊迂曉唬骸安坏靡讯ヒ粋€(gè),舍去哪一個(gè)呢?”孔子說:“去掉兵。”子貢問:“如果再去掉一個(gè)呢?”孔子曰:“去掉食,人自古皆有死,而民無信不立?!保ń滩模喝接袉柨鬃樱?.教育與經(jīng)濟(jì):(1)孔子從正面闡發(fā)了正常情況富國(guó)教民的問題。 國(guó)家發(fā)展必須具備三個(gè)基本條件:庶、富、教,三者是逐次遞進(jìn)的關(guān)系,教育處于頂端。只有通過實(shí)施有效的社會(huì)教化,才能進(jìn)一步規(guī)范社會(huì)秩序,保證社會(huì)的長(zhǎng)治久安。(2)從反方回答了在特殊情況下保國(guó)教民的問題。 治國(guó)治民的三要素為:“足食”、“足兵”、“民信”。三者不能同時(shí)保全時(shí),孔子告誡為政者:為政的底線是取信于民。而取信于民的主要途徑則是依靠良好的教育。2.教育與法律:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格”。教育比政令、刑律更重要和有效。3.教育與政治:(1)教育是政治的一種形式,它比單純的行政手段效果要好;(2)教育還能通過培養(yǎng)統(tǒng)治人才為政治服務(wù)。教育與個(gè)人發(fā)展孔子是第一個(gè)從教育與人的發(fā)展的關(guān)系上論述教育作用的思想家。他說:“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”。 人的天“性”本是很接近的,不同的人之所以有較大的差別,是后天教育和學(xué)習(xí)的結(jié)果。人的聰明才智不是先天的,主要靠后天的努力。(環(huán)境與教育)(學(xué)而時(shí)習(xí)之)孔子只強(qiáng)調(diào)了“習(xí)相遠(yuǎn)”,對(duì)于相近的“性”,則沒有明確指出究竟是怎么樣的。 之后的思想家圍繞著孔子提出的命題,展開了具體的研究和討論,對(duì)人性的“善?惡?”各抒己見,構(gòu)成我國(guó)古代人性論的豐富思想觀點(diǎn),也派生出不同的教育價(jià)值觀。局限:受傳統(tǒng)天命論影響二、教育目的教育目的問題是每個(gè)教育家思想中的根本問題,孔子闡發(fā)了教育目的的兩個(gè)基本方面。即:(一)培養(yǎng)人才的標(biāo)準(zhǔn)(二)選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)(一)培養(yǎng)人才的標(biāo)準(zhǔn)孔子提出了理想人格的典型——“志于道”、“志于仁”的志士、君子和成人。1.志士的標(biāo)準(zhǔn)是:“行己有恥,使于國(guó)方,不辱君命,可謂士矣”?!袗u是“士”的條件。 羞恥心就是有道德的是非善惡觀念,以不道德的言行為恥。人有羞恥心,就有了道德的底線。2.君子的標(biāo)準(zhǔn)是:修己安人的統(tǒng)治者。(德才)3.成人的標(biāo)準(zhǔn)是:除了具備上述志士和君子所必須具備的各種優(yōu)良品質(zhì)和基本素質(zhì)外,還應(yīng)該具有藝、禮、樂等多方面的知識(shí)和能力。以孔子為代表的儒家學(xué)者注重學(xué)生理想人格的培養(yǎng),提倡在個(gè)人物質(zhì)生活條件基本滿足的情況下追求崇高的精神境界,而這種崇高的精神境界又往往成為“殺身成仁”、“舍生取義”、無私奉獻(xiàn)、勇于犧牲和愛國(guó)愛民的精神支柱。至今仍是許多國(guó)家制定教育目的、確定培養(yǎng)目標(biāo)的重要參考和借鑒。(二)選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)子夏:“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕” 釋義:為官?gòu)恼驯M職盡責(zé),且尚有余力的情況下,應(yīng)該不斷的充實(shí)自己,提高自己的文化素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平,即應(yīng)該不斷的學(xué)習(xí)提高;已經(jīng)有了豐富的知識(shí),在學(xué)有余力的情況下,要出仕為官。子貢:藏玉?沽玉?子日:沽之哉!沽之哉!吾待賈者也。賈:1.經(jīng)商者,買賣人。2.等“價(jià)”,價(jià)錢??鬃又鲝埲耸芰私逃蛻?yīng)該從政為官,從而實(shí)現(xiàn)自己的政治理想,將學(xué)到的知識(shí)取之于社會(huì),再服務(wù)于社會(huì)。教育→政治三、教育對(duì)象子曰:“有教無類”?!缎l(wèi)靈公》本意:實(shí)施教育,不分等級(jí)、種類。馬融曾注“類”字曰:“言人所在見教,無有種類?!被寿┦柙唬骸叭四擞匈F賤,宜同資教,不可以其種類庶鄙而不教之也;教之則善,本無類也。”“有教無類”的教育思想與實(shí)踐打破了奴隸制“學(xué)在官府”、“禮不下庶人”的嚴(yán)格的教育等級(jí)制度,是劃時(shí)代的進(jìn)步。子日:“自行束脩以上,吾未嘗無誨焉?!笔懀菏畻l干肉1.見面禮:表達(dá)拜師的誠(chéng)意2.約束修理:愿意接受約束、修理孔子的私學(xué)的確打破了受教育對(duì)象的地域、族類和家庭出身的限制,使受教育的范圍擴(kuò)大到了沒落的奴隸主貴族、新興地主、商人及一般社會(huì)平民,擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ),適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的要求,有利地推動(dòng)了春秋以來的學(xué)術(shù)下移運(yùn)動(dòng),壯大了士階層的隊(duì)伍,促進(jìn)了各民族文化的融合與發(fā)展。局限:不包括奴隸和婦女。四、教育內(nèi)容(一)知識(shí)教育孔子繼承了西周“六藝”兼?zhèn)涞慕逃齻鹘y(tǒng),整理“六書”作為實(shí)施“六藝”教育的基本教材。六書:《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》即后世所稱的“六經(jīng)”(荀子),在漢代以后也常被稱為“六藝”,孔子傳授“六經(jīng)”,是想借此來傳遞儒家的修己治人之道,但其中保存了中國(guó)古代大量的文化資料,有很高的史料價(jià)值?!对?shī)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集。傳說古詩(shī)本來有三千篇,經(jīng)孔子刪訂,存留三百零五篇,概稱三百篇。即流傳至今的《詩(shī)經(jīng)》,分“風(fēng)、雅、頌”三部分。孔子對(duì)《詩(shī)》的教育作用評(píng)價(jià)很高:“《詩(shī)》三百,一言以蔽之,曰:思無邪?!彼J(rèn)為“不學(xué)詩(shī),無以言”。又說:“詩(shī)可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君,多識(shí)于鳥獸草木之名。”《書》即《尚書》,是中國(guó)最古的一部史料總集,上自堯舜,下至春秋初期。相傳孔子共搜訪到三千多篇,他去其虛妄,刪其重復(fù),將余下的百篇編篡成書。但經(jīng)過秦始皇焚書后,到漢代只留下二十八篇。孔子編輯和傳授《書》的目的就在于宣揚(yáng)三代圣王之道,特別是西周文王、武王和周公的德政,使后人得到精辟的歷史借鑒?!抖Y》為孔子選取士人必須學(xué)習(xí)的各種禮制,共十七篇,就是流傳至今的“三禮”之一的《儀禮》??鬃诱J(rèn)為:“不學(xué)禮,無以立?!笨鬃诱J(rèn)為“立于禮”必須從自我修養(yǎng)上下功夫,能從心理上克制自己不符合禮的不正當(dāng)欲望,即“克已復(fù)禮”,在言行上要“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”。一言一行,一舉一動(dòng)都不能違背禮的要求。相傳孔子曾編過《樂經(jīng)》,但后人從未見過??鬃訍酆靡魳?,也很重視音樂之教??鬃又鲝垺芭d于詩(shī),立于禮,成于樂”??鬃影讯Y教和樂教視為政治的重要手段,認(rèn)為“安上治民,莫善于禮;移風(fēng)易俗,莫善于樂”。他指出:“禮樂不興,則刑罰不中,刑罰不中,則民無所措手足。”強(qiáng)調(diào)禮樂是政治和諧的基礎(chǔ)?!兑住繁臼且徊空疾返臅?,由陰陽組成八卦,兩兩相疊,又構(gòu)成64卦和384爻,孔子十分喜歡《易》,他對(duì)《易》經(jīng)作了傳,擯棄了其神秘色彩,而將其作為哲學(xué)和政治倫理思想來傳授,使《易》成為儒家的一部經(jīng)典著作?!