具身認(rèn)知觀認(rèn)知科學(xué)研究的身體主題回歸

具身認(rèn)知觀認(rèn)知科學(xué)研究的身體主題回歸

1引言第一代認(rèn)知科學(xué)是20世紀(jì)50年代末期第一次“認(rèn)知革命”的直接產(chǎn)物。隨著研究的逐步深入，表征計算研究范式自身暴露出越來越多的問題。尤其因為無法實現(xiàn)承諾的高級人工智能和無法解釋認(rèn)知的起源與發(fā)展等問題的存在，使得表征計算主義者們不得不逐步摒棄其核心觀點——“‘認(rèn)知是遵循清晰的形式規(guī)則對抽象符號表征的操控（計算），且符號是由物質(zhì)的任何可操縱的序列來表示的觀點’。換言之，認(rèn)知過程的產(chǎn)生與操作符號的特定規(guī)則有關(guān)，而與實現(xiàn)這一操作過程的物質(zhì)載體無關(guān)。”[1]于是，以大腦為隱喻的聯(lián)結(jié)主義范式和崇尚生態(tài)效度的生態(tài)主義范式開始出現(xiàn)在人們的視野中。但是，這二者也同樣因為自身的局限性，不得不走與表征計算范式融合的多元主義路線。即便當(dāng)前的認(rèn)知科學(xué)表現(xiàn)出了以表征計算主義為主導(dǎo)的多元融合趨向，它們也仍然不能把認(rèn)知科學(xué)研究從困境中解救出來。因為它們的融合沒有從根本上解決認(rèn)知科學(xué)所遇到的問題，換言之，這種融合并沒有觸及問題最本質(zhì)、最核心的地方——即對認(rèn)知主體身體的思考。在Heidegger,Merleau-Ponty,Dewey和Bartlett[2,3]；Gibsons[4];Vygotsky[5];Beer,Brooks,Clark,Kelso,Thelen,Smith和VanGelder[6]等人的呼吁和努力下，一場新的認(rèn)知科學(xué)研究范式轉(zhuǎn)型運動在悄然進(jìn)行，它變革了認(rèn)知科學(xué)研究舊有的視角、立場、方法乃至研究工具。這樣，第二代認(rèn)知科學(xué)[7]，即具身認(rèn)知科學(xué)(embodiedcognitivescience)也就在這樣的背景下應(yīng)運而生。自20世紀(jì)80年代中期以來，在西方的心理學(xué)、哲學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知人類學(xué)、計算機(jī)科學(xué)、AI等領(lǐng)域中，“具身認(rèn)知”(embodiedcognition)、“具身心智”(embodiedmind)、“具身化”(embodiment)等概念日益被廣大研究者所提及和關(guān)注[8]。國內(nèi)雖然少有學(xué)者涉足具身認(rèn)知科學(xué)，但這一領(lǐng)域已開始得到眾多研究者的關(guān)注。具身認(rèn)知科學(xué)相比于第一代認(rèn)知科學(xué)而言，其最大的不同就是強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主體的身體對認(rèn)知活動的影響。同時，它也更加注重認(rèn)知主體所處的實時環(huán)境對認(rèn)知活動的影響，并將認(rèn)知主體所處的環(huán)境視為認(rèn)知系統(tǒng)的一部分。這里所指的身體、實時環(huán)境等核心概念有別于我們通常意義上所理解的身體和環(huán)境。此外，對于具身認(rèn)知的理解，也并非通過一個簡單的定義就可以完成。我們首先要理解不同立場的具身認(rèn)知觀所包含的不同主張。在研究方法上，與傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)的計算機(jī)模擬方法相比，具身認(rèn)知科學(xué)主要以動力學(xué)研究方法為主。