【超星爾雅學(xué)習(xí)通】藝術(shù)哲學(xué)：美是如何誕生的（同濟(jì)大學(xué)）章節(jié)答案

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1.1藝術(shù)的原初意義（上）

1、【單選題】主管“techne(藝術(shù))”的女神是()。

A、維納斯

B、雅典娜

C、阿爾特彌斯

D、西彌斯

我的答案：B

2、【多選題】下列關(guān)系對應(yīng)正確的有()。

A、episteme-沉思或純粹理論

B、techne-沉思或純粹理論

C、episteme-與行動相關(guān)

D、techne-與行動相關(guān)

我的答案：AD

3、【多選題】亞里士多德認(rèn)為靈魂或肯定或否定地獲得真理的五個東西包括()。

A、技藝

B、知識

C、聰明

D、智慧與理智

我的答案：ABCD

4、【判斷題】荷馬把“雅典娜”翻譯成“多樣猜度者”。()

我的答案：X

5、【判斷題】“雅典娜”的詞根和貓頭鷹有關(guān),貓頭鷹的特性可以表征藝術(shù)家勇往直前,同時具備回顧和反思的能力。()

我的答案：X

1.2藝術(shù)的原初意義（中）

1、【單選題】被西方尊稱為“醫(yī)學(xué)之父”的古希臘人是()。

A、赫拉克萊提斯

B、奧斯勒

C、希波克拉底

D、伊本西納

我的答案：C

2、【單選題】阿多諾認(rèn)為“摹仿”意味著人與物之間的()關(guān)系。

A、依靠

B、孤立

C、對立

D、親密

我的答案：D

3、【多選題】無論是physis還是techne,都是()。

A、讓不可見者成為可見的

B、讓可見者變得不可見

C、使不在場者在場

D、使在場者不在場

我的答案：AC

4、【判斷題】創(chuàng)作包括人的創(chuàng)作和自然的創(chuàng)作,自然的創(chuàng)作高于人的創(chuàng)作。()

我的答案：√

5、【判斷題】“摹仿”就是人對自然的一種臨摹、復(fù)制和借鑒。()

我的答案：X

1.3藝術(shù)的原初意義（下）

1、【單選題】現(xiàn)代技術(shù)也是一種“解蔽”,但這種解蔽是一種對自然的()。現(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)是(),標(biāo)示其對自然的總體()。

A、促逼-擺置-集置

B、促逼-集置-擺置

C、擺置-促逼-集置

D、擺置-集置-促逼

我的答案：B

2、【單選題】柏拉圖時期的idea最接近的含義是()。

A、相

B、觀念

C、個體特點(diǎn)

D、內(nèi)在主體

我的答案：A

3、【單選題】在西方哲學(xué)里,包含著一個()優(yōu)先的特征。

A、觸覺

B、聽覺

C、視覺

D、味覺

我的答案：C

4、【判斷題】人的各種感官是割裂開的。()

我的答案：X

5、【判斷題】“看”是暴力性的,而“聽”是歸屬性的。()

我的答案：√

1.4柏拉圖的藝術(shù)思想

1、【單選題】柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)()。

A、不能摹仿“相”

B、:在一定程度上可以摹仿“相”

C、完全可以摹仿“相”

D、是否可以摹仿“相”要分具體情況

我的答案：A

2、【單選題】柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)不再能為新的城邦提供幫助,唯有()能挽救城邦危機(jī)。

A、語言

B、詩歌

C、哲學(xué)

D、文學(xué)

我的答案：C

3、【多選題】在“理想國”里,公民可分為三個等級()。

A、君主

B、哲學(xué)家

C、戰(zhàn)士

D、農(nóng)工商

我的答案：BCD

4、【判斷題】柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是真實(shí)的,變化的。()

我的答案：X

5、【判斷題】柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)摹仿的是個別的事物,所以距離真實(shí)很遙遠(yuǎn)。()

我的答案：√

1.5亞里士多德的藝術(shù)思想

1、【單選題】亞里士多德通過他的范疇論,建立了思維與()的同一性。

A、想象

B、理論

C、存在

D、事實(shí)

我的答案：C

2、【單選題】亞里士多德認(rèn)為悲劇的摹仿方式是借助人物的(),而不是敘述。

A、思想

B、言論

C、想象

D、行動

我的答案：D

3、【多選題】下列對亞里士多德的摹仿論詩學(xué)描述正確的是?

A、亞里士多德《詩學(xué)》討論范圍局限于敘事詩、悲劇和喜劇

B、史詩、悲劇、喜劇甚至絕大部分音樂,這一切總的來說都是摹仿

C、詩起源于摹仿

D、詩(藝術(shù))比歷史更真

我的答案：ABCD

4、【判斷題】亞里士多德的“實(shí)體論”強(qiáng)調(diào)“共相”、普遍是“第一實(shí)體”。()

我的答案：X

5、【判斷題】亞里士多德認(rèn)為美的藝術(shù)在摹仿給定的實(shí)在事物時要把它事實(shí)化。()

我的答案：X

1.6藝術(shù)哲學(xué)史的三個階段（上）

1、【單選題】藝術(shù)與自然的關(guān)系成為古典藝術(shù)哲學(xué)的最()的關(guān)系。

A、本質(zhì)

B、核心

C、基本

D、統(tǒng)一

我的答案：C

2、【單選題】知識學(xué)或主體主義的藝術(shù)哲學(xué)討論的核心課題是()。

A、意識分析

B、事實(shí)分析

C、存在分析

D、藝術(shù)分析

我的答案：A

3、【判斷題】存在學(xué)或形而上學(xué)的藝術(shù)哲學(xué)是以“物的分析”為核心課題的。()

我的答案：√

4、【判斷題】知識學(xué)或主體主義的藝術(shù)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)自我是不確定的,外部世界才是可靠的。()

我的答案：X

1.7藝術(shù)哲學(xué)史的三個階段（下）

1、【多選題】后哲學(xué)或后主體主義的藝術(shù)哲學(xué)以“語言分析”為核心課題,“語言分析”的具體包括以下哪些內(nèi)容?()

