中國(guó)文化經(jīng)典研讀復(fù)習(xí)資料

中國(guó)文化經(jīng)典研讀復(fù)習(xí)資料前哲流風(fēng)日新其格澧縣一中2012屆高三語(yǔ)文科補(bǔ)充資料編者：覃文梅閔娟中國(guó)文化經(jīng)典研讀【考綱表述】著重體現(xiàn)“應(yīng)用·拓展”與“發(fā)展·創(chuàng)新”兩大目標(biāo)。側(cè)重語(yǔ)文應(yīng)用能力的考查，要求考生運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題。分析作品的主題表達(dá)，知人論世，探討文本的寫作背景、寫作意圖及社會(huì)價(jià)值；就文本進(jìn)行個(gè)性化閱讀、有創(chuàng)意解讀，就某些問(wèn)題提出獨(dú)到見解。賦分12分左右。1.選材上遵循考綱，圍繞已學(xué)重要概念和思想來(lái)組織；選材精當(dāng)，為淺易文言選段；或多段比較，或單段閱讀。2.設(shè)題上設(shè)置兩道小題，呈現(xiàn)難易梯度；分析主題表達(dá)，探究現(xiàn)實(shí)價(jià)值?！菊骖}解讀】如答案不在以上角度內(nèi)，但言之成理也可?！窘忸}思路】1.把握文本內(nèi)涵，緊扣題干指向2.選擇定點(diǎn)角度，關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí)意義3.表述準(zhǔn)確全面，條理清晰嚴(yán)謹(jǐn)【遷移訓(xùn)練】1.閱讀下面的文字，完成題目。(12分）端木賜（字子貢），在孔子門生中極善學(xué)習(xí)?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中有他與老師的一段交談。子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对?shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨?！倨渌怪^與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣。告諸往而知來(lái)者?！睅熒徽劦氖侨素毟F或富貴時(shí)的處世態(tài)度，子貢從孔子的言論中得到更高的有關(guān)修身的啟悟，這種好的學(xué)習(xí)之法，自然得到孔子的贊揚(yáng)，說(shuō)他可以同子貢談?wù)撚猩钜獾摹对?shī)經(jīng)》了?！咀ⅰ竣俪鲎浴对?shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?淇奧》，詩(shī)句大意是，君子修身就像加工骨器玉器,要切磋琢磨。⑴與孔子交談，子貢得到了怎樣的修身啟悟？（5分）答：

⑵試用一成語(yǔ)概括子貢的學(xué)習(xí)之法，并結(jié)合自身體驗(yàn)談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（150字左右）（7分）答：

參考答案：(1)子貢感悟到孔子的言論境界更高遠(yuǎn)，（1分）修身應(yīng)追求安貧樂道、為富好禮的更高境界（2分）；同時(shí)修身的過(guò)程也是一個(gè)不斷琢磨，達(dá)到更高境界的過(guò)程（2分）。（2）舉一反三（告往知來(lái)）的學(xué)習(xí)之法。（2分）認(rèn)識(shí)：學(xué)習(xí)要善思會(huì)學(xué)，能遷移已知，由淺入深，推知新內(nèi)容，悟得高境界等。（5分）（2）答案示例：舉一反三（告往知來(lái)）的學(xué)習(xí)之法。（2分）學(xué)習(xí)要善于思考，由淺入深，根據(jù)已知推知新內(nèi)容（擺出觀點(diǎn)）。我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中，經(jīng)常只懂得就題解題，不思?xì)w納提升，同類型題換張“面孔”就束手無(wú)策；我們要不斷思索，尋找規(guī)律，總結(jié)方法，通過(guò)規(guī)律和方法解決這一類題，并不斷拓展延伸，從而悟得更高的學(xué)習(xí)境界或人生境界（聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，分析說(shuō)理）。2.閱讀下面的文字，完成題目。（12分）《莊子·逍遙游》中有一段似實(shí)而虛的描述:“今子(惠子)有大樹，患其無(wú)用，何不樹之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野?彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者。無(wú)所可用，安所困苦哉!”(《逍遙游》)惠子有一棵大樹，因它長(zhǎng)得不合規(guī)矩而以為無(wú)用。但在莊子看來(lái)，大樹既成大樹，就讓它在“無(wú)何有”“廣莫”的曠野自由生長(zhǎng)，人徜徉或躺臥樹下，可做精神上的“逍遙”，而大樹也不會(huì)有遭受砍伐的“困苦”。(1)文中的“大樹”喻指什么?(4分)答： (2)這段文字給你怎樣的啟悟？請(qǐng)結(jié)合“逍遙游”的思想進(jìn)行探討。(150字左右)(8分)答： 參考答案：(1)指看似無(wú)用卻堪為大用的事物。(2)答案要點(diǎn)：莊子對(duì)于器物的無(wú)用之大用的哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)的是不求為現(xiàn)世所用，而求“逍遙游”，實(shí)現(xiàn)物我的超越；莊子超越物類而“逍遙游”的人生態(tài)度，是隨順自然而進(jìn)入一種精神自在境界的表現(xiàn)；等。(談好一種啟悟即可)(8分)【備考方略】了解教材《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》中出現(xiàn)過(guò)的經(jīng)典概念和思想。單元名稱內(nèi)容要點(diǎn)閱讀啟示第一單元

入門四問(wèn)一是文化典籍經(jīng)史子集四部分類法，二是中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍產(chǎn)生與傳播的三個(gè)重要階段，三是中國(guó)文化典籍的現(xiàn)代意義，四是本書的編排思路及學(xué)習(xí)方法。既要繼承，又要發(fā)展。取其精華，去其糟粕。