在參閱大量文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，我們對具身認(rèn)知科學(xué)中的這些核心概念、關(guān)鍵問題和主要研究方法，進(jìn)行了較為深入地剖析和詳盡地詮釋。2具身認(rèn)知觀的基本立場及其一般主張由于不同學(xué)者擁有不同的學(xué)術(shù)信仰和學(xué)術(shù)觀點，因而在具身認(rèn)知科學(xué)的研究陣營中，就出現(xiàn)了不同的學(xué)術(shù)立場。但是在這些不同的學(xué)術(shù)立場中存在著廣泛的認(rèn)同和共同的傾向——需要重新審視傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)的研究主題和研究方法，并且“變革”它們。此外，在這些不同的學(xué)術(shù)立場中，也存在一些普遍認(rèn)同的主張，只是在這些主張的理解上還存在分歧。2.1具身認(rèn)知的基本立場為了比較具身認(rèn)知相比于傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)從根本上變化的程度，Clark根據(jù)具身化的(embodiment)和環(huán)境嵌入的(environmentalembedding)一些事實將具身認(rèn)知區(qū)分為兩種立場，即樸素具身化(simpleembodiment)和激進(jìn)具身化(radicalembodiment)[9]。其中，樸素具身化主要將認(rèn)知主體的身體及其所處的環(huán)境視為內(nèi)部組織和加工理論應(yīng)用的限制條件。而激進(jìn)具身化則更進(jìn)一步，認(rèn)為這些事實將改變認(rèn)知科學(xué)的主題問題和理論結(jié)構(gòu)。同時，樸素具身化和激進(jìn)具身化這兩種立場之間的區(qū)別不是絕對的，它們之間還存在一個中間立場(neutralembodiment)。2.1.1樸素具身化樸素具身化立場最早見諸一些視覺研究中，Ballard在探究主動視覺(animatevision)時認(rèn)為，視覺加工過程是一個動態(tài)變化的過程，相應(yīng)行為只有在視覺環(huán)境足夠穩(wěn)定時才能按要求執(zhí)行[10]。因而，快速改變自身與環(huán)境耦合的主動視覺系統(tǒng)促進(jìn)了對環(huán)境的精細(xì)表征。即便這些被表征的信息可能是不需要的，但它們?nèi)匀荒馨匆蟊豢焖俸驮絹碓蕉嗟厮愠鰜?。Ballard等在研究具身認(rèn)知的意象性編碼時，證實了人的認(rèn)知活動必須涉及與環(huán)境的交互作用，這就意味著人類身體的特定形式成為界定認(rèn)知行為許多方面的重要限制條件[11]。另外，他們認(rèn)為意象性計算(deicticcomputation)提供了表征外部感覺數(shù)據(jù)和內(nèi)部認(rèn)知進(jìn)程以及運動行為鏈接基本特征的機(jī)制。作為認(rèn)知活動的一個主要特征，工作記憶與眼睛運動和手部運動的實時身體特征配置緊密相關(guān)。此外，他們還提出了意象性表征(deicticrepresentation)的概念，它是指身體的朝向運動在把實時環(huán)境中的對象和認(rèn)知過程綁定過程中所使用的內(nèi)隱參照系統(tǒng)。雖然樸素具身化的研究開始關(guān)注認(rèn)知主體的身體和環(huán)境在認(rèn)知活動中所起的作用，但還是呈現(xiàn)出嚴(yán)重依賴內(nèi)部表征、計算轉(zhuǎn)換和抽象的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)等特點。那么，在這些情況下，僅僅是將對身體、環(huán)境和行為的關(guān)注作為一種獲得內(nèi)部數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)和操作權(quán)限的方法工具。