A、語感分析

B、語境分析

C、語義分析

D、語源分析

我的答案：BCD

2、【多選題】后哲學(xué)或后主體主義的藝術(shù)哲學(xué)以非哲學(xué)、非美學(xué)的多元藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)為主題,進(jìn)行了哪些方向上的藝術(shù)哲學(xué)嘗試?()

A、現(xiàn)象學(xué)

B、本質(zhì)學(xué)

C、解釋學(xué)

D、解構(gòu)論

我的答案：ACD

3、【判斷題】事物的意義是在不同的語境里表現(xiàn)出來的。()

我的答案：√

4、【判斷題】進(jìn)入藝術(shù)哲學(xué)史的第三個階段后主體主義占據(jù)了主導(dǎo)地位。()

我的答案：X

5、【判斷題】”之間性“或過渡性是在內(nèi)部世界的穩(wěn)定性和外部世界的確定性受質(zhì)疑之后那種無所依傍和無所適從的狀態(tài)。()

我的答案：X

1.8古典藝術(shù)哲學(xué)的基本問題

1、【單選題】鮑?？怯軐W(xué)家、美學(xué)家,是表現(xiàn)主義()代表之一

A、法學(xué)

B、文學(xué)

C、美學(xué)

D、哲學(xué)

我的答案：C

2、【多選題】審美經(jīng)驗(yàn)的基本范疇包括哪些內(nèi)容()?

A、創(chuàng)作

B、美感

C、陶冶

D、情操

我的答案：ABC

3、【多選題】鮑?？撓ＥD人關(guān)于美的學(xué)說的基本原則包括以下哪些?()

A、思想原則

B、道德原則

C、形而上學(xué)原則

D、審美原則

我的答案：BCD

4、【判斷題】美感是通過審美而產(chǎn)生愉快的活動。()

我的答案：√

5、【判斷題】陶冶強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)的自我功用。()

我的答案：X

2.1導(dǎo)言

1、【單選題】美學(xué)是在近代歐洲產(chǎn)生的一門研究()的學(xué)科,它把藝術(shù)現(xiàn)象納入一個以理性、知性為核心的知識體系里。

A、理性認(rèn)識

B、理性實(shí)踐

C、感性認(rèn)識

D、感性實(shí)踐

我的答案：C

2、【多選題】中西方近代的劃分分別是依據(jù)哪兩個事件進(jìn)行的?

A、鴉片戰(zhàn)爭

B、八國聯(lián)軍侵華

C、文藝復(fù)興

D、啟蒙運(yùn)動

我的答案：AC

3、【多選題】亞里士多德將學(xué)科分為()三類。

A、理論性學(xué)科

B、實(shí)踐性學(xué)科

C、研究性學(xué)科

D、創(chuàng)造性學(xué)科

我的答案：ABD

4、【判斷題】在近代美學(xué)創(chuàng)始之際呈現(xiàn)出來的詩性-知性之爭,實(shí)質(zhì)就是知性科學(xué)時代的人文-科學(xué)的沖突。()

我的答案：√

2.2美學(xué)抑或詩學(xué)？

1、【單選題】維柯在《新科學(xué)》中首次肯定了()活動的自主性,詩相對于哲學(xué)的自主性。

A、理性與感性

B、審美與幻想

C、想象和實(shí)踐

D、記憶和幻想

我的答案：B

2、【單選題】從赫爾德到黑格爾的德意志唯心主義和歷史主義傳統(tǒng)來看,維柯標(biāo)志著()。

A、唯心主義思潮

B、實(shí)踐哲學(xué)的開端

C、歷史唯物主義的開端

D、歷史意識的開端

我的答案：D

3、【多選題】鮑姆嘉通認(rèn)為人類心理活動可以分為(),至今依舊被沿用。

A、知

B、情

C、悟

D、意

我的答案：ABD

4、【判斷題】“美學(xué)”學(xué)科之名來自德國哲學(xué)家鮑姆嘉通的博士論文,其愿意為“感性學(xué)”。()

我的答案：√

5、【判斷題】語言是高度神秘的,語言背后有一套復(fù)雜的機(jī)制。()

我的答案：√

2.3反抗知性的詩性智慧

1、【單選題】符合“科學(xué)樂觀主義”轉(zhuǎn)向的是()。

A、從特殊理論到普遍真理

B、從物之理到心之理

C、從人文之理到科學(xué)之理

D、從宗教之理到自然之理

我的答案：B

2、【單選題】詩性與知性的區(qū)別就是()與()的區(qū)別。

A、藝術(shù);哲學(xué)

B、理性;感性

C、人文;科學(xué)

D、自然;社會

我的答案：A

3、【多選題】維柯的“人文化成”認(rèn)為:“詩性智慧”創(chuàng)造了詩性的()。

A、哲學(xué)功能

B、邏輯功能

C、邏輯功能

D、經(jīng)濟(jì)功能

我的答案：ABCD

4、【判斷題】“詩性智慧”說認(rèn)為知性智慧是派生的,詩性智慧是原生的。()

我的答案：X

2.4語言的詩性起源說

1、【單選題】最初的神學(xué)詩人們用()的方式給事物命名,首先出現(xiàn)的是具象的感性意象。

A、抽象

B、象征

C、擬人

D、演繹

我的答案：C

2、【多選題】關(guān)于《荷馬史詩》下列說法正確的是()。

A、是兩部長篇史詩《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱

B、再現(xiàn)了古代羅馬社會的圖景

C、影響了西方的宗教、文化、倫理觀

D、是一位盲詩人

我的答案：ACD

3、【多選題】下列屬于“以己度人”的隱喻手法的有()。

A、愛-高山-壓得人喘不過氣來

B、學(xué)習(xí)-烹飪-溫習(xí)一遍課程

C、樹留下樹脂-眼淚-樹在哭泣

D、重物-發(fā)生聲響-在呻吟

我的答案：CD

4、【判斷題】詩性與知性是同消同長的,推理力越強(qiáng),想象力也就越旺盛。()

我的答案：X

5、【判斷題】在黑格爾的觀念里,感性階段是人類思想階段中的低級階段,哲學(xué)誕生之后藝術(shù)的黃金時代已經(jīng)過去了。()