洞呵铩返谝徊烤幠晔?,由孔子依據(jù)魯國(guó)史官所編《春秋》整理而成。記載了從魯隱公元年(公元前722年)到魯哀公十四年(公元前481年)共242年的大事?!洞呵铩酚涊d簡(jiǎn)略,而寓意深刻,所謂“微言大義”。后人認(rèn)為孔子作《春秋》的目的是“正名分”,“寓褒貶”,“明善惡”,所以學(xué)習(xí)《春秋》主要是以史為鑒,培養(yǎng)政治道德觀點(diǎn)。六書是孔子制訂的中國(guó)歷史上第一套,也是最著名的教科書,除《樂經(jīng)》外,其他五本經(jīng)典成為漢代以后中國(guó)封建官學(xué)和私學(xué)所使用的基本教科書。它們與四書一起成為隋唐之后科舉考試的主要內(nèi)容。(四書五經(jīng))(二)技能教育:文武兼?zhèn)洌ㄈ┑赖陆逃喝?、禮(四)教育內(nèi)容的評(píng)價(jià):德上藝下五、教學(xué)原則和方法(一)如何教:?jiǎn)l(fā)誘導(dǎo)孔子是世界教育史上第一個(gè)提倡并運(yùn)用啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)原則和方法的教育家,比蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”早幾十年?!安粦嵅粏?,不悱不發(fā)”——孔子非常重視調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體意識(shí),主動(dòng)精神。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。啟發(fā)教學(xué)就是啟發(fā)誘導(dǎo)必須有明確的目的,必須培養(yǎng)學(xué)生舉一反三,觸類旁通的邏輯推理能力。子夏:巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮,何謂也子日:繪事后素子夏:禮后乎子日:?jiǎn)⒂枵呱桃玻伎膳c言詩(shī)已矣因材施教是孔子最成功的教學(xué)原則和方法,也是世界教育史上第一個(gè)成功地運(yùn)用因材施教的偉大教育家,首先承認(rèn)、了解學(xué)生的差異。根據(jù)學(xué)生的個(gè)性和特長(zhǎng),揚(yáng)長(zhǎng)避短,長(zhǎng)善救失,進(jìn)行有針對(duì)性的教育和教學(xué)。德行、政事、言語、文學(xué),即后人所謂“孔門四科”。如何學(xué)立志有恒,鍥而不舍孔子認(rèn)為立志是至關(guān)重要的,所謂“三軍可奪帥也,匹夫不可奪其志也?!备嬲]“立志在于有恒”。他常以自然為例闡發(fā)這個(gè)道理:“子在川上曰,逝者如斯夫,不舍晝夜”。冉求說:“力不足也”時(shí),孔子批評(píng)他“力不足者,中道而廢。今女(汝)畫?!币粤Σ粡男臑榻杩诙艞墝W(xué)業(yè),是畫地為牢,半途而廢的懦夫行為。虛心篤實(shí),不恥下問“知之為知之,不知為不知”不要“強(qiáng)不知以為知”。提出治學(xué)四原則:“毋意、毋必、毋固、毋我”?!懊舳脤W(xué),不恥下問”??鬃邮状螌W(xué)與問聯(lián)系起來,這就是“學(xué)問”一詞的由來,學(xué)與問相聯(lián),揭示了人們探求知識(shí)的途徑與規(guī)律,對(duì)指導(dǎo)學(xué)者治學(xué)是大有裨益的。學(xué)思結(jié)合,學(xué)思并重孔子認(rèn)為學(xué)是思的前提基礎(chǔ),不學(xué)而好思,雖知不廣矣。思是學(xué)的升華和提高。他說:“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也?!睂W(xué)而不思則罔思而不學(xué)則怠學(xué)行結(jié)合,學(xué)行并重孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致其道”、“學(xué)以致其用”??鬃拥男校粌H指實(shí)踐,還包括對(duì)學(xué)習(xí)行為復(fù)習(xí)、練習(xí)?!皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”、“溫固而知新”。孔子在指導(dǎo)學(xué)生治學(xué)的過程中所積累的經(jīng)驗(yàn)十分豐富,不僅包括以上所提的幾點(diǎn)原則、方法,還包括培養(yǎng)學(xué)生好學(xué)、樂學(xué)的精神等??鬃犹岢鰧W(xué)習(xí)必須激發(fā)學(xué)生的求知欲,把別人要求他學(xué)習(xí)變成學(xué)生自己要求學(xué)習(xí),變苦學(xué)為樂學(xué),他說:“知之者不如好之者,好之者不如樂知者”等,可以說孔子是中國(guó)歷史上,也是世界歷史上最早提倡愉快教學(xué)的人。好學(xué),樂學(xué)培養(yǎng)學(xué)生好學(xué)、樂學(xué)的精神。必須激發(fā)學(xué)生的求知欲,把別人要求他學(xué)習(xí)變成學(xué)生自己要求學(xué)習(xí),變苦學(xué)為樂學(xué)——“知之者不如好之者,好之者不如樂知者”。擇乎中庸“過猶不及”。中庸是世界觀也是方法論,更是道德修養(yǎng)的一種方法。六、論修身原則和方法(一)立志有恒孔子培養(yǎng)學(xué)生具有高尚的人格,強(qiáng)調(diào)立志的重要,他是我國(guó)教育史上最早提出立志問題的教育家。(二)安貧樂道君子學(xué)道,“食無求飽,居無求安”。從改變情緒和陶冶精神入手,這成為東方傳統(tǒng)道德的靈魂。善于處理物質(zhì)利益和遠(yuǎn)大理想之間的關(guān)系,做到見利思義,義然后取,君子愛財(cái),取之有道。(三)推己及人孔子教育學(xué)生不是以個(gè)人獨(dú)善其身為準(zhǔn)則,為目的,而是希望學(xué)生明確個(gè)人在家庭、集體、國(guó)家、以及自然界中的地位、責(zé)任和義務(wù),借以促進(jìn)人倫社會(huì)關(guān)系和天人關(guān)系的和諧與穩(wěn)定。(四)克己內(nèi)省孔子最強(qiáng)調(diào)克己內(nèi)省。要求在自我修養(yǎng)上下功夫,經(jīng)常進(jìn)行自我省察和自我批評(píng),嚴(yán)格要求自己,克欲制情——“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”。如何進(jìn)行克己內(nèi)?。?.主動(dòng)防范,把錯(cuò)誤的思想和行為消滅在未生和萌芽狀態(tài)之中。2.當(dāng)個(gè)人與他人發(fā)生矛盾沖突的時(shí)候,應(yīng)該“反求諸己”。改過遷善人非圣賢?!斑^而勿憚改”,“過而不改,是謂過矣”。擇善從之。要多學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處,對(duì)別人的缺點(diǎn)和不足,應(yīng)該引以為戒。聞過則喜?!昂糜隆薄凹嫒恕钡淖勇贰奥勥^則喜”,顏淵能夠“不遷怒,不貳過”。言行一致聽其言而觀其行“言必信,行必果”“慎于言而敏于行”七、論為師之道
(一)以身作則,言傳身教其身正,不令而行,其身不正,雖令不從。不能正其身,如正人何?“有言之教”和“無言之教”結(jié)合起來。子日:“可與言,而不與之言,失人;不可與言,而與之言,失言。知者不失人亦不失言”??鬃酉嘈拧盁o言之教”的威力??鬃诱f:“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?學(xué)而不厭,誨人不倦子貢:“學(xué)不厭,智也;教不倦,仁也。仁且智,夫子既圣矣。”。子日:“若圣與仁,則吾豈敢!抑為之不厭,誨人不倦,則可謂云爾已矣?!惫魅A:“正唯弟子不能學(xué)也?!睈圩o(hù)學(xué)生,無私無隱愛護(hù)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生是一個(gè)教師成功必須具備的條件,也是師德的重要內(nèi)容??鬃诱f過:“仁者愛人”、“智者知人”。教師是仁者也是智者,教師應(yīng)熱愛關(guān)心學(xué)生品德和學(xué)業(yè)?!皭壑芪饎诤??忠焉,能勿誨乎?”。愛護(hù)學(xué)生,能夠不叫勤勞嗎?忠于他們,能夠不教誨嗎?又說:“二三子以我為隱乎?吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者,是丘也?!