2.1.2激進(jìn)具身化激進(jìn)具身化的立場認(rèn)為，認(rèn)知科學(xué)中結(jié)構(gòu)的、符號的、表征的和計算的觀點都是錯誤的。Brooks[12]，Beer[13]，Kelso[14]，Gelder[15,16]和Smith[17]等就認(rèn)為認(rèn)知科學(xué)研究是不需要表征的。對于認(rèn)知活動必須涉及表征的觀點，他們認(rèn)為其原因部分是由于研究者無法想象存在著能夠展示認(rèn)知活動過程的非表征系統(tǒng)。事實上，動力學(xué)研究方法就可以完全避開表征從而為認(rèn)知活動建模提供強(qiáng)有力的理論構(gòu)架。Gelder還認(rèn)為具身認(rèn)知假設(shè)由本質(zhì)性假設(shè)(naturehypothesis)和知識性假設(shè)(knowledgehypothesis)這兩個部分組成[16]。本質(zhì)性假設(shè)認(rèn)為認(rèn)知主體自身也是一個動力學(xué)系統(tǒng)；知識性假設(shè)則認(rèn)為必須采用動力學(xué)的方法來研究認(rèn)知。因而，我們只能通過非計算和非表征的方法，以及解釋性的圖式(explanatoryschema)，并利用動力系統(tǒng)理論(DynamicalSystemsTheory,DST)這樣的工具才能更好地去研究認(rèn)知活動[18]。但這些激進(jìn)的具身觀畢竟只是少數(shù)人的觀點[9,18,19]，而且樸素具身化和激進(jìn)具身化爭論的焦點是在遠(yuǎn)未得到解決的表征的有用性問題上[20]。事實上，表征的有用性問題也是從傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)轉(zhuǎn)向具身認(rèn)知科學(xué)過程中所形成的一個極為核心的問題。2.1.3中立具身化Bechtel[21]，Clark和Keijzer[20]等就反對激進(jìn)具身化徹底拋棄“表征”的觀點。他們的主要觀點有兩點：(1)表征批判者狹隘地將表征視為完整的環(huán)境模式，而認(rèn)知科學(xué)對表征的使用并不局限于這種特定類型的表征；(2)對表征的批判主要集中在對涉及感覺——運動協(xié)調(diào)這類運動能力較低水平的認(rèn)知加工上。在涉及較低水平的認(rèn)知加工時，我們也許可以放棄使用表征。但是，當(dāng)涉及思維、語言和記憶等實時的、較高水平的認(rèn)知加工時，表征則是認(rèn)知活動的基礎(chǔ)。因而，Clark[9]，Markman和Dietrich[22]認(rèn)為，在依然嚴(yán)重依賴表征的樸素具身化和全盤否定表征的激進(jìn)具身化之間，還有可能存在一個中間立場。Keiizer則進(jìn)一步認(rèn)為，知覺——行為成分處理“在線的”(on-line)和認(rèn)知具身的方面，而基于表征的認(rèn)知系統(tǒng)則處理著需要表征加工的“離線的”(off-line)方面[6]。值得強(qiáng)調(diào)的是，此處的“表征”與傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)中的表征在內(nèi)容（意向性的(deictic)和行為導(dǎo)向的(action-oriented)）和內(nèi)部載體的本質(zhì)屬性（使用臨時廣泛的加工和復(fù)雜的動力學(xué)的規(guī)則作為內(nèi)部象征）上是不同的?？傊瑯闼鼐呱砘图みM(jìn)具身化之間的爭論依舊沒有停止，但筆者更傾向于一種中間立場。換言之，筆者贊成認(rèn)知活動需要表征參與的觀點，但不認(rèn)為對身體、世界和行為的關(guān)注僅僅是為了形成特定的表征。有時候，人的認(rèn)知活動確實沒有表征的參與，而是以最經(jīng)濟(jì)的策略保持耦合(coupling)主體和世界適應(yīng)有效的平衡。