我的答案：√

2.5非邏輯的詩性邏輯

1、【單選題】“綜合殊相來得出共相的方法”是指()。

A、演繹法

B、歸納法

C、推理法

D、形式邏輯法

我的答案：B

2、【多選題】在維柯時代,西方邏輯主義的主流傳統(tǒng)體現(xiàn)在笛卡爾主義中,()被認(rèn)為是知識的典范。

A、文學(xué)

B、邏輯

C、數(shù)學(xué)

D、藝術(shù)

我的答案：BC

3、【多選題】維柯的“詩性邏輯”旨在解決()的起源問題。

A、語言

B、詩

C、神話

D、人類歷史

我的答案：ABCD

4、【判斷題】維柯認(rèn)為他所在的時代是一個被分析的時代,完全阻礙了人的官能的發(fā)揮。()

我的答案：√

5、【判斷題】“邏各斯”的最初本義是“宗教傳說”。()

我的答案：X

3.1導(dǎo)言

1、【單選題】歐洲哲學(xué)三個高峰不包括哪個國家在內(nèi)?

A、希臘

B、德國

C、英國

D、法國

我的答案：C

2、【多選題】美學(xué)/藝術(shù)哲學(xué)的三個基本范疇是()。

A、創(chuàng)作

B、美感

C、陶冶

D、注視

我的答案：ABC

3、【多選題】康德的哲學(xué)巨著三部曲有()。

A、《純粹理性批判》

B、《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》

C、《判斷力批判》

D、《實(shí)踐理性批判》

我的答案：ACD

4、【判斷題】鮑姆嘉通的觀念里,美學(xué)是具備普遍性的。()

我的答案：X

5、【判斷題】按照康德的美學(xué)觀念,如果要說“這個風(fēng)景真美”,那必須假定大家都有同樣的觀念,否則不可這樣言說。()

我的答案：√

3.2關(guān)于“先驗(yàn)”與“超驗(yàn)”概念的翻譯

1、【單選題】下列哪個詞匯對應(yīng)著“超驗(yàn)”?

A、transzendental

B、transzendent

C、transaction

D、transcend

我的答案：B

2、【單選題】“先驗(yàn)“和”超驗(yàn)“的拉丁文字根的含義是()。

A、先天的

B、時間流逝

C、從河的此岸到彼岸

D、從天而降

我的答案：C

3、【判斷題】哲學(xué)詞匯的翻譯是一個一直在被質(zhì)疑的問題。()

我的答案：√

4、【判斷題】先驗(yàn)”和“超驗(yàn)”標(biāo)志著西方哲學(xué)最核心的東西。()

我的答案：√

3.3什么是形而上學(xué)

1、【單選題】亞里士多德的“第二哲學(xué)”是指()。

A、形而上學(xué),作為自然的傾向,是怎樣成為可能的?

B、物理學(xué)或自然哲學(xué)

C、人文哲學(xué)

D、美學(xué)

我的答案：B

2、【單選題】“你是老師,你就應(yīng)該教書育人?！边@是()主義哲學(xué)。

A、存在

B、本質(zhì)

C、超越

D、科學(xué)

我的答案：B

3、【多選題】形而上學(xué)的兩個核心概念是()。

A、形體

B、源頭

C、本質(zhì)

D、實(shí)存

我的答案：CD

4、【多選題】西方文化最核心的兩個東西包括()。

A、存在學(xué)

B、歷史學(xué)

C、神學(xué)

D、教育學(xué)

我的答案：AC

5、【判斷題】知識的表達(dá)必然是指向普遍性的。()

我的答案：√

3.4柏拉圖與亞里士多德的形而上學(xué)路向

1、【單選題】柏拉圖將()比喻成太陽。

A、美

B、智

C、勇

D、善

我的答案：D

2、【判斷題】亞里士多德認(rèn)為個體的存在是不真實(shí)的,不確定的。()

我的答案：X

3、【判斷題】亞里士多德和柏拉圖的思考路徑是相反的。()

我的答案：√

3.5康德的先驗(yàn)唯心論

1、【單選題】康德的《純粹理性批判》的總問題是什么?

A、形而上學(xué),作為自然的傾向,是怎樣成為可能的?

B、形而上學(xué),作為科學(xué),是怎樣成為可能的?

C、先天綜合判斷是如何可能的?

D、純粹的自然科學(xué)是怎樣成為可能的?

我的答案：C

2、【單選題】在“知性”層面上,康德闡明了“知性”如何運(yùn)用先天的范疇對經(jīng)驗(yàn)直觀加以進(jìn)一步整理,使其具有規(guī)律性,從而證明()知識的可能性和有效性。

A、數(shù)學(xué)

B、自然科學(xué)

C、物理學(xué)

D、天文學(xué)

我的答案：B

3、【多選題】亞里士多德定義的時間和空間分別是什么?()

A、時間是運(yùn)動的計(jì)量

B、時間是人所承受的由內(nèi)向外的流逝

C、空間是人所承受的由外向內(nèi)的壓力

D、空間是包括著物體的邊界

我的答案：AD

4、【判斷題】康德的“先驗(yàn)唯心論”力圖闡明時間、空間直觀形式如何運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)材料而得數(shù)學(xué)知識。()

我的答案：√

5、【判斷題】康德認(rèn)為,“先天綜合判斷”有兩類:數(shù)學(xué)、自然科學(xué)的“先天綜合判斷”是不可能的、無效的;而形而上學(xué)的“先天綜合判斷”則是可能的、有效的。()

我的答案：X

3.6康德的先驗(yàn)-超驗(yàn)二元論

1、【單選題】康德哲學(xué)具有十分典型的()特征。最根本的表征在于他對“先驗(yàn)追問”與“超驗(yàn)追問”的明晰區(qū)分上。

A、一元論

B、二元論

C、多元論

D、唯心論

我的答案：B

2、【單選題】現(xiàn)代()是在康德”超驗(yàn)的形而上學(xué)“意義上的發(fā)展。

A、科學(xué)主義

B、實(shí)證主義

C、知識學(xué)