笨鬃訉?duì)學(xué)生的為學(xué)和為人毫無保留,做到了“無私無隱”。講究教法,循循善誘教師要講究教學(xué)方法,善于啟發(fā)學(xué)生的心智。“溫故而知新,可以為師矣”。教師必須自己經(jīng)常溫習(xí)故業(yè),實(shí)踐故業(yè),融會(huì)貫通,做到有新的領(lǐng)悟、新的創(chuàng)造,才能勝任教學(xué)工作。教師不僅給學(xué)生以知識(shí),還要使學(xué)生獨(dú)立求知,獨(dú)立思考,并能做一個(gè)有道德、有情操的人,這樣才算是好的教師。(五)教學(xué)相長(zhǎng)后生可畏,焉知來者不如今也八、孔子在教育史上的貢獻(xiàn)及影響作為一個(gè)真誠(chéng)的教育家,孔子是極富于首創(chuàng)精神的。他一生抱著追求真理和作育人才的愿望,在自由講學(xué)的長(zhǎng)期實(shí)踐中積累起來的豐富的教育思想和經(jīng)驗(yàn),乃是中國(guó)教育史上的寶貴遺產(chǎn)。從我國(guó)古代教育史的發(fā)展看,許多對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響的重要思想和言論,大都可以直接追溯到孔子。孔子的貢獻(xiàn)有哪些?①首創(chuàng)私學(xué),擴(kuò)大教育對(duì)象的范圍,促進(jìn)文化學(xué)術(shù)下移。②重視教育,充分發(fā)揮教育的社會(huì)作用和對(duì)人才培養(yǎng)的作用。③主張培養(yǎng)君子,提出與世襲制相對(duì)立的原則——“學(xué)而優(yōu)則仕”。④整理典籍,保存古代文化遺產(chǎn),進(jìn)行了教材建設(shè)——“詩(shī)、書、禮、樂、易、春秋”。⑤提出道德教育的重要性,強(qiáng)調(diào)立志有恒,克己內(nèi)省,改過遷善,身體力行等品德修養(yǎng)的基本原則。⑥創(chuàng)立教學(xué)原則,極力主張啟發(fā)誘導(dǎo),因材施教,培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性與主動(dòng)性。⑦倡導(dǎo)尊師愛生,提出了作為一個(gè)理想教師的基本要求——以身作則,言傳身教;學(xué)而不厭,誨人不倦;愛護(hù)學(xué)生,無私無隱;講究教法,循循善誘。⑧孔子的教育思想,對(duì)世界發(fā)生過廣泛影響??鬃铀枷胱钤鐐魅霒|方的朝鮮、日本、越南及其他東南亞國(guó)家,形成了一個(gè)“中國(guó)文化圈”。16、17世紀(jì)來華的傳教士利瑪竇,殷鐸澤等人翻譯了《四書》、《五經(jīng)》,并合編了《中國(guó)之哲人——孔子》,尊稱孔子“國(guó)學(xué)仲尼,天下先師”??鬃拥乃枷?,特別是他的道德教育思想便成為中國(guó)文化象征。⑨當(dāng)然也有局限性。第二節(jié)孟子的教育思想孟子一生大部分時(shí)間從事教育事業(yè),他把“得天下英才而教育之”視為人生三大樂趣之一。四十歲以后,他帶領(lǐng)弟子游歷各國(guó),往來于諸侯之間,處處受到禮遇,度過了二十年的時(shí)光。晚年回故鄉(xiāng)專事教學(xué)與著述。他的弟子很多,著名者如萬章、公孫丑、樂正子、公都子、屋廬子、孟仲子等。在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐過程中,孟子積累了豐富的教育思想經(jīng)驗(yàn)?!睹献印菲咂茄芯科浣逃枷氲闹饕Y料。該書一般被認(rèn)為是他的弟子對(duì)孟子言行的記述,也有人說是孟子本人的著作。一、論教育作用孟子論教育作用,是以其政治主張和哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的。一方面強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)作用,另一方面,又強(qiáng)調(diào)教育在人的發(fā)展中的作用。(一)在政治上,孟子主張“施仁政”,其中心是“民本”思想。認(rèn)為仁政的根本在“得民心”,而教育又是“得民心”的最有效的手段。他認(rèn)為好的行政管理還不如好的教育。他說:“善政不如善教之得民也。善政民畏之,善教民愛之,善政得民財(cái),善教得民心。”仁政必須輔以善教,善教才能得到老百姓的支持。(二)在哲學(xué)上,孟子提出“性善論”,認(rèn)為人性是先天所固有的,是至純至善的,人之所以不同于禽獸,就是因?yàn)槿擞猩菩?。不過孟子所說的性本善,并不是說人性中具有純粹的完全的道德,只是說人性中具有“善端”,即善的因素或萌芽。他說:“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也?!倍鲆粋€(gè)完善的人,僅有同情心、正義感、禮讓態(tài)度和道德判斷能力這四個(gè)善端是不夠的。人之賢愚,還取決于對(duì)這種先天的善端能否存而養(yǎng)之,擴(kuò)而充之。如果自暴自棄,或者受到不良的社會(huì)環(huán)境、教育的影響,就會(huì)失掉這種善端,這就是他所說的“陷溺其心”。(內(nèi)發(fā)-教育)從這個(gè)意義上說,教育的作用就在于找回散失的善的本性,保存和發(fā)揚(yáng)天賦的善端,因此他說:“學(xué)問之道無他,求其放心而已矣?!彼^“放心”,指的就是人在后天所喪失了的善端。孟子認(rèn)為,任何人只要肯接受教育,肯于學(xué)習(xí),就可以把先天的善端充分發(fā)揮,達(dá)到最完善的境界,這就是圣人,他曾說:“人皆可以為堯舜。”其理由就在于人人都有善端,普通人與圣人在先天本質(zhì)上并無區(qū)別。由此可見,孟子很看重教育在人的發(fā)展中的作用。局限:忽視后天的道德二、論教育目的:內(nèi)圣外王孟子主張教育目的在于培養(yǎng)“君子”、“圣賢”及“大丈夫”。同孔子一樣,孟子也要求“君子”、“圣賢”、“大丈夫”以德為主、德才兼?zhèn)洹K幸痪涿裕骸案毁F不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?!边@就是說,一個(gè)人格高尚的人,一定要經(jīng)得起富貴、貧賤、暴力的考驗(yàn),把道德意識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的堅(jiān)定信念。孟子指出這一點(diǎn)是很有道理的,這種人格理想對(duì)后世的影響十分巨大。從教育對(duì)社會(huì)的影響這個(gè)角度,孟子概括古代學(xué)校教育的目的——“明人倫”。他說:“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者,養(yǎng)也;校者,教也;序者,射也。夏曰校,殷曰序,周曰庠,學(xué)則三代共之,皆所以明人倫也。”主張興辦庠、序、校等教育機(jī)構(gòu)來培養(yǎng)學(xué)生,庠是培養(yǎng)之意,校是教育之意,序是習(xí)射之所,無論是夏代的校、商代的序、周代的庠,還是三代共同的學(xué),其目的都是為了闡明人際之間的各種關(guān)系及掌握社會(huì)生活準(zhǔn)則。所謂“明人倫”,就是“教以人倫——父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信”。后世亦稱為“五倫”,代表著五種最基本的人際關(guān)系,目的在于維護(hù)上下尊卑的社會(huì)秩序和道德觀念。三、教育內(nèi)容仁義禮智(四德)四、道德教育的原則與方法(一)持志養(yǎng)氣孟子十分重視立志,認(rèn)為道德教育的首要問題便是“尚志”、“持志”,即堅(jiān)持崇高的志向。他提出“舍生取義”的理想境界:“生亦我所欲也,義亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也?!迸c孔子一樣,孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活,不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位,就這點(diǎn)說,有合理的因素,但他把求生存的欲望與道德意識(shí)對(duì)立起來,這也是片面的。(二)動(dòng)心忍性孟子非常強(qiáng)調(diào)意志鍛煉的重要性,尤其是主張?jiān)谀婢持械玫侥サZ。他有一段名言:“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,增益其所不能。”他認(rèn)為,人的成才得之于艱苦的磨煉,環(huán)境越是惡劣,對(duì)人的造就就可能越大。