比如，大多數(shù)司機(jī)在開車轉(zhuǎn)換方向時將身體程序化地與所轉(zhuǎn)換的方向保持一致，尤其是新手，這種程序化的調(diào)整更多是在無意識情況下完成的。筆者也不贊成激進(jìn)具身化極端否定表征的做法，從新近關(guān)于具身認(rèn)知的一些研究來看，人們發(fā)現(xiàn)了更多表征參與的認(rèn)知證據(jù)，并開始強(qiáng)調(diào)表征對認(rèn)知活動的影響。Carruthers通過對偏癱失認(rèn)(anosognosiaforhemiplegia)的研究就有力地證明了離線的和在線的身體表征的存在[23]。Goldman和Vignemont就認(rèn)為不同身體形式和身體編碼的表征對認(rèn)知活動有重要影響[24]。因而，筆者以為取中間立場可能更為合適。2.2具身認(rèn)知的一般主張隨著具身認(rèn)知受關(guān)注的程度日漸提高，廣大研究者在“對心智的研究必須將其放入客觀身體與環(huán)境交互作用的背景中去”這一觀點上已經(jīng)達(dá)成共識，具身方法也得到了越來越廣泛的支持。但是，具身認(rèn)知本身存在著不同立場和不同主張，這些主張引發(fā)了極大的爭論。因而，Wilson認(rèn)為，如果我們想保持對“具身認(rèn)知”術(shù)語的有意義的使用，就需要厘清這些主張和重新審視這些主張的價值[25]。她對具身認(rèn)知研究中比較有代表性的六個主張進(jìn)行了再評價：認(rèn)知是情境的(Cognitionissituated)。Willson認(rèn)為我們的認(rèn)知活動并非都是情境性認(rèn)知，也存在諸如計劃，記憶和白日夢等離線認(rèn)知活動。人類認(rèn)知活動的一個重要標(biāo)志就是它能在任何與當(dāng)前環(huán)境交互作用的去耦(decouple)。另外，她在Barsalou[26]，Brooks和Waal[27]等研究的基礎(chǔ)上提出，情境性認(rèn)知的中心是基于人類野外生存需要的主張是沒有很強(qiáng)說服力的，夸大情境性認(rèn)知最終將會阻礙我們?nèi)ヅ逭J(rèn)知真正情境性的方面。認(rèn)知是具有時間壓力的(Cognitionistimepressured)。當(dāng)情境要求認(rèn)知主體快速、連續(xù)地做出反應(yīng)時，認(rèn)知主體就不能形成關(guān)于環(huán)境的完整心理模型以獲得行動的計劃，這種誘發(fā)現(xiàn)象就被稱為“表征瓶頸”(representationbottleneck)。而Wilson認(rèn)為并非所有的認(rèn)知活動都內(nèi)在地涉及時間壓力，且時間壓力中的情境本來就是任務(wù)的一部分。不過，我們可以通過對時間壓力下認(rèn)知活動的研究，來發(fā)現(xiàn)情境性認(rèn)知的更復(fù)雜形式。我們把認(rèn)知工作內(nèi)置于環(huán)境中(Weoff-loadcognitiveworkontotheenvironment)。Wilson強(qiáng)調(diào)，人類的信息加工能力有限，因而在實際的認(rèn)知活動中我們可以利用環(huán)境以減少認(rèn)知負(fù)載，即我們能把認(rèn)知工作以符號性內(nèi)置(symbolicoff-loading)表征的方式置于環(huán)境中，僅僅在需要知道(need-to-know)的時候才提取這些信息[10,11,28]。尤其是當(dāng)認(rèn)知活動的目的不再直接指向活動的情境時，它也無需直接指向空間問題。物理符號，甚至是它們自身的空間關(guān)系，都能被用來表征思維抽象的和非空間的領(lǐng)域。環(huán)境是認(rèn)知系統(tǒng)的一部分(Theenvironmentispartofthecognitivesystem)。Wilson認(rèn)為，分布于情境中的因果控制的事實不能充分證明“我們必須研究分布的系統(tǒng)[13,29]”這一主張是正確的?？