D、人文哲學(xué)

我的答案：D

3、【判斷題】康德指出“超驗(yàn)的”是超出可能經(jīng)驗(yàn)的界限,超出人類經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域,實(shí)即超出“知”的領(lǐng)域,因而是無關(guān)乎經(jīng)驗(yàn)的。()

我的答案：√

4、【判斷題】康德把“先驗(yàn)自我視為”構(gòu)成知識的界限,而“超驗(yàn)理念”構(gòu)成知識的條件。()

我的答案：X

3.7康德的先驗(yàn)美學(xué)及其局限性

1、【單選題】下面關(guān)于“判斷力”說法錯誤的是?()

A、知識判斷是把普遍概念加到對象上去。

B、審美判斷是為特殊的東西尋找普遍的概念。

C、在審美判斷中,要判斷多個對象的本身。

D、知識判斷是把知性范疇加到感性材料上。

我的答案：C

2、【多選題】康德的“三大批判”構(gòu)成了他的偉大哲學(xué)體系,它們是?

A、懷疑主義批判

B、純粹理性批判

C、實(shí)踐理性批判

D、判斷力批判

我的答案：BCD

3、【多選題】”判斷力“包括哪兩種判斷?()

A、能力判斷

B、知識判斷

C、審美判斷

D、理性判斷

我的答案：BC

4、【多選題】康德對美(美感)的特征的規(guī)定?()

A、“非功利而生愉快”:反對感覺論者,認(rèn)為美感是不計(jì)利害的,是超功利的。

B、“無概念而有普遍性”:反對理性主義者。

C、“無目的的目的性”:“美是一個對象的合目的性形式。

D、“共通感”:“美是不依賴概念而被當(dāng)作一種必然的愉快的對象”。

我的答案：ABCD

5、【判斷題】”判斷力“是指構(gòu)成判斷的能力,是把普遍的東西包含于特殊的概念之中的能力。()

我的答案：X

3.8康德的其他觀點(diǎn)

1、【單選題】康德認(rèn)為,最具依存性的美和最不自由的美就是能夠有一個()的美。

A、依存

B、自由

C、現(xiàn)實(shí)

D、理想

我的答案：D

2、【單選題】康德認(rèn)為,美是有等級的,其中最高等級的是?()

A、實(shí)用器物之美

B、自然之美

C、藝術(shù)之美

D、理想之美

我的答案：C

3、【多選題】縱觀康德的“三大批判”,下面說法符合康德觀點(diǎn)的是?

A、在知識問題上,康德關(guān)心的是知識和知識對象的先驗(yàn)條件。

B、在倫理問題上,探討的是道德準(zhǔn)則的先驗(yàn)性

C、在審美判斷上,強(qiáng)調(diào)了美感的先驗(yàn)性。

D、在判斷力批判上,建立了近代最完善的先驗(yàn)美學(xué)體系。

我的答案：ABD

4、【判斷題】康德認(rèn)為,“天才”的基本要素就是想象力和理性。()

我的答案：X

5、【判斷題】從歷史上講,靈感說、經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)、浪漫主義美學(xué)等是偏重于“本質(zhì)主義”的。()

我的答案：X

4.1導(dǎo)言

1、【單選題】“邏各斯神秘主義”就是“()神秘主義”。

A、思想

B、行為

C、語言

D、邏輯

我的答案：C

2、【單選題】哈曼是第一個()批判者。

A、理性

B、邏輯

C、經(jīng)驗(yàn)

D、啟蒙

我的答案：D

3、【判斷題】我們現(xiàn)在理解的“現(xiàn)代性”是指啟蒙時代以來的“新的”世界體系生成的時代。()

我的答案：√

4、【判斷題】語言可能是真正意義上的讓人類區(qū)別于動物的最重要要素。()

我的答案：√

4.2哈曼對康德的批判（一）

1、【單選題】哈曼《理性純粹主義之元批判》中元批判的核心是()?

A、文字

B、語言

C、思維

D、邏輯

我的答案：B

2、【多選題】同康德的明晰、理性、學(xué)院相比較,哈曼的學(xué)術(shù)特征是()?

A、簡明

B、晦澀

C、感性

D、非學(xué)院

我的答案：BCD

3、【多選題】康德把人類認(rèn)識能力分為哪三塊?()

A、感性

B、悟性

C、知性

D、理性

我的答案：ACD

4.3哈曼對康德的批判（二）

1、【單選題】哈曼認(rèn)為最古老的語言是(),是一切速度及其數(shù)字比例的生動典范。

A、語言

B、文字

C、繪畫

D、音樂

我的答案：D

2、【多選題】哈曼提出的“語言的感性要素”包括哪兩個方面?()

A、語音

B、語言

C、文字

D、字母

我的答案：AD

3、【判斷題】哈曼認(rèn)為“時—空”才是認(rèn)識的先天形式。()

我的答案：X

4、【判斷題】哈曼與康德在先天認(rèn)識形式上的分歧:前者批判了后者的“先驗(yàn)感性論”,認(rèn)為語言才是人類認(rèn)識能力的基礎(chǔ)。()

我的答案：√

5、【判斷題】康德把時間空間當(dāng)作兩種直觀形式,這兩種直觀形式定義了兩種基礎(chǔ)科學(xué);哈曼把視和聽看作兩種語言的顯示形式,對應(yīng)兩種古老藝術(shù)。()

我的答案：√

4.4哈曼對康德的批判（三）

1、【單選題】哈曼認(rèn)為先驗(yàn)想象力作為感性和知性的共同根源,植根于()之中。

A、語言

B、文字

C、繪畫

D、音樂

我的答案：A

2、【多選題】下面哪些屬于哈曼理解的語言的兩重性?

A、美學(xué)與邏輯

B、感性與知性

C、直觀與概念

D、經(jīng)驗(yàn)與純粹

我的答案：ABCD

3、【判斷題】哈曼完成了對批判哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)換,也就是對近代知識學(xué)哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)換。()

我的答案：√

4.5哈曼的語言哲學(xué)

1、【單選題】哈曼認(rèn)為先驗(yàn)想象力作為感性和知性的共同根源,植根于()之中。

A、語言

B、文字

C、繪畫

D、音樂

我的答案：A

2、【多選題】下面哪些屬于哈曼理解的語言的兩重性?