孟子在此雖然打著天命的旗號(hào),但強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人奮發(fā)努力,在艱苦和患難中,提高承受力,不斷磨練意志。(三)存心養(yǎng)性雖然人人生來就有仁義禮智的善端,但善端要形成實(shí)在的善性要靠存養(yǎng)和擴(kuò)充。孟子認(rèn)為,存養(yǎng)的障礙來自于人的耳目之欲。所以孟子主張寡欲,他說:“養(yǎng)心莫善于寡欲。”一個(gè)人欲望很少,那善性雖有所喪失,但也很少;反之,如果一個(gè)人欲望很多,那善性雖有保存,但也很少。(四)反求諸己孟子繼承了孔子“君子求諸己”的修養(yǎng)方法,他說:“愛人不親,反其仁;治人不治,反其智;禮人不答,反其敬。行有不得,皆反求諸己?!蓖瑫r(shí),他又提出面對(duì)超過自己的人,不能怨恨,也同樣應(yīng)當(dāng)反躬自問,孟子說“仁者如射,射者正己而后發(fā),發(fā)而不中,不怨勝己者,反求諸己而已?!痹诘赖滦摒B(yǎng)方面如同比賽射箭一樣,射箭時(shí)要先端正姿態(tài)而后放箭,如果沒有射中,不要埋怨那些勝過自己的人,要從自身找原因。總之,凡事須嚴(yán)于律己,時(shí)時(shí)反思。五、論教學(xué)原則與方法(一)深造自得孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他說“君子深造之以道,欲其自得之也。自得之,則居之安,居之安,則資之深,資之深,則左右逢其源。”他認(rèn)為君子深造要有正確的方法,這就是要求他自覺追求而得到。自覺追求而得到的,掌握得會(huì)比較牢固,牢固地掌握了,就會(huì)積蓄得很深,積蓄的深了,就能取之不盡,左右逢源。據(jù)此,孟子主張,學(xué)習(xí)的深化,必須要有自己的收獲和見解。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨(dú)立思考精神,讀書是必要的,但應(yīng)求理解,而不能書云亦云,對(duì)前代的文獻(xiàn)典籍,不要輕信,不能盲從。(二)盈科而進(jìn)這是指學(xué)習(xí)和教學(xué)過程中要循序漸進(jìn)。孟子說:“流水之為物也,不盈科不行?!庇终f:“其進(jìn)銳者,其退速?!边M(jìn)程過于迅速,勢(shì)必影響實(shí)際效果,致使退步也快。正確的進(jìn)程應(yīng)當(dāng)象流水一樣,注滿了一個(gè)洼坎之后再往下流,這就是“盈科而后進(jìn)”的道理。孟子還以“揠苗助長(zhǎng)”的寓言來說明循序漸進(jìn)的重要性,學(xué)習(xí)知識(shí)如同作物生長(zhǎng)一樣,是一個(gè)自然有序的過程,有自己的規(guī)律,人們應(yīng)當(dāng)關(guān)注并促進(jìn)教學(xué)過程的實(shí)現(xiàn),但決不能用拔苗的方法去助長(zhǎng),結(jié)果是適得其反。(三)專心有恒孟子認(rèn)為,學(xué)習(xí)必須專心致志,不能三心二意,孟子舉例說:“今夫奕之為數(shù),小數(shù)也,不專心致志,則不得也。奕秋,通國(guó)之善奕者也。使奕秋誨二人奕:其一人專心致志,惟奕秋之為聽。一人雖聽之,一心以為鴻鵠將至,思援弓繳而射之,雖與之俱學(xué),弗若之矣。為是其智弗若與?曰:非然也?!眱蓚€(gè)人同時(shí)跟一個(gè)圍棋國(guó)手學(xué)習(xí)下棋,但結(jié)果大不相同,這決非由于其智力差異,而是由于專心與不專心的緣故。因此,孟子認(rèn)為,學(xué)習(xí)必須專心致志,集中注意力,這是孟子在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來的一條科學(xué)原則。(四)教亦多術(shù)學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專心有恒,但教師也不是無所作為的,教師的作用在于積極引導(dǎo),啟發(fā)學(xué)生思維,因此,教學(xué)方法不能千篇一律,而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說:“君子之所以教者五:有如時(shí)雨化之者,有成德者,有達(dá)財(cái)(材)者,有答問者,有私淑艾者,此五者,君子之所以教也?!庇终f:“教亦多術(shù)矣,予不屑之教誨也者,是亦教誨之而已矣?!睂?duì)學(xué)生,有的應(yīng)及時(shí)指點(diǎn),有的應(yīng)成就其德行,有的要發(fā)展其才能,有的可答其所問,不能及門者可以間接地進(jìn)行教育,甚至拒絕教誨,足以成為人的警策,本身也是一種教導(dǎo)之法??傊?,教法很多,要因人而異。第三節(jié)荀子的教育思想荀子,名況,字卿,又稱孫卿,戰(zhàn)國(guó)末年趙國(guó)人,儒學(xué)大師。曾周游列國(guó),宣傳自己的學(xué)說主張。他曾在齊國(guó)的稷下學(xué)宮長(zhǎng)期執(zhí)教,成為資望最高的“老師”,齊襄王時(shí),三次任學(xué)宮“祭酒”,影響很大。荀子對(duì)諸子各家觀點(diǎn)都批評(píng),包括儒家的子游、子夏、子張、子思、孟子各派。同時(shí)他又批判地吸取各家學(xué)說,特別是法家,因此被譽(yù)為先秦集大成的思想家。他的學(xué)生中,李斯、韓非都是著名的法家代表,而浮邱伯、張蒼均是當(dāng)世名儒。荀子學(xué)派與思孟學(xué)派是先秦儒家兩個(gè)影響最大的學(xué)派?!盾髯印芬粫?,共32篇,大部分為荀子本人所作,也有弟子撰寫內(nèi)容。一、論教育作用在人性論問題上,荀子提出了“性惡論”,批評(píng)了孟子的“性善論”。他寫了《性惡》一文,認(rèn)為人的本性都是好利疾惡的,并不存在仁義禮智等先天道德品質(zhì),如任其發(fā)展而不加節(jié)制,必然使社會(huì)產(chǎn)生混亂,這就否定了先天道德論。那么,人之善從何而來?荀子認(rèn)為:人之所以能為善,全靠后天的努力,他說:“人之性惡,其善者偽也?!眰问侵溉藶?,泛指后天一切人為的努力而使本性發(fā)生的變化。外鑠論他認(rèn)為教育的作用就在于“化性起偽”。人性本惡,任何人的道德觀念,都不是本性固有的,而是“積偽”的結(jié)果,其過程就是由“性”向“偽”轉(zhuǎn)化,“長(zhǎng)遷而不反其初謂之化”。最終達(dá)到與惡的本性徹底決裂,永遠(yuǎn)不再走回頭路。在這個(gè)意義上,荀子強(qiáng)調(diào)了教育的重要意義,他說:“我欲賤而貴,愚而智,貧而富,可乎?曰:其唯學(xué)乎!”學(xué)習(xí)是人的素質(zhì)和命運(yùn)的決定因素,荀子否認(rèn)了道德先驗(yàn)論,肯定了人是后天環(huán)境與教育的產(chǎn)物,具有唯物主義因素。二、論教育目的與內(nèi)容荀子在《勸學(xué)》篇中明確地提出了教育目的與內(nèi)容。他說:“學(xué)惡乎始,惡乎終?曰:其數(shù)則始乎誦經(jīng),終乎讀禮;其義則始乎為士,終乎為圣人?!痹谲髯涌磥恚逃康木褪菍⑹孔罱K培養(yǎng)成圣人。荀子對(duì)“學(xué)而優(yōu)則仕”思想作了更為深刻的闡述:“學(xué)者非必為仕,而仕者必如學(xué)?!敝螌W(xué)并非一定要作官,但作官的必須先治學(xué)。荀子把當(dāng)時(shí)的儒者劃分為幾個(gè)層次,即俗儒、雅儒、大儒。俗儒是最低一等的儒,這類人徒然學(xué)得儒者的外表,寬衣博帶,但對(duì)“先王”之道僅會(huì)作教條誦讀而已,全然不知其用;雅儒不侈談什么“先王”,卻懂得取法“后王”,他們雖不能理解“法典”所未載和自己所未見的問題,卻能承認(rèn)無知,顯得光明而坦蕩;大儒是最理想的一類人才,他們不僅知識(shí)廣博,且能以已知推知未知,自如地應(yīng)付新事物,新問題,這才是教育所要培養(yǎng)的理想人才。在教育內(nèi)容方面,荀子特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》和《易》等儒家經(jīng)籍,而尤重禮樂。他認(rèn)為禮是自然與社會(huì)的最高法則,所以說:“學(xué)至乎《禮》而止矣?!彼鴮憽稑氛摗芬晃模J(rèn)為,樂則是表現(xiàn)情感的重要方式,“樂者,樂也,人情之所必不免也,故人不能無樂?!睒返慕逃饔煤艽螅奥晿分肴艘采?,其化人也速”。他認(rèn)為禮可使上下有別,樂可使上下和諧,禮樂并施就能“移風(fēng)易俗,天下皆寧,善美相樂?!