茖W(xué)的最終目的不是解釋特定事件的因果關(guān)系，而是要理解組織和功能的基本原理。其次，系統(tǒng)邊界的界定在某種程度上取決于研究者分析的特定目的，具有較強(qiáng)的主觀性。再次，分布式認(rèn)知喪失了其激進(jìn)的標(biāo)志。這種主張并不要求我們對認(rèn)知領(lǐng)域的研究進(jìn)行改革，只是簡單增加了需要研究的現(xiàn)象。最后，從長遠(yuǎn)角度看，這種分布式的方法能否深刻揭示認(rèn)知活動本質(zhì)還不得而知。認(rèn)知是指導(dǎo)行為的(Cognitionisforaction)。一般認(rèn)為，認(rèn)知機(jī)制和行為是以一種非常直接的方式聯(lián)結(jié)起來的，即個體關(guān)于特定行為模式的知覺，概念和記憶。而這種觀點正是Wilson所要批評的。研究表明，認(rèn)知通過一種更間接、更靈活和更復(fù)雜的策略來促進(jìn)行為。在這種策略中，認(rèn)知主體在不確定關(guān)于外部世界本質(zhì)的信息在何時會被用到時，會將其全部保存起來以備將來之用。我們的心理概念通常就保留了關(guān)于對象屬性的豐富信息，我們可以將這些信息用于不同的用途，甚至可以完全不同于我們最初加工它們的目的。離線認(rèn)知是基于身體的(Off-linecognitionisbody-based)。即便從環(huán)境中去耦，心智的活動仍然基于個體與環(huán)境交互作用過程中通過進(jìn)化所產(chǎn)生的感覺加工和運動控制機(jī)制。Wilson認(rèn)為這一主張是非常重要的，也是最能被證明的，但未得到研究者足夠的關(guān)注。她還認(rèn)為，在對離線認(rèn)知活動中感覺和運動資源以何種方式起作用這一問題的研究上，會有更多的研究更深入地探討離線認(rèn)知是以何種方式實現(xiàn)具身的[7,30～32]。最后，她強(qiáng)調(diào)，我們不應(yīng)將這一主張視為一種理論進(jìn)步，而應(yīng)將其視為認(rèn)知一般性和基礎(chǔ)性的原理。Wilson強(qiáng)調(diào)，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)已提出的特定主張的實質(zhì)去理解它們，而不是將具身認(rèn)知視為一個單一的主張。而且，這樣做也便于我們將具身認(rèn)知的在線方面和離線方面區(qū)別開來。她對這六個主張的再評價得到了Ziemke[8]，Anderson[33]等人的肯定。Anderson甚至重新解釋了Wilson所評價的六點主張。值得提出的是，在解釋“我們把認(rèn)知工作內(nèi)置于環(huán)境中”這一主張時，Anderson認(rèn)為有機(jī)體利用環(huán)境來簡化認(rèn)知任務(wù)的方法可以分為兩大類：(1)有機(jī)體通過穩(wěn)定的環(huán)境特征來簡化認(rèn)知任務(wù)；(2)有機(jī)體改變環(huán)境以簡化認(rèn)知任務(wù)。他還認(rèn)為“離線認(rèn)知基于身體”的主張也可以分為兩個不同但相關(guān)的部分：(1)知覺、認(rèn)知以及它們組成成分（比如表征和概念）的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)，同思維過程，邏輯規(guī)則和喜好一樣，都依賴于身體的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和行為；(2)甚至是離線認(rèn)知，即便思維在時間上不同步，身體與環(huán)境間沒有發(fā)生交互作用，也還是基于身體的。