A、美學(xué)與邏輯

B、感性與知性

C、直觀與概念

D、經(jīng)驗(yàn)與純粹

我的答案：ABCD

3、【判斷題】哈曼完成了對批判哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)換,也就是對近代知識學(xué)哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)換。()

我的答案：√

4.6語言的神秘性

1、【單選題】語言的起源說認(rèn)為()是人類的母語。

A、繪畫

B、詩歌

C、藝術(shù)

D、音樂

我的答案：B

2、【多選題】下列關(guān)于以賽亞.柏林對哈曼語言哲學(xué)的重構(gòu)說法正確的是()。

A、實(shí)在世界并不存在一個客觀的“結(jié)構(gòu)”,能夠?yàn)橐环N“邏輯上完善的語言”正確地反映出來。

B、哲學(xué)家們認(rèn)為具有普遍有效性的那些命題就必然是空洞的。

C、定律和規(guī)則只就它們得到證明而言才是有效的;如果不再能證明自己,那就得被逾越。

D、不同語匯、語法、語源和句法之間的完全翻譯原則上是不可能的,有關(guān)一種普遍語言的愿望乃是一切妄想中最荒謬的妄想。

我的答案：ABCD

3、【判斷題】“人言”與“神言”的相關(guān)性:徹底貫徹個體性原則,就會走向神性思考語言說。()

我的答案：√

4、【判斷題】邏各斯神秘主義的經(jīng)典表達(dá)可以概括為神就是詞語。()

我的答案：√

4.7哈曼與康德啟蒙思想的分歧

1、【單選題】()是對生活世界里面的許多要素的穩(wěn)定性的一種采納。

A、理想

B、敬畏

C、信念

D、信仰

我的答案：C

2、【單選題】啟蒙運(yùn)動的核心思想是“()”,宣傳了自由、民主和平等的思想。

A、理性崇拜

B、信念崇拜

C、敬畏自然

D、理想生活

我的答案：A

3、【單選題】哈曼與康德之間的深刻分歧體現(xiàn)在對()性的不同態(tài)度。

A、整體

B、私人

C、他人

D、個體

我的答案：D

4、【多選題】下列關(guān)于法國啟蒙運(yùn)動的說法正確的是()。

A、啟蒙運(yùn)動宣揚(yáng)的理念構(gòu)成了資產(chǎn)階級革命的基本意識形態(tài)。

B、啟蒙運(yùn)動反傳統(tǒng)、反權(quán)威的依憑是理性主義、科學(xué)樂觀主義。

C、啟蒙運(yùn)動反傳統(tǒng)、反權(quán)威的依憑是理想主義。

D、啟蒙運(yùn)動在社會政治上的集中表現(xiàn)是人權(quán)的確立。

我的答案：ABD

5、【多選題】資本主義經(jīng)濟(jì)方式的起點(diǎn)是()。

A、公有財產(chǎn)的神圣性

B、私有財產(chǎn)的神圣性

C、個人的自由

D、個人對權(quán)威的絕對服從

我的答案：BC

6、【多選題】哈曼對康德啟蒙思想的批判的要點(diǎn)包括()。

A、對康德啟蒙進(jìn)行美化,認(rèn)為真正的啟蒙在于童稚者脫離一種最高的咎由自取的監(jiān)護(hù)狀態(tài)。

B、顛倒了“監(jiān)護(hù)者”與“童稚者”、“啟蒙”與“被啟蒙”之間的關(guān)系。

C、認(rèn)為理性有兩種使用方法:公共使用與私人使用

D、想要把“童稚者”與“監(jiān)護(hù)者”統(tǒng)一起來,同時使得兩者都變成了“自相矛盾得偽君子”

我的答案：ABD

7、【多選題】哈曼考察“他人”個體性的包括以下哪幾個方向?()

A、社會方向

B、神學(xué)方向

C、行為方向

D、語言方向

我的答案：BD

8、【多選題】哈曼元批判的意義是什么?()

A、理性批判必須經(jīng)受語言哲學(xué)意義上的“元批判”

B、啟蒙理性的內(nèi)在矛盾與界限就在語言的確定性與不確定性、個體性與公共性之間

C、思想除了需要自我確定的勇氣之外,還需要面對他者、承擔(dān)不確定性的勇氣

D、在我們這個時代,既需要康德的啟蒙理性主義,也需要哈曼對啟蒙理性的責(zé)難疑問

我的答案：ABCD

9、【判斷題】哈曼的元批判指向啟蒙的自負(fù),因而在語言批判之外也是一種啟蒙批判。()

我的答案：√

10、【判斷題】哈曼認(rèn)為真正的啟蒙在于對自然的敬畏。()

我的答案：X

11、【判斷題】康德認(rèn)為啟蒙就是人脫離咎由自取的童稚狀態(tài)。()

我的答案：√

5.1現(xiàn)代性問題（上）

1、【單選題】在現(xiàn)代主義進(jìn)程中,美學(xué)的極端()化正體現(xiàn)了現(xiàn)代藝術(shù)中的主體哲學(xué)。

A、個性

B、特色

C、整體

D、主體

我的答案：D

2、【單選題】現(xiàn)代主義中的現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義是()概念,指示著哲學(xué)藝術(shù)方面的文化特征和風(fēng)格特征。

A、歷史學(xué)

B、社會學(xué)

C、文化學(xué)

D、經(jīng)濟(jì)學(xué)

我的答案：C

3、【多選題】古典美學(xué)的有哪三大范疇?()

A、語言

B、創(chuàng)作

C、美感

D、道德

我的答案：BCD

4、【多選題】現(xiàn)代性難題具有哪幾個表征?()

A、技術(shù)困境

B、古今之變

C、價值虛無或價值多元

D、中西之爭

我的答案：AC

5、【判斷題】大致來說,被稱為“現(xiàn)代主義”或“現(xiàn)代派”的藝術(shù),是指20世紀(jì)以來,繼承傳統(tǒng),帶有前衛(wèi)和先鋒色彩的各種藝術(shù)思潮和流派的總稱。()