避髯又匾曇匀寮医?jīng)籍為內(nèi)容的文化知識(shí)傳授,對(duì)經(jīng)學(xué)的發(fā)展有很大的貢獻(xiàn)。由于荀子的傳經(jīng),使先秦儒家經(jīng)籍得以保存,這就使后世中國(guó)封建社會(huì)教育有了經(jīng)典的教科書,為文化、思想定于一尊提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。三、教學(xué)思想(一)注重“積”“漸”荀子通過教育可以改變自己的惡性,從而成為君子乃至圣人,但事實(shí)上并非所有的人都能成為君子,因?yàn)槿诵允请S著環(huán)境和教育而向多種途徑發(fā)展變化的,其關(guān)鍵在于人本身的主觀努力,這就是所說的“積”。在荀子看來,無論是知識(shí)還是道德,都是由于積累而成的。他說:“可以為堯禹,可以為桀跖,可以為工匠,可以為農(nóng)賈,在勢(shì)注錯(cuò)習(xí)俗之所積耳?!薄白㈠e(cuò)習(xí)俗”即指客觀環(huán)境對(duì)人的影響與教育。他還說:“積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。”這說明知識(shí)和道德是一個(gè)不斷積累和提高的過程。荀子在重視主觀上“積”的同時(shí),也重視環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的影響,這就是他所說的“漸”。他認(rèn)為,通過主觀的“積”和環(huán)境的“漸”,能夠使人的本性發(fā)生根本的變化。(二)聞、見、知、行的教學(xué)過程荀子說:“不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之,學(xué)至于行而止矣?!边@段話表達(dá)了學(xué)習(xí)過程中階段與過程的統(tǒng)一,學(xué)習(xí)初級(jí)階段必然向高級(jí)階段發(fā)展的思想。聞、見是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)、基礎(chǔ),也是知識(shí)的來源。知的階段實(shí)際上是思維的過程。荀子說:“知通統(tǒng)類,如是則可謂大儒矣?!毙惺菍W(xué)習(xí)必不可少的也是最高的階段,他說:“君子之學(xué)也,入乎耳,著乎心,布乎四體,形乎動(dòng)靜?!保ㄈ┙獗尉绕骊愔泻?,防邪近正荀子特別重視良好的思想方法和學(xué)習(xí)心態(tài)。他看到在學(xué)習(xí)過程中人們?nèi)菀滓蚱嫘远恋K認(rèn)識(shí)事物的全貌。因此他提出了解蔽救偏、兼陳中衡的原則。所謂“蔽”,就是片面性,只看到事物的一個(gè)方面或只被事物的一個(gè)方面所支配,從而對(duì)復(fù)雜的事物和現(xiàn)象缺乏全面了解。只有解除其蔽,以救其偏,才能正確認(rèn)識(shí)事物,因此,荀子提出了“解蔽”之法,這便是“兼陳中衡”,也就是說,把所有事物都展示出來,擺列在一起,不偏執(zhí)于某一事物和事物的某一方面,對(duì)事物作全面、廣泛的比較、分析、綜合,擇其所是而棄其所非,以求如實(shí)地把握事物及其關(guān)系。(四)虛壹而靜,專心有恒荀子教學(xué)特別重視對(duì)學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng),他把學(xué)習(xí)態(tài)度歸結(jié)為“虛壹而靜”,特別強(qiáng)調(diào)專心有恒。所謂“虛”,即“不以所已藏害所將受”,就是不要先入為主,不以已有的知識(shí)或見解阻礙對(duì)新知識(shí)的認(rèn)識(shí)和接受。所謂“壹”,即“不以夫一害此一”,就是不一心二用,不以另一項(xiàng)注意妨害這一項(xiàng)注意。所謂“靜”,即“不以夢(mèng)劇亂知”,就是不能用沒有根據(jù)的胡思亂想或者情感的沖動(dòng)來擾亂人的理智和思維活動(dòng)??傊挥凶龅教搼讶艄?、精神專注、頭腦清醒,學(xué)習(xí)才能取得成效。荀子特別反對(duì)志不專注,用心浮躁。而要想做到“?!?,就要持之以恒,不斷朝著一個(gè)方向努力。荀子說:“騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤?!彼?、論教師荀子特別推崇教師的地位和作用,竭力倡導(dǎo)尊師。荀子認(rèn)為,教師的作用是與國(guó)家的前途命運(yùn)相連的。他說:“國(guó)將興,必貴師而重傅;……國(guó)將衰,必賤師而輕傅?!苯處煹淖饔藐P(guān)系到國(guó)之興衰,原因在于,“禮”是最高的社會(huì)規(guī)范,是治國(guó)之本,而教師正是傳授“禮”和實(shí)行“禮”的關(guān)鍵。他說:“禮,所以正身也;師,所以正禮也,無禮,何以正身?無師,吾安知禮之為是也?”人無師法,就會(huì)任憑惡的本性支配,有師法才有禮教,才能向善?!盾髯印ざY論》稱禮有三本:“天地者,生之本也;先祖者,類之本也;君師者,治之本也?!焙笫缹⑻臁⒌?、君、親、師并列,即由此而出。教師的地位既然如此之高,自然不是人人可以作教師的。他說“師術(shù)有四,而博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚,可以為師;耆艾而信,可以為師;誦說而不陵不犯,可以為師;知微而論,可以為師?!奔串?dāng)教師有四個(gè)條件,一般的傳習(xí)學(xué)問,不在其列。一是有尊嚴(yán),使人敬畏;二是年紀(jì)五六十歲,有崇高的威信;三是講授解說準(zhǔn)確適當(dāng),不違背師道;四是能體會(huì)精微之理且能加以闡發(fā)。荀子對(duì)教師提出這樣高的標(biāo)準(zhǔn),是與教師崇高的地位相配套的。按照這樣的教師價(jià)值觀,教師在教學(xué)過程中必然要處于絕對(duì)的主導(dǎo)地位。荀子主張學(xué)生必須無條件地服從教師,做到“師云而云”,這樣的要求顯然過于苛刻,但它代表著極端尊師的傳統(tǒng)流派。評(píng)價(jià):荀子提出“性惡論”,在中國(guó)教育史上開創(chuàng)了與教育“內(nèi)省說”截然相反的教育“外鑠論”,促進(jìn)了教育理論的發(fā)展。他關(guān)于教育目的、教育內(nèi)容、學(xué)習(xí)過程、教師地位與作用的闡發(fā)都頗具新意,予人啟發(fā),其中不少主張對(duì)歷代封建教育與政治都產(chǎn)生了巨大的影響。第四節(jié)墨家、法家、道家的教育觀墨家墨家的創(chuàng)始人是墨子,名翟,生卒年不可確考,活動(dòng)于春秋與戰(zhàn)國(guó)之際。墨子出身微賤,精于工技,曾經(jīng)“學(xué)儒者之業(yè),受孔子之術(shù)”,后創(chuàng)立墨家學(xué)派。他一生的活動(dòng)主要是“上說下教”,門下弟子眾多,聲勢(shì)很大。儒、墨兩家并稱為“顯學(xué)”。墨家私學(xué)是一個(gè)組織嚴(yán)格、紀(jì)律性極強(qiáng)的宗派集團(tuán)。其領(lǐng)袖稱為“巨子”,墨子是第一代巨子。巨子是精通墨家之義的圣賢,而且還是墨家之法的執(zhí)行者。巨子以自己的品格、道德力量和領(lǐng)袖地位對(duì)墨家弟子具有很大的約束力和震懾力。墨家弟子對(duì)巨子都絕對(duì)服從,并為之赴湯蹈火,在所不辭。"兼愛非攻尚賢"一、論教育作用墨家的社會(huì)政治理想是“興天下之利,除天下之害”,其中一項(xiàng)重要內(nèi)容,就是推行教育,主張通過“有力者疾以助人,有財(cái)者勉以分人,有道者勸以教人”,建設(shè)一個(gè)民眾平等、互助的“兼愛”社會(huì)。在他看來“天下匹夫徒步之士少知義,而教天下以義者,功亦多”。因此,可以通過教育使天下人“知義”,從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的完善。這就是教育的社會(huì)作用。墨子闡述了環(huán)境和教育對(duì)人性形成的影響,他以染絲為例,“染于蒼則蒼,染于黃則黃,所入者變,其色亦變”,來說明“士亦有染”,所以“染不可不慎也”。這就是著名的“染絲說”,在他看來,先天的人性不過如待染的素絲,有什么樣的環(huán)境與教育,就能造就什么樣的人。二、論教育目的與內(nèi)容墨子主張教育要培養(yǎng)“兼士”,作為兼士,必須具備三個(gè)條件“厚乎德行,辯乎言談,博乎道術(shù)”,即道德的要求、思維論辯的要求和知識(shí)技能的要求。墨家講的德行的基本要求就是“兼愛”。即能夠毫無區(qū)別地愛一切人;知識(shí)技能要求是為了使兼士們有興利除害的實(shí)際能力;思維論辯要求是為了“上說下教”,去向社會(huì)推行其“兼愛”主張。