另外，Anderson在Wilson的基礎(chǔ)上也將這些年間出現(xiàn)的關(guān)于具身認(rèn)知的一些描述性主張概括為以下六點：(1)像人類其它的適應(yīng)性活動一樣，認(rèn)知的進(jìn)化史可以幫助我們更好地理解它的功能；(2)認(rèn)知進(jìn)化是因為它是適應(yīng)性的，即通過更有效地應(yīng)付環(huán)境，進(jìn)而從根本上提高生存和繁殖成功的可能性；(3)認(rèn)知在具體的環(huán)境中進(jìn)化，它能利用環(huán)境中的實體結(jié)構(gòu)和持續(xù)特征來應(yīng)付生存的挑戰(zhàn)；(4)認(rèn)知在具備特定身體屬性的有機(jī)體和天生具有某種結(jié)構(gòu)特征的身體中得到進(jìn)化，因而，認(rèn)知活動可以充分利用這些身體結(jié)構(gòu)特征來實現(xiàn)認(rèn)知目標(biāo)并使自身在這一過程中得到塑造；(5)認(rèn)知在具有一組先驗行為可能性、本能、習(xí)慣、需要、目標(biāo)和喜好的有機(jī)體中進(jìn)化；(6)已經(jīng)進(jìn)化好的以及正在進(jìn)化中的身體器官和身體的其它器官一起，通過聯(lián)合進(jìn)化去解決身體機(jī)能所遇到的問題。此外，Anderson整合了Wilson和Ziemke二人的觀點，并以此為基礎(chǔ)，在具身認(rèn)知、情境性認(rèn)知和還原生物學(xué)的區(qū)別上也提出了四點主張：(1)具身化是結(jié)構(gòu)的耦合(Embodimentasstructuralcoupling)；(2)歷史的具身化(Historicalembodiment)。它主要強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主體認(rèn)知加工的特征不僅僅是在種系進(jìn)化的歷史中形成的，而且很大程度也是由于與環(huán)境連續(xù)的、重復(fù)的交互作用塑造成的；(3)身體的，類有機(jī)體的和有機(jī)體的具身化(Physical,organismoid,andorganismicembodiment)。這三個方面表現(xiàn)的是身體示例限制性程度逐漸增加的三個水平；(4)社會的具身化(socialembodiment)。這一主張主要強(qiáng)調(diào)有機(jī)體除與客觀環(huán)境相耦合外，還與社會環(huán)境相耦合?？傊瑢呱碚J(rèn)知觀的基本立場及其一般主張的梳理和整合是十分重要的，它也是我們正確理解具身認(rèn)知觀的前提條件。在討論完具身認(rèn)知的基本立場及其一般主張后，我們將繼續(xù)探討影響我們正確理解具身認(rèn)知的另一關(guān)鍵論題——身體觀。3具身認(rèn)知的身體觀如何看待認(rèn)知主體的身體在認(rèn)知過程中所扮演的角色，是區(qū)別第一代認(rèn)知科學(xué)和第二代認(rèn)知科學(xué)最核心、最根本的標(biāo)準(zhǔn)。因而，身體觀在具身認(rèn)知中的地位可見一斑。在前文中，我們也曾提到，具身認(rèn)知觀中的身體并非完全是傳統(tǒng)解剖學(xué)意義上的身體，那么具身認(rèn)知觀中的身體又是怎樣的呢？它又是怎樣影響認(rèn)知活動的呢？Brooks和Dourish甚至認(rèn)為，他們同其它具身認(rèn)知研究者一樣，在身體觀問題的解釋上都存在著局限性[34]。首先，筆者以為，針對上述兩個問題，我們可以先從“身體是怎樣影響認(rèn)知活動的”這個問題入手。因為我們只有清楚地知道了身體在認(rèn)知活動中所扮演的角色，才能更好地回答“具身認(rèn)知觀中的身體是怎樣的？”這樣一個遞進(jìn)性的問題。在解釋的過程中，我們可能需要在身體觀的視角下來理解前文中列出的部分主張。那么，身體究竟是怎樣影響認(rèn)知活動的呢？我們先回顧一下Anderson所提出的六點主張。其中，第四點提到“認(rèn)知在具備特定身體屬性的有機(jī)體和天生具有某種結(jié)構(gòu)特征的身體中得到進(jìn)化……”，換言之，身體特征和認(rèn)知屬性并非一成不變的，它們之間甚至存在著聯(lián)合進(jìn)化。