我的答案：X

5.2現(xiàn)代性問題（下）

1、【單選題】西方-中國視域中的現(xiàn)代性難題,對于中國,難題出于“中西-古今”的雙重張力中,其中“()”更為根本。

A、古今之變

B、中西之爭

C、技術(shù)困境

D、價值虛無

我的答案：B

2、【多選題】海德格爾論“現(xiàn)代性”的五大現(xiàn)象包括()。

A、科學(xué)和機(jī)械技術(shù)的發(fā)展

B、藝術(shù)被美學(xué)化

C、文化被當(dāng)作最高價值

D、棄神

我的答案：ABCD

3、【判斷題】西方-中國視域中的現(xiàn)代性難題,對于西方,難題集中于“古今之變”。()

我的答案：√

4、【判斷題】機(jī)械技術(shù)是海德格爾論“現(xiàn)代性”中最基本的現(xiàn)象。()

我的答案：X

5.3視覺的衍變：從希臘到近代

1、【單選題】達(dá)芬奇認(rèn)為鑒賞自然杰作,()為最佳工具。

A、手

B、耳

C、眼

D、鼻

我的答案：C

2、【單選題】海德格爾認(rèn)為希臘人的“主體性的看”即近代意義上的“()”。

A、表象

B、特征

C、基礎(chǔ)

D、內(nèi)核

我的答案：A

3、【多選題】海德格爾認(rèn)為希臘人的“表象”具有哪些特點(diǎn)?()

A、以“自我-主體”為確信原點(diǎn)

B、以“個體”為確信原點(diǎn)

C、一種審判性的意欲態(tài)度

D、不再是單純的“覺”,而同時是一種“擺置”。

我的答案：ACD

4、【判斷題】法國當(dāng)代畫家森山方認(rèn)為技術(shù)時代中視覺問題的是“手法”出了問題。()

我的答案：X

5、【判斷題】海德格爾論希臘人的“視覺”,“看的活動”尚不是“主體性的”,“看的結(jié)果”尚不是“客體性的”。()

我的答案：√

5.4近代哲學(xué)的主體概念

1、【單選題】笛卡爾確立了一般的“()性”,賦予自我意義上的主體以優(yōu)先地位。

A、個體

B、自我

C、整體

D、他人

我的答案：B

2、【單選題】康德認(rèn)為()顯然不是一個實(shí)在的謂詞,它只是對于一個事物或者對于某些自在的規(guī)定本身的斷定。

A、事實(shí)

B、現(xiàn)象

C、本質(zhì)

D、存在

我的答案：D

3、【單選題】康德的存在論題對于上帝此在之存在學(xué)證明的意義是()。

A、從現(xiàn)象推不出實(shí)質(zhì)

B、從本質(zhì)推不出實(shí)存

C、從存在推不出本質(zhì)

D、從本質(zhì)推不出現(xiàn)象

我的答案：B

4、【判斷題】自我首先是一般意義上的“自我性”,它保障了個別自我與表象者的存在。()

我的答案：√

5、【判斷題】康德認(rèn)為存在只是對于一個事物或者對于某些自在的規(guī)定本身的想象。()

我的答案：X

5.5尼采的“超人”學(xué)說

1、【單選題】近代哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)換,以()的“超人”學(xué)說為重點(diǎn),來考察人之觀念的改變。

A、康德

B、笛卡爾

C、尼采

D、海德格爾

我的答案：C

2、【單選題】尼采的超人學(xué)說反柏拉圖主義,否定了以往的人之本質(zhì),即人的理性本質(zhì),將理性顛倒為()。

A、感性

B、動物性

C、自然性

D、事實(shí)性

我的答案：B

3、【多選題】以下關(guān)于尼采超人學(xué)說的意義說法正確的有()。

A、超越靈-肉二元論意義上的人,回歸自身(大地、身體)。

B、“超人”并不只某種類型的人,而更多地是指一種活動。

C、在權(quán)力意志形而上學(xué)范圍內(nèi)建立起來的“超人”模式難免把自身引向極端的主體主義。

D、“超人”學(xué)說顛倒了柏拉圖主義,消除了柏拉圖主義。

我的答案：ABC

4、【判斷題】尼采的超人學(xué)說賦予身體以形而上學(xué)的意義,反對傳統(tǒng)哲學(xué)和基督教對身體的貶低。()

我的答案：√

5.6海德格爾的“此在”分析

1、【單選題】海德格爾通過“()”的追問來為存在學(xué)奠基。

A、本質(zhì)

B、事實(shí)

C、現(xiàn)象

D、實(shí)存

我的答案：D

2、【單選題】海德格爾認(rèn)為存在絕對是超越。此在存在的超越性是一種別具一格的超越性,因?yàn)樵谄渲邪顝氐椎?)化的可能性和必然性。

A、個體

B、整體

C、絕對

D、現(xiàn)象

我的答案：A

3、【單選題】海德格爾現(xiàn)象學(xué)特質(zhì)特別體現(xiàn)在()分析中。

A、現(xiàn)實(shí)

B、在世

C、來世

D、未世

我的答案：B

4、【單選題】現(xiàn)代歐洲哲學(xué)中,人之觀念的變化基本上是一部()主義的批判史。

A、現(xiàn)實(shí)

B、個體

C、主體

D、整體

我的答案：C

5、【判斷題】海德格爾的“先驗(yàn)”之問首先是一種指向“本質(zhì)”領(lǐng)域的存在學(xué)追問,而存在學(xué)唯有作為現(xiàn)象學(xué)才是可能的。()

我的答案：√

6、【判斷題】海德格爾的此在是對周圍世界的分析蘊(yùn)含著堅(jiān)定的反主體主義的可能性,因?yàn)樽鳛榛A(chǔ)和根據(jù)的是境域。()

我的答案：X

5.7視覺的真實(shí)：走向野蠻的現(xiàn)代性

1、【單選題】賈科梅蒂在討論視覺真實(shí)中認(rèn)為:觀看被認(rèn)識“()化”,概念阻礙了視覺的真實(shí)性和直接性。

A、主體

B、抽象

C、個體

D、中介

我的答案：D

2、【多選題】現(xiàn)代藝術(shù)“殘暴”的表現(xiàn)在哪幾個方面?()