在教育內(nèi)容上,以“兼愛”為核心的道德教育要求“兼士”必須奉行墨家最高的道德標(biāo)準(zhǔn)——義,其宗旨在于造福全社會(huì)。墨家重視論辯能力的訓(xùn)練,以便更有效地進(jìn)行游說,推行自己的社會(huì)政治主張。墨子對(duì)論辯術(shù)有深入探討,提出“察類明故”的原則,強(qiáng)調(diào)運(yùn)用類比,論據(jù)要有說服力,是中國(guó)古代邏輯理論的開拓者。墨子還提出了判斷言談是否正確的三條標(biāo)準(zhǔn),即著名的“三表法”:“上本之于古者圣王之事”、“下原察百姓耳目之實(shí)”、“觀其中國(guó)家百姓人民之利”。墨子通過對(duì)大量實(shí)際問題的論證,提煉出了各種思維的邏輯方法,同時(shí)又將這些邏輯方法應(yīng)用于各種實(shí)際問題的分析、論證、推理。墨家還注意對(duì)文化知識(shí)以及自然科學(xué)、生產(chǎn)技能、軍事知識(shí)等技能的訓(xùn)練。三、論主動(dòng)施教墨子不贊成儒家“叩則鳴,不叩則不鳴”的被動(dòng)施教的態(tài)度,主張“雖不叩必鳴者也”的“強(qiáng)說人”精神,認(rèn)為“不強(qiáng)說人,人莫之知”。對(duì)不來求教者要主動(dòng)施教,這叫“行說人”,他說:“行說人者,其勸善亦多,何故不行說人也?”他強(qiáng)調(diào)主動(dòng)施教是出自功利效益的考慮。四、論強(qiáng)力而行墨子特別強(qiáng)調(diào)道德行為的鍛煉。他說:“士雖有學(xué),而行為本焉”,他要求學(xué)生樹立“強(qiáng)力而行”的刻苦磨煉精神。他非常重視意志的鍛煉,認(rèn)為“志不強(qiáng)者智不達(dá)”,意志不僅是重要的道德品質(zhì),而且對(duì)知識(shí)才能有直接影響,沒有在艱苦實(shí)踐中磨煉出來的意志,就談不上人的智能。墨家教育思想具有自身特色,其中也包含著不少合理主張,尤其可貴的是其科學(xué)技術(shù)知識(shí)和技能技巧的專門教育,在中國(guó)教育史上首先提出并實(shí)行的,這就使得墨子教育思想成為中國(guó)教育史上一份獨(dú)特的、很有價(jià)值的遺產(chǎn)。道家(一)道家的興盛是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,戰(zhàn)國(guó)道家分為兩派,一是稷下黃老學(xué)派,這一派不墨守老子的理論,而是以道家思想為主,兼采各家之長(zhǎng),有選擇地吸收法、儒、墨、陰陽、名家的一些思想因素。另一是莊子,承襲了老子的哲學(xué)思想,并將其演變?yōu)橐环N出世主義的思想,莊子崇尚自然,追求個(gè)人精神的解脫,在教育上主張培養(yǎng)“真人”、“至人”,即一種無己、無功、無名、無情的完全自由的人物,但他的思想代表了一種自由主義的思潮,對(duì)后世的知識(shí)分子產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響?,F(xiàn)今流傳的《莊子》一書分內(nèi)、外、雜三篇。(二)主張“絕學(xué)”和“復(fù)歸于樸”道家認(rèn)為“道”是天地萬物的本源。教育目的就是要求人們把“道”當(dāng)作認(rèn)識(shí)、追求、實(shí)現(xiàn)的總目標(biāo),一切教育思想和活動(dòng)都圍繞著“道”而展開。老子論述了“道”的本質(zhì)特征:“道恒無為,而無不為。”“道”不依賴人們的主觀意識(shí),有自身運(yùn)作規(guī)律,所以稱“自然無為”?!盁o為”的反面是“人為”,而儒家的教育是最主要的“人為”活動(dòng)。在道家看來,儒家所倡導(dǎo)的教育是破壞自然、違背人性的活動(dòng)。老子主張“復(fù)歸于樸”、“復(fù)歸于嬰兒”,希望回歸原始淳樸的狀態(tài),就像嬰兒時(shí)代一樣。而學(xué)習(xí)恰恰與老子的主張背道而馳。他說“為學(xué)者日益,為道者日損,損之又損之,以至于無為?!边@樣就將“學(xué)”與“道”對(duì)立起來,為學(xué)的趨勢(shì)總是逐步增加、積累,而為道的趨勢(shì)則是逐步減少、削除,削減得越徹底,就越貼近自然。因此,他提出“絕學(xué)無憂”的著名命題。這樣,一切道德、智慧、文化、學(xué)術(shù)就都被否定了。(三)教循自然道家并非根本不要教育,而是提倡與傳統(tǒng)教育不同的特色教育。老子主張“居無為之事,行不言為教”,反對(duì)過多的人為說教、干預(yù)、引導(dǎo)。最好是一切順應(yīng)自然,就像流水一樣,“以輔萬物之自然而不敢為”。在教育態(tài)度和方式上,它體現(xiàn)了潛移默化的哲理。莊子也主張教循自然。人的聰明才智是與生俱來的,人所要做的不是增長(zhǎng)知識(shí),而是以自己智力所能理解的來保持其智力所不能理解的,即不強(qiáng)求知識(shí),一切應(yīng)順其自然。莊子這一思想,反對(duì)束縛人性,有一定的積極作用??傊?,道家認(rèn)為“道法自然”,主張培養(yǎng)能體會(huì)自然之道的圣人,對(duì)于孔子提出的仁義道德持否定態(tài)度。道家輕視知識(shí),主張以自然之道即“天道”為教育內(nèi)容,要求人們完全聽?wèi){自然,對(duì)于傳統(tǒng)文化也持反對(duì)態(tài)度,強(qiáng)調(diào)“絕學(xué)無憂”。這就從根本上否定了教育的作用,對(duì)后世教育的發(fā)展也產(chǎn)生了不良的影響。法家(一)法家與儒家開始趨于對(duì)立。商鞅輔佐秦孝公實(shí)施變法,使秦國(guó)迅速?gòu)?qiáng)大起來,其變法的指導(dǎo)思想就是法家理論,商鞅有《商君書》。韓非可稱戰(zhàn)國(guó)法家的集大成者,著有《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說難》、《顯學(xué)》等,使法家學(xué)說系統(tǒng)化。李斯則是秦始皇統(tǒng)一天下后實(shí)施法家政策的倡導(dǎo)者。(二)否定傳統(tǒng)教育的作用商鞅是站在統(tǒng)治者立場(chǎng)上,不重視教育,而主張“制民”,他說:“能制天下者,必先制其民者也;能勝?gòu)?qiáng)敵者,必先勝其民者也?!闭J(rèn)為只有封建國(guó)家頒布的政策法令,才是賴以治國(guó)的根本。韓非繼承了荀子的“性惡論”,認(rèn)為人的本性都是好利避害的。但荀子認(rèn)為教育可以化性,而韓非對(duì)此也表示懷疑。他說:“今有不才之子,父母怒之弗為改,鄉(xiāng)人譙之弗為動(dòng),師長(zhǎng)教之弗為變?!莶恐?,操官兵、推公法而求索奸人,然后恐懼,變其節(jié),易其行矣。故父母之愛不足以教子,必將州部之嚴(yán)刑者,民固驕于愛,聽于威矣?!彼J(rèn)為父母的管束,社會(huì)輿論的壓力,包括教師的教誨,效力都是有限的,只有刑法具有最大的約束力,可以使人畏懼,而不敢作惡。韓非所說的那種人的確有,但畢竟只是少數(shù)頑劣分子,而且發(fā)展到這個(gè)地步,恐怕也有教育不到位的責(zé)任。由此以偏概全,得出教育無用的結(jié)論,則是錯(cuò)誤的。(三)以法為教,以吏為師與道家一樣,法家也并非完全不要教育,只是一味提倡法治教育而已。商鞅要求“更禮以教百姓”、“燔詩(shī)書而明法令”,以官吏“為天下師”,“學(xué)讀法令”。他主張以法家思想作為“壹教”,以適應(yīng)當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)統(tǒng)一的政治需要,韓非發(fā)展了這種思想,明確提出:“故明主之國(guó),無書簡(jiǎn)之文,以法為教;無先王之語,以吏為師?!痹陧n非的思想中,除法教外,不要其它教育,除執(zhí)掌法規(guī)的官吏以外,不要其它教師。法治教育固然必要,但教育絕不僅限于法教,教師絕不僅限于官吏,只講以法為教,以吏為師,結(jié)果是以法代教,以吏代師,從而取消了普通教育。法家的主張迎合專制統(tǒng)治的需要,重實(shí)力,講實(shí)效的風(fēng)格有可取之處。但法家一味推崇強(qiáng)權(quán)和暴力,蔑視文化教育和社會(huì)道德的作用,不僅會(huì)摧殘思想文化教育的發(fā)展,對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治最終也是不利的,這已被后來秦王朝覆滅的歷史所證明。第五節(jié)蘇格拉底的教育觀蘇格拉底(Socrates,前469-前399),是雅典著名的哲學(xué)家。