例如，手由于生理局限性不能直接去取正在火堆上燒烤著的食物，但手可以借助一些輔助工具來達(dá)到目的。手在使用工具的過程中會變得越發(fā)靈活，人類也會在這一過程中不斷創(chuàng)造出新的方法和工具。同時，一些能較好應(yīng)用于認(rèn)知活動的身體特征會被保留下來，相應(yīng)地，能夠適用于特定身體器官的認(rèn)知屬性也會被保留下來。第六點主張則更直接地闡明了身體（器官）與認(rèn)知之間的關(guān)系，“已經(jīng)進(jìn)化好的以及正在進(jìn)化中的身體器官和身體的其它器官一起，通過聯(lián)合進(jìn)化去解決身體機(jī)能所遇到的問題。我們不必驚訝于認(rèn)知器官由有限變異的功能單位組成；不必驚訝于認(rèn)知器官在結(jié)構(gòu)的稍高水平層次上涉及重復(fù)的和豐富的功能結(jié)構(gòu)；不必驚訝于結(jié)構(gòu)的最高水平證明了高度的專門化……不必驚訝于認(rèn)知器官不需要廣泛的中樞控制（但這不排除特定情況下的中樞控制）?！蓖瑫r，Wilson也極為重視“離線認(rèn)知基于身體”的主張，感覺運動資源的作用是通過模擬客觀世界的某些方面，以其作為表征信息和推理的手段來實現(xiàn)的。這種對外部情境的感覺運動模仿廣泛地影響著人類的認(rèn)知活動。另外，具身認(rèn)知研究中經(jīng)常會提及Gibson的“行為給予性(Affordances)”這一概念，它是生態(tài)心理學(xué)范式組織結(jié)構(gòu)的核心[9,35]。行為給予性是客觀環(huán)境提供給主體去利用、干預(yù)和活動的可能性，它取決于主體的身體結(jié)構(gòu)，能力和技能與環(huán)境自身所提供的行為相關(guān)屬性的匹配程度。Gallagher對身體覺知怎樣影響我們的經(jīng)驗和身體怎樣通過建構(gòu)特定的機(jī)制塑造經(jīng)驗等問題進(jìn)行了詳細(xì)地論證[36]。他認(rèn)為，要正確理解身體在認(rèn)知活動中的作用，還需要準(zhǔn)確區(qū)分身體圖式(bodyschema)和身體意象(bodyimage)。身體圖式是一種感覺——運動能力系統(tǒng)，在意識水平以下發(fā)揮作用，并在運動控制中扮演重要角色，也就是說身體圖式能無意識地對身體運動進(jìn)行協(xié)調(diào)和控制。而身體意象是指一種身體知覺的偽像，它在個體的意識經(jīng)驗中扮演重要的角色。他通過一個實證研究對二者進(jìn)行了分離。在實驗中，患有單側(cè)忽視(lateralneglect)的病人在洗漱、梳理甚至穿衣服的過程中，通常只在身體的一側(cè)進(jìn)行上述活動而忽視身體的另一側(cè)。但是，患者走路，打結(jié)等雙手任務(wù)卻沒有受到影響。這表明患者的身體意象被破壞，但身體圖式仍然是完好的。如果說我們所做的回顧是零碎的，還不能十分清晰地闡明身體是怎樣影響認(rèn)知活動的，那么，Goldman和Vignemont最近在這個問題上的闡述可謂系統(tǒng)、全面[24]。他們認(rèn)為身體對認(rèn)知活動的影響可以概括為以下四個方面：(1)身體解剖學(xué)的解釋。身體的不同部分借助于不同的解剖學(xué)結(jié)構(gòu)在認(rèn)知活動中扮演著重要的因果角色。試想我們將蝙蝠的回聲系統(tǒng)取代人的眼睛，那么人類將完全以一種不同的方式來知覺這個世界；(2)身體活動的解釋。身體特征相關(guān)的活動（比如手勢）在認(rèn)知活動中扮演著重要的因果角色。雖然，Goldman和Vignemont認(rèn)為這一解釋在說服力上略顯尷尬，但Chandler和Schwarz最近的研究則證明，包含敵意的中指和表示贊賞的拇指在被試閱讀對他人的模糊描述時運動，會影響被試對這個人的印象[37]。Blaesi和Wilson也通過類似研究證實了認(rèn)知主體的身體動作影響其自身的知覺和判斷[38]；(3)身體內(nèi)容的解釋。