A、觀念上,極端自我。

B、風(fēng)格上,扭曲、乖張、游移、求異。

C、行動上,施暴于事物。

D、“眼法”的污染和“視覺”的畸變。

我的答案：ABCD

3、【多選題】賈科梅蒂認(rèn)為藝術(shù)的“真實(shí)”表現(xiàn)在哪些方面?()

A、早期的前寫實(shí)藝術(shù)的真實(shí):原初的完好狀態(tài)。

B、近代以來寫實(shí)藝術(shù)的“真實(shí)”:原初狀態(tài)的破損。

C、后寫實(shí)藝術(shù)的真實(shí):修補(bǔ)破損狀態(tài),達(dá)到原初的完好狀態(tài)。

D、后知識學(xué)的藝術(shù)真實(shí),就要囿于概念性認(rèn)識。

我的答案：ABC

4、【多選題】賈科梅蒂認(rèn)為寫實(shí)藝術(shù)設(shè)定了對象的()、()、和(),并以這些設(shè)定來觀看,從而是一種對視覺的掩蓋。

A、創(chuàng)造性

B、實(shí)在性

C、穩(wěn)定性

D、同一性

我的答案：BCD

5、【多選題】當(dāng)代藝術(shù)的兩難表現(xiàn)體現(xiàn)在()。

A、一方面,要在存在學(xué)意義上質(zhì)疑對象的自在持存性和堅(jiān)固性。

B、一方面,要在存在學(xué)意義上質(zhì)疑對象的實(shí)在性和同一性。

C、另一方面,要在知識學(xué)意義上否定自我的先驗(yàn)明證性和確定性。

D、另一方面,要在美學(xué)意義上否定自我的先驗(yàn)明證性和確定性。

我的答案：AC

6、【判斷題】賈科梅蒂認(rèn)為藝術(shù)的真實(shí)是:小尺寸才是“真正”觀看事物的尺寸。()

我的答案：√

6.1現(xiàn)象學(xué)的原則：面向?qū)嵤卤旧?/p>

1、【單選題】現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)是面向()本身。

A、真理

B、事實(shí)

C、藝術(shù)

D、隱喻

我的答案：B

2、【多選題】二十世紀(jì)兩位將真理與美學(xué)相聯(lián)系的學(xué)者是()。

A、海德格爾

B、哈貝馬斯

C、阿多諾

D、加繆

我的答案：AC

3、【判斷題】現(xiàn)象學(xué)、馬克思主義和美國實(shí)用主義哲學(xué)都是20世紀(jì)新出現(xiàn)的哲學(xué)流派。()

我的答案：X

4、【判斷題】希臘人將“事”與“物”分得很清,但中國人一般將“事物”不太做區(qū)分。()

我的答案：√

6.2一切原則的原則：啟示一

1、【單選題】以實(shí)驗(yàn)為主要研究方法的學(xué)科是()。

A、哲學(xué)

B、文學(xué)

C、心理學(xué)

D、統(tǒng)計(jì)學(xué)

我的答案：C

2、【單選題】下列不屬于現(xiàn)象學(xué)代表人物的是()。

A、胡塞爾

B、海德格爾

C、舍勒

D、維特根斯坦

我的答案：D

3、【單選題】受到現(xiàn)象學(xué)的激發(fā),二十世紀(jì)二三十年代出現(xiàn)的學(xué)科是()。

A、語言學(xué)

B、解釋學(xué)

C、語義學(xué)

D、符號學(xué)

我的答案：B

4、【判斷題】胡塞爾認(rèn)為任何假定為前提的思考都是偏見。()

我的答案：√

5、【判斷題】解釋學(xué)認(rèn)為沒有任何一項(xiàng)活動能夠離開語言。()

我的答案：√

6.3一切原則的原則：啟示二

1、【單選題】下列總體化程度最高的描述是()。

A、王婷是一個女生

B、王婷是一個人

C、王婷是一種動物

D、王婷是一個生命

我的答案：D

2、【單選題】形式化是一種()的思維方式。

A、歸納

B、演繹

C、概括

D、總結(jié)

我的答案：B

3、【多選題】胡塞爾認(rèn)為的觀念直觀的抽象方式有哪兩種?()

A、總體化

B、概念化

C、形式化

D、操作化

我的答案：AC

4、【判斷題】二十世紀(jì)很多哲學(xué)流派都在探討人感受能力的下降。()

我的答案：√

5、【判斷題】按照現(xiàn)象學(xué),當(dāng)看到一個個別的紅色物體時,人們就對“紅”的普遍概念有了把握。()

我的答案：√

6.4如何面對藝術(shù)現(xiàn)象？

1、【多選題】胡塞爾稱為自然態(tài)度的東西,對于海德格爾來說就是()的思想態(tài)度。

A、對象性的

B、主觀性的

C、偶然性的

D、客觀性的

我的答案：AD

2、【多選題】三大原則與美學(xué)理論對應(yīng)正確的有()。

A、形而上學(xué)論-游戲論

B、審美原則-功利論

C、道德主義原則-毒害論

D、形而上學(xué)論-摹仿論

我的答案：CD

3、【多選題】現(xiàn)象學(xué)的基本精神氣質(zhì)包括()。

A、直接

B、務(wù)實(shí)

C、虛懷

D、闡釋

我的答案：ABC

4、【判斷題】現(xiàn)象學(xué)是一種無中介的哲學(xué)。()

我的答案：√

5、【判斷題】美學(xué)原則在一定程度上是一種障礙。()

我的答案：√

6.5如何認(rèn)識事物本身

1、【單選題】海德格爾認(rèn)為,所有語境都是()構(gòu)造起來的。

A、現(xiàn)實(shí)性

B、可靠性

C、歷史性

D、真實(shí)性

我的答案：C

2、【單選題】海德格爾的境域分析為克服哪種主義提供了可能性?()