青年時(shí)期,蘇格拉底接受過初等教育,精通數(shù)學(xué)和天文學(xué)。成年期對(duì)政治感興趣。他在政治上擁護(hù)貴族的奴隸主專制,反對(duì)奴隸主民主共和制。蘇格拉底的思想代表了傳統(tǒng)、保守的雅典奴隸主階級(jí)的思想,但其中也有許多值得深思的東西。本人述而不著,提倡有教無類。(孔子)“德即知識(shí)”(VirtueisKnowledge)的思想,也是蘇格拉底教育思想的一個(gè)重要內(nèi)容。在他看來,知識(shí)包括一切善,美德是一種關(guān)于善的知識(shí)。道德的行為之所以發(fā)生,首先是因?yàn)樾袨榈陌l(fā)生者具有關(guān)于道德的知識(shí)。蘇格拉底高度評(píng)價(jià)“德即知識(shí)”在教育上的意義。在他看來,因?yàn)榈录粗R(shí),而美德的獲得與教育有重要的聯(lián)系。因此,懂得善的人是通過教育獲得的。啟發(fā)式談話法一般稱為“蘇格拉底法”,蘇格拉底將它稱為“產(chǎn)婆術(shù)”。包括譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和下定義。所謂“譏諷”,就是在談話中讓對(duì)方談出自己對(duì)某一問題的看法,然后揭露出對(duì)方談話中的自相矛盾,使對(duì)方承認(rèn)自己對(duì)這一問題實(shí)際上一無所知。所謂“助產(chǎn)術(shù)”,就是用談話法幫助對(duì)方把知識(shí)回憶起來,就像助產(chǎn)婆幫助產(chǎn)婦產(chǎn)出嬰兒一樣。所謂“歸納”,是通過問答使對(duì)方的認(rèn)識(shí)能逐步排除事物的個(gè)別的特殊的東西,揭示出事物的本質(zhì)的普遍的東西。從而得出事物的“定義”。這是一個(gè)從現(xiàn)象、個(gè)別到普遍、一般的過程。這是一種要求學(xué)生和教師共同討論,互為激發(fā),共同尋求正確答案的方法。它有助于激發(fā)學(xué)生積極思考,判斷和尋找正確答案。所以,學(xué)生的思維相當(dāng)活躍。從這個(gè)意義上說,蘇格拉底最早提出了發(fā)現(xiàn)法。對(duì)西方教育教學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。蘇格拉底的方法的使用需要一定的條件:如受教育者須有探求真理的愿望和熱情;受教育者必須就所討論的問題有一定的知識(shí)積累;教育的對(duì)象更適合有一定推理能力的人。(教材P51)第六節(jié)柏拉圖的教育觀柏拉圖(Plato,公元前427-公元前347),是希臘著名的哲學(xué)家,客觀唯物主義的奠基人。他出生于雅典貴族家庭,青少年時(shí)期曾學(xué)習(xí)文學(xué)、音樂和繪畫,并創(chuàng)作了大量文學(xué)作品。20歲后跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí),前后8年。蘇格拉底去世后,他離開雅典,四處游歷。前387年,柏拉圖在雅典創(chuàng)辦學(xué)園,收徒講學(xué),培養(yǎng)了包括亞里士多德等一大批學(xué)生。一、理念觀柏拉圖客觀唯心主義體系的理論基礎(chǔ)和核心。他認(rèn)為理念是獨(dú)立而客觀實(shí)在的本體,是一切事物的本源。人日常感覺到的具體事物是運(yùn)動(dòng)變化的,不真實(shí)的;只有通過理性認(rèn)識(shí)到的“理念”才是永恒不變的,唯一真實(shí)“絕對(duì)存在”。所謂理念是指概念、普遍真理和法則、原理。理念先于宇宙而存在,并主宰宇宙間的萬事萬物,是真理和至的源泉,現(xiàn)象只是理念的摹本而已。柏拉圖認(rèn)為世界是由理念世界和現(xiàn)象世界組成的,理念世界是真實(shí)的、永的,現(xiàn)象世界是不真實(shí)、不穩(wěn)定的,人們所要認(rèn)識(shí)的是由理念組成的世界?,F(xiàn)象世界(自然界)只是理念世界影象,理念世界是真理的化身,是宇宙精神。(洞穴之喻)二、回憶說柏拉圖的認(rèn)識(shí)論和學(xué)習(xí)方法。人由肉體和靈魂組成,靈魂先于肉體存在于理念世界中,當(dāng)靈魂和肉體結(jié)合“投”為人時(shí),就暫時(shí)失去了對(duì)最高理念的認(rèn)識(shí);但在現(xiàn)象世界的刺激下,又可把忘記的知識(shí)撿回來。因此,在認(rèn)識(shí)論上,認(rèn)識(shí)不是對(duì)現(xiàn)象世界的感知,而是對(duì)理念世界的回憶。人死后靈魂離開肉體又回到理念界中,即靈魂不死。具體到教育上,學(xué)習(xí)就是回憶頭腦中固有的理念,“知識(shí)即回憶”。教學(xué)目的是為了恢復(fù)人有的知識(shí),教學(xué)過程即是回憶理念的過程。三、靈魂說柏拉圖認(rèn)為,人的靈魂是由三部分組成的,即理性、激情和欲望。人們用以思考推理的是靈魂的理性部分;以感覺喜怒哀樂等感情的是靈魂的激情部分;用以感覺愛、餓、渴等物欲之騷動(dòng)的是靈魂的欲望部分。理性是先天所成,得之于理念世界;欲望和激情是后天所成,是靈魂和肉體結(jié)合后的產(chǎn)物。靈魂的這三種功能表現(xiàn)在教育方面,強(qiáng)調(diào)理性知識(shí)的重要性,貶低乃至否定感性知識(shí)的作用;教育在于發(fā)展的理性、節(jié)制人的欲望。四、人性論與教育目的柏拉圖認(rèn)為人是神用不同的東西造出來的:金質(zhì)、銀質(zhì)、或銅鐵質(zhì)。金質(zhì)的人擁有智慧和理性品質(zhì),應(yīng)該成為上層統(tǒng)治者,即哲學(xué)家;銀質(zhì)的人擁有勇敢和意志剛強(qiáng)品質(zhì),應(yīng)該成為軍人和中下層統(tǒng)治者;銅鐵質(zhì)的人具有節(jié)制品質(zhì),應(yīng)該成為勞動(dòng)者,即手工業(yè)者和農(nóng)民。公道(正義):這三種人依其天性做適合自己的工作,并能各司其職,協(xié)調(diào)一致,就構(gòu)成了理想的國(guó)家。(四項(xiàng)倫理原則)需通過教育——公育——培養(yǎng)衛(wèi)國(guó)者:哲學(xué)家或哲學(xué)王。理想公民分3個(gè)等級(jí),每個(gè)人靈魂包含3部分:理智、激情、欲望。教育作用有限,是篩選,不是培養(yǎng)。五、理想國(guó)中的教育思想婚配、優(yōu)生、胎教:國(guó)家負(fù)責(zé)男女婚配(好男配好女),優(yōu)者生存;柏拉圖吸取斯巴達(dá)和雅典教育的經(jīng)驗(yàn),提出了一個(gè)教育和選拔軍人、哲學(xué)家的教育制度,即金字塔形的教學(xué)體系:(一)0-6歲(幼兒教育):公養(yǎng)公育。集中到兒童游戲場(chǎng)所,由國(guó)家選派公民監(jiān)督教育,內(nèi)容是經(jīng)過挑選的游戲、故事和唱歌(教育性教學(xué));(二)6-13歲(初等教育):入文法學(xué)校和弦琴學(xué)校接受讀寫算和音樂教育,主要是陶冶靈魂;(三)13-17歲(中等教育):入體操學(xué)校進(jìn)行體育訓(xùn)練,注重和諧發(fā)展和情感教育,養(yǎng)成節(jié)制美德。(四)17-20歲(高等教育):進(jìn)入青年軍事訓(xùn)練團(tuán),接受軍事體育訓(xùn)練,培養(yǎng)勇敢美德,注重意志教育。20歲時(shí)經(jīng)過選拔,大多數(shù)人終止教育,成為軍人。(五)20-30歲:少數(shù)具有金質(zhì)的人繼續(xù)接受教育,發(fā)展理智美德,學(xué)習(xí)“四藝”(算術(shù)、幾何、天文、音樂)和辯證法,30歲時(shí)經(jīng)過選拔,大多成為國(guó)家的高級(jí)官吏。(三藝?)(六)30-35歲:極少數(shù)在哲學(xué)研究上具有特殊才能的人繼續(xù)學(xué)習(xí)辯證法5年,成為哲學(xué)家,然后到實(shí)際工作中去鍛煉。(七)35-50歲:經(jīng)過15年的實(shí)際工作考驗(yàn),如果在事業(yè)和學(xué)識(shí)上都是最好的,特別是在哲學(xué)方面有高深的造詣,能用理智去衡量各種事物,就可以成為奴隸制國(guó)家的最高統(tǒng)治者——哲學(xué)王。現(xiàn)世中的哲學(xué)王就相當(dāng)于理念世界中的最高理念——神,哲學(xué)王就是神的化身。柏拉圖的全部教育歸結(jié)于哲學(xué)王。