具有身體內(nèi)容的心理表征(bodilyrepresentation)在認(rèn)知活動中扮演重要的因果角色。這里對身體內(nèi)容的心理表征的劃分主要是依據(jù)表征編碼所使用的身體形式(bodilyformat)。因而，他們認(rèn)為第三種解釋不過是第四種解釋的一種過渡性的觀點；(4)身體形式的解釋。不同身體形式或身體編碼的心理表征在認(rèn)知活動中扮演重要的因果角色。雖然對身體形式劃分的特異性標(biāo)準(zhǔn)還存在爭議，但他們認(rèn)為第四種解釋尤其是在解釋身體如何影響社會性認(rèn)知活動時是最具潛力的。這樣，我們就完成了對身體怎樣影響認(rèn)知活動這一問題的回答。在此基礎(chǔ)上，我們再來澄清“具身認(rèn)知觀中的身體是怎樣的”問題。具身認(rèn)知觀中的身體并非完全是解剖學(xué)意義上的身體，但這還是說具身認(rèn)知觀中的身體包含解剖學(xué)意義上的身體。然而Goldman和Vignemont卻對這一解剖學(xué)意義上的身體做出了獨到的解釋[24]。兩人認(rèn)為，具身認(rèn)知研究者為了突出身體在解釋認(rèn)知活動中的重要性，他們所強(qiáng)調(diào)的身體是除大腦以外的身體部分。因為大腦本身就是心理活動發(fā)生的場所，而將大腦視為身體的一部分會削弱“身體對心理活動是至關(guān)重要的”的主張。在筆者看來，兩人強(qiáng)調(diào)身體在認(rèn)知活動中的重要性的初衷是可以理解的，但是將大腦從完整的身體中孤立開來是不可接受的，他們的這一做法有畫蛇添足之嫌。作為具身認(rèn)知重要證據(jù)的鏡像神經(jīng)元(mirrorneurons)的發(fā)現(xiàn)（關(guān)于鏡像神經(jīng)元，作者在下文中將有陳述），就足以說明我們不能將大腦從完整的身體中分離出去。此外，Gelder[16]和Beer[13,29]認(rèn)為，在情境行為的動力學(xué)方法研究中，認(rèn)知主體的神經(jīng)系統(tǒng)，身體，環(huán)境都被視作是耦合的動力學(xué)系統(tǒng)。所以，綜合本節(jié)中的論述，以及前文中的相關(guān)內(nèi)容，我們可以認(rèn)為，具身認(rèn)知觀中的身體，除了我們通常所指的解剖學(xué)意義上的身體外，它還指一種經(jīng)過“歷史進(jìn)化”(evolved)了的身體，處于特定情境中的“情境性”(situated)的身體，“社會化”(socialized)了的身體，以及形成了身體圖式(bodyschema)的身體。4具身認(rèn)知研究的動力學(xué)方法具身認(rèn)知的浪潮席卷了整個認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域，它給傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)帶來的沖擊是不言而喻的。在研究方法上，第一代認(rèn)知科學(xué)表征計算的方法很顯然不合時宜，這就要求我們?yōu)榫呱碚J(rèn)知的研究尋找新的方法和工具。具身認(rèn)知的觀點認(rèn)為，認(rèn)知在本質(zhì)上是具身的，它強(qiáng)調(diào)認(rèn)知活動與感覺運動層面，以及和它們所嵌入的(Embeded)結(jié)構(gòu)化的環(huán)境之間的緊密聯(lián)系。這實際上就是變相強(qiáng)調(diào)，我們只有將認(rèn)知活動與對神經(jīng)系統(tǒng)、身體和環(huán)境之間的交互作用所涉及的動力學(xué)的、依賴于時間的和關(guān)系的正確評價緊密聯(lián)系起來，才能對認(rèn)知活動作出正確的理解。那么，在這種視角下，認(rèn)知主體自身就是一個動力學(xué)系統(tǒng)，更確切地說，認(rèn)知機(jī)能必須被理解為一個動力學(xué)加工過程，對于這些過程而言，動力學(xué)(dynamics)研究方法所提供的工具則能夠被用來很好地理解它們[1