A、歷史主義

B、相對主義

C、形式主義

D、主體主義

我的答案：D

3、【單選題】海德格爾的境域是指()。

A、存在本身

B、存在的景象

C、存在的相互關(guān)系

D、過去的存在

我的答案：A

4、【多選題】海德格爾的用具分析正確的是()。

A、有用性是指用具的用途

B、可靠性指指對用具的信賴

C、有用性以可靠性為根基

D、可靠性以境域?yàn)榛A(chǔ)

我的答案：ABCD

5、【判斷題】海德格爾理解的實(shí)事是“意識以及意識的對象性”。()

我的答案：X

6、【判斷題】世界所有的用具都是相互聯(lián)系的。()

我的答案：√

6.6藝術(shù)作品對認(rèn)識事物本身的意義

1、【單選題】海德格爾認(rèn)為,只有通過(),用具的可靠性才被開啟出來。

A、哲學(xué)理論

B、宗教信仰

C、藝術(shù)作品

D、日常實(shí)踐

我的答案：C

2、【多選題】海德格爾將世界境域的兩面比喻為()與()。

A、天空

B、大地

C、陰

D、陽

我的答案：AB

3、【判斷題】可靠性是在日常使用中被發(fā)現(xiàn)的。()

我的答案：X

4、【判斷題】創(chuàng)造只能由狹義的藝術(shù)家來完成。()

我的答案：X

6.7世界語境與藝術(shù)真理

1、【單選題】海德格爾認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是真理在藝術(shù)作品中表現(xiàn)出的天空與大地的()。

A、相容

B、結(jié)合

C、爭執(zhí)

D、互現(xiàn)

我的答案：C

2、【單選題】海德格爾的基本詞語詩意起源主要源于()。

A、歌德

B、荷爾德林

C、蘭波

D、狄金森

我的答案：B

3、【多選題】藝術(shù)的研究方式常用的有哪些?()

A、形式主義

B、圖像學(xué)

C、語言學(xué)

D、實(shí)驗(yàn)學(xué)

我的答案：AB

4、【多選題】荷爾德林和海子詩歌的共同特點(diǎn)體現(xiàn)在哪些方面?()

A、個人性

B、趣味性

C、歷史性

D、民族性

我的答案：CD

5、【判斷題】尼采顛覆了以前古典藝術(shù)對和諧、規(guī)制的要求。()

我的答案：√

6、【判斷題】事物的自在存在是從主觀活動中獲得意義的。()

我的答案：X

6.8空間問題與建筑問題

1、【單選題】海德格爾的觀念里,空間更接近于()。

A、對象

B、體驗(yàn)

C、人所“經(jīng)受”的空間

D、物理數(shù)學(xué)的空間

我的答案：C

2、【單選題】按照海德格爾的學(xué)說,存在性的位置關(guān)系()技術(shù)物理空間。

A、滯后于

B、平行于

C、優(yōu)先于

D、無關(guān)于

我的答案：C

3、【多選題】抽象空間的特性有哪些?()

A、單數(shù)的

B、廣延性的

C、純粹而空虛的

D、衍生的、派生的

我的答案：ABCD

4、【多選題】位置聚集起來的元素包括()。

A、天

B、地

C、人

D、神

我的答案：ABCD

5、【判斷題】亞里士多德認(rèn)為空間是具備“邊界”的。()

我的答案：√

6、【判斷題】“筑造”一般而言即是“創(chuàng)作”。()

我的答案：√

6.9重返早期希臘思想

1、【單選題】早期希臘思想家的基本信條是()。

A、把現(xiàn)象學(xué)拉到了生物世界的討論

B、把現(xiàn)象學(xué)重新拉回到存在歷史的討論

C、事實(shí)本身的存在與它們的顯現(xiàn)是共屬一體的。

D、事實(shí)本身的存在與它們的顯現(xiàn)是分離的。

我的答案：C

2、【多選題】早期希臘思想的完美狀態(tài)是怎樣的?()

A、尼采的強(qiáng)力意志學(xué)說仍囿于極端主體主義范圍內(nèi)。

B、海德格爾借助現(xiàn)象學(xué)之力得以在后主體主義的思想境界上重思詩與思的關(guān)系。

C、尼采的“悲劇時代”設(shè)想,側(cè)重藝術(shù)(詩)。

D、海德格爾推重“早期希臘思想”,側(cè)重思想(思)。

我的答案：ABCD

3、【多選題】現(xiàn)象學(xué)原則包括()。

A、直接性要求

B、批判性要求

C、前提性要求

D、徹底懷疑的要求

我的答案：BD

4、【多選題】以下哪些屬于新藝術(shù)哲學(xué)的特點(diǎn)?()

A、非主體主義的

B、非現(xiàn)象的

C、非美學(xué)的

D、非對象性的

我的答案：ACD

5、【判斷題】存在歷史就是將歷史理解為存在的發(fā)生、運(yùn)動。()

我的答案：√

6、【判斷題】海德格爾借助境域分析,使現(xiàn)象學(xué)進(jìn)入后主體主義的思想境界。()

我的答案：√

7.1后哲學(xué)：哲學(xué)的終結(jié)

1、【單選題】提出“哲學(xué)的終結(jié)”這句命題的是()。

A、黑格爾

B、尼采

C、海德格爾

D、費(fèi)爾巴哈

我的答案：C

2、【多選題】下列是米蘭·昆德拉作品的有()。

A、《生活在別處》

B、《玩笑》

C、《身份的焦慮》

D、《不能承受的生命之輕》

我的答案：ABD

3、【多選題】關(guān)于形而上學(xué)的問題結(jié)構(gòu),對應(yīng)正確的是()。

A、存在學(xué)的本質(zhì)-先驗(yàn)追問

B、存在學(xué)的本質(zhì)-超驗(yàn)追問

C、神學(xué)的實(shí)存-先驗(yàn)追問

D、神學(xué)的實(shí)存-先驗(yàn)追問

我的答案：AD

4、【多選題】虛無主義者否定的是()。

A、科學(xué)

B、宗教

C、哲學(xué)

D、美術(shù)

我的答案：BC

5、【判斷題】‘我們時代的人類精神現(xiàn)實(shí)處于