六、柏拉圖在教育史上的地位及影響(一)第一個(gè)提出了比較系統(tǒng)的從學(xué)前到研究院的教育體系;(二)主張教育由國(guó)家管理,強(qiáng)調(diào)教育服務(wù)于社會(huì)及政治的功能,成為“社會(huì)本位論”的代表人物之一;(三)首次提出了優(yōu)生、胎教及公共學(xué)前教育的思想,并論述了學(xué)前教育的內(nèi)容與方法;(四)強(qiáng)調(diào)學(xué)前教育的內(nèi)容如游戲、故事、音樂等應(yīng)具有教育性,從而開創(chuàng)了“教育性教學(xué)”理論的先河;(五)提出重視女子教育及男女平等思想;(六)提出“四藝”作為教學(xué)內(nèi)容,支配歐洲中高等教育達(dá)1500年久;(七)將培養(yǎng)心智能力放在首位,開創(chuàng)了主智主義的教育傳統(tǒng);但他抬高理性、貶低感覺則助長(zhǎng)了教學(xué)脫離實(shí)際的傾向;(八)是西方客觀唯心主義鼻祖,影響西方思想及文化達(dá)2000年之久;(九)強(qiáng)調(diào)神性至上至善,從客觀上開創(chuàng)了西方教育科學(xué)的神學(xué)進(jìn)程。第七節(jié)亞里士多德的教育觀亞氏是古希臘哲學(xué)家和自然科學(xué)的集大成者,被稱為百科全書式的思想家。公元前335年在雅典創(chuàng)辦“呂克昂”哲學(xué)學(xué)校,是柏拉圖的學(xué)生,亞歷山大的老師。一、靈魂說人的靈魂分為三個(gè)部分:(一)植物靈魂,即人的生理部分,表現(xiàn)為營(yíng)養(yǎng)、生長(zhǎng)和發(fā)育等方面,是靈魂的最低級(jí)部分;(二)動(dòng)物靈魂,即人的感覺部分,表現(xiàn)為本能、情感和欲望等方面,是靈魂的中級(jí)部分;(三)理性靈魂,是靈魂的高級(jí)部分,表現(xiàn)為思維、理解和判斷等方面。一個(gè)人從出生到成人依次呈現(xiàn)出植物靈魂、動(dòng)物靈魂和理性靈魂,要使靈魂的三個(gè)部分得到充分發(fā)展,最有效的途徑是教育和訓(xùn)練。據(jù)此,他提出了教育遵循自然的原則:先是體格教育,然后是情感教育,最后是理智訓(xùn)練。亞氏根據(jù)教育遵循自然的原則和兒童身心發(fā)展的特點(diǎn),提出了按年齡劃分教育階段的和諧教育思想。二、和諧教育(一)0-7歲(家庭教育):體格訓(xùn)練,以游戲活動(dòng)、聽故事為主;(二)7-14歲(初級(jí)學(xué)校):情感教育,學(xué)習(xí)內(nèi)容有讀寫、體育鍛煉、音樂和道德品質(zhì)培養(yǎng);(三)14-21歲(高年級(jí)階段):理智教育,科目有數(shù)學(xué)、文法、文學(xué)、詩(shī)歌、修辭、倫理學(xué)、政治學(xué)等。三、文雅教育也稱自由教育,認(rèn)為自由民必須具有政治和經(jīng)濟(jì)上的自由,以及足夠的閑暇時(shí)間,以便從事心靈的沉思,研討真理和進(jìn)行哲學(xué)思考;他把課程分為實(shí)用和文雅兩類,前者服務(wù)于實(shí)際生活,具有功利性,是不文雅的;后者是專供閑暇和享受的是高尚的。文雅教育的目的是促進(jìn)人的各種能力和理性的發(fā)展。四、“白板說”和“潛能說”認(rèn)為人心就像一塊“白板”或“蠟塊”,知識(shí)來源于對(duì)事物的感覺及后天經(jīng)驗(yàn)。但他同時(shí)認(rèn)為,人生來具有自然所賦予的潛在能力,通過教育可使?jié)撛谀芰ψ優(yōu)楝F(xiàn)實(shí)能力。這兩種觀點(diǎn)為后世的“外鑠論”和“內(nèi)發(fā)論”提供了先導(dǎo)。五、亞氏對(duì)教育理論的貢獻(xiàn)(一)首次提出了教育必須適應(yīng)自然的思想,并據(jù)此劃分了兒童教育的年齡階段,開創(chuàng)了后世“遵循自然”教育思想的先河;(二)亞氏的“白板說”后為洛克等人繼承發(fā)展,成為“外鑠論”;而他的“潛能發(fā)展說”則萌芽著“內(nèi)發(fā)論”的傾向,他對(duì)這兩大教育流派的形成都有一定的影響;(三)首次指出了教育學(xué)和心理學(xué)之間的密切聯(lián)系,要求教育與人的心理活動(dòng)相適應(yīng),并論證了以美德為核心的德、智、體、美和諧發(fā)展原則;(四)倡導(dǎo)文雅教育(自由教育),對(duì)后世教育家如盧梭、阿諾德、赫胥黎、赫欽斯等有重要影響。第八節(jié)《學(xué)記》與《論演說家的教育》《學(xué)記》發(fā)慮憲,求善良,足以謏(xǐao,小有聲音)聞,不足以動(dòng)眾;就賢體遠(yuǎn),足以動(dòng)眾,未足以化(教化)民。君子如欲化民成俗,其必由學(xué)乎!玉不琢,不成器;人不學(xué),不知道("道":古今異義,指儒家之道。)。是故古之王者建國(guó)君民,教學(xué)為先?!秲?yuè“說”)命》曰:“念終始典于學(xué)”。其此之謂乎!雖有佳肴,弗食不知其旨也;雖有至道,弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足,教然后知困(困惑)。知不足然后能自反也,知困然后能自強(qiáng)也。故曰:教學(xué)相長(zhǎng)(促進(jìn))也?!秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半”(前一個(gè)“學(xué)”字音xiào,本字讀作“斅”,意思是教育別人,后一個(gè)“學(xué)”字音xué,意思是向別人學(xué)習(xí))。其此之謂乎!古之教者,家有塾,黨有庠(xiáng),術(shù)(suì)有序,國(guó)有學(xué)。比年(隔一年)入學(xué),中年考校。一年視離經(jīng)辨志;三年視敬業(yè)樂群;五年視博習(xí)親師;七年視論學(xué)取友,謂之小成。九年知類通達(dá),強(qiáng)立(堅(jiān)強(qiáng)的意志)而不反,謂之大成。夫然后足以化民易俗,近者說(yuè“悅”)服而遠(yuǎn)者懷(向往)之,此大學(xué)之道也?!队洝吩唬?蛾(“蟻”)子時(shí)術(shù)之"。其此之謂乎!大學(xué)始教,皮弁(biàn)祭菜,示敬道也?!断拧芬蓿▂ì)三,官其始也。入學(xué)鼓篋(qiè),孫(以遜順之心)其業(yè)也。夏楚(夏(jiǎ)圓和楚方,一種教杖)二物,收其威也。未卜禘(dì)不視學(xué),游其志也。時(shí)觀而弗語,存其心也。幼者聽而弗問,學(xué)不躐(liè同后文“陵”,超越)等也。此七者,教之大倫(綱要)也?!队洝吩唬骸胺矊W(xué),官先事,士先志”。其此之謂乎!大學(xué)之教也,時(shí)教必有正業(yè),退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵,不能安弦;不學(xué)博依,不能安詩(shī);不學(xué)雜服,不能安禮。不興其藝,不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也,藏焉修焉,息焉游焉。夫然,故安其學(xué)而親其師,樂其友而信其道,是以雖離師輔而不反也?!秲睹吩弧熬磳O務(wù)時(shí)敏,厥修乃來”,其此之謂乎!今之教者,呻其占畢,多其訊,言及于數(shù),進(jìn)而不顧其安,使人不由其誠(chéng),教人不盡其材,其施之也悖,其求之也佛。夫然,故.隱其學(xué)而疾其師,苦其難而不知其益也。雖終其業(yè),其去之必速,教之不刑,其此之由乎!大學(xué)之法:禁于未發(fā)之謂豫;當(dāng)其可之謂時(shí);不凌節(jié)而施之謂孫;相觀而善之謂摩。此四者,教之所由興也。發(fā)然后禁,則捍格而不勝;時(shí)過然后學(xué),則勤苦而難成;雜施而不孫,則壞亂而不修;獨(dú)學(xué)而無友,則孤陋而寡聞;燕朋逆其師,燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者,教之所由廢也。君子既知教之所由興,又知教之所由廢,然后可以為人師也。故君子之教,喻也。道而弗牽,強(qiáng)而弗抑,開而弗達(dá)。道而弗牽則和,強(qiáng)而弗抑則易,開而弗達(dá)則思。和、易以思,可謂善喻矣。學(xué)者有四失,教者必知之。人之學(xué)也,或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止。此四者,心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者,長(zhǎng)善而救其失者也。善歌者,使人繼其聲;善教者,使
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