對(duì)“孝”的一分為二第二單元

儒道互補(bǔ)孔子的思想：“禮”“仁”“君子之風(fēng)”孟子的思想：“王道”“民本思想”莊子的思想：“死生如一”“齊物”“逍遙”老子的思想：“道法自然”“無(wú)為而治”既要積極入世，又要順應(yīng)自然。君子品性，辯證思維，禮讓謙和無(wú)欲不爭(zhēng)與表現(xiàn)自我第三單元

春秋筆法中國(guó)史家的重實(shí)錄、講褒貶的撰述原則與表現(xiàn)方式：秉筆直書和春秋筆法，反對(duì)曲筆阿世和諛言媚主。注意用筆曲折而意含褒貶的春秋筆法的兩面性：直筆（不隱惡），曲筆（為尊者長(zhǎng)者親者諱）注意一字暗含褒貶的春秋筆法，從模糊處讀出隱含義，不要歪曲歷史真相第四單元

修齊治平

《大學(xué)》的主體是“三綱”：明明德、親民、止于至善；“八目”：格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下。兩者的內(nèi)在聯(lián)系?！熬颖厣髌洫?dú)也”，注意誠(chéng)信和道德自律?！吨杏埂返暮诵氖窃凇斑^(guò)”與“不及”這之間尋求一種平衡，即恰到好處。加強(qiáng)修身，提倡“慎獨(dú)”，要表里如一。凡事過(guò)猶不及，把握好“度”，避免極端思想與做法。第五單元

佛理禪趣佛即釋，“放下”意思?！秹?jīng)》和《百喻經(jīng)》都是佛教經(jīng)典：《壇經(jīng)》是漢人高僧所著，強(qiáng)調(diào)“頓悟”和“佛心本有”“隨緣任遠(yuǎn)”；《百喻經(jīng)》廣泛運(yùn)用了譬喻說(shuō)理，“愚人人食鹽”“詐言馬死”“駝甕俱失”對(duì)我們的學(xué)習(xí)工作和生活多有啟示，既要笑人更須省己。擺脫煩惱，重視個(gè)人修養(yǎng)、導(dǎo)人向善、救助他人；不貪多、不怕難、不心急、不死板、不掩飾、不盲從。第六單元

家國(guó)天下吳兢的《貞觀政要》體現(xiàn)唐太宗的治國(guó)之術(shù)，在一定程度上減少了君主一人專權(quán)可能產(chǎn)生的弊政，為中國(guó)封建社會(huì)盛世局面的開創(chuàng)奠定了基礎(chǔ)。黃宗羲的《明夷待訪錄》是在封建社會(huì)末期，進(jìn)步知識(shí)分子跳出君主專制的框架，對(duì)君主專制體制所做的清醒而深刻的批判與反思。一為帝王治國(guó)思想的總結(jié)，一為帝王專制的批判，兩篇對(duì)比，可以全面認(rèn)識(shí)中國(guó)古代的政治思想：國(guó)天下與家天下?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！?/p>

“天下為主，君為客?！苯裉臁扒闉槊袼?、權(quán)為民所用，利為民所謀”的治國(guó)思想就是古代的家國(guó)天下。第七單元

天理人欲宋代理學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)。朱熹的《朱子語(yǔ)類》涉及理欲問(wèn)題、義利問(wèn)題、讀書的方法等三個(gè)方面。李贄是明代倡導(dǎo)個(gè)性解放的杰出思想家，他的《童心說(shuō)》針對(duì)程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)、成為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)、成為桎梏人的僵化思想而發(fā)，提出了反對(duì)虛偽的世風(fēng)，贊賞童心、突出個(gè)性的思想，被譽(yù)為中國(guó)的“文藝復(fù)興“。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，就理欲問(wèn)題、義利問(wèn)題、道德規(guī)范與物質(zhì)欲望滿足問(wèn)題、過(guò)度開發(fā)自然等問(wèn)題正確處理欲望與規(guī)范之間的關(guān)系第八單元

科技之光《天工開物》中的《稻》《治鐵》分別涉及中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的輝煌成就

；《徐霞客游記》中的《麻葉洞天》記錄了徐霞客曾經(jīng)走過(guò)的山川名勝。兩部古代科技著作，總結(jié)描述了明代以前中國(guó)在農(nóng)學(xué)、手工技術(shù)和地理學(xué)上的科學(xué)成就。一要看到曾經(jīng)的科技領(lǐng)先，二要學(xué)習(xí)科學(xué)家在艱苦環(huán)境中勇于求索的精神，三要提升自己的科學(xué)素養(yǎng)。第九單元

經(jīng)世致用顧炎武的《<日知錄>三則》闡述了關(guān)于作文、著述及立身處世的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了他的“經(jīng)世致用”的思想，“天下興亡，匹夫有責(zé)”。章學(xué)誠(chéng)的《浙東學(xué)術(shù)》集中論述了治學(xué)要“切合當(dāng)時(shí)人事”的思想，學(xué)術(shù)研究要與關(guān)注當(dāng)今社會(huì)世務(wù)結(jié)合起來(lái)，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。以天下為己任，關(guān)心國(guó)家民眾疾苦，文須有益于天下，專業(yè)選擇須能服從于現(xiàn)實(shí)，服務(wù)于社會(huì)與百姓第十單元

人文心聲王國(guó)維《人間詞話》繼承傳統(tǒng)詩(shī)話、詞話的特點(diǎn)，又融合了西方美學(xué)思想，提出“境界說(shuō)”“精神美學(xué)”等嶄新命題，首創(chuàng)中國(guó)近代美學(xué)。黃遵憲潛心詩(shī)歌創(chuàng)作，不避流俗，主張“我手寫我口”，提出了“詩(shī)之外有事，詩(shī)之中有人，今之世異于古，今之人亦何必與古人同”的觀點(diǎn)，具有詩(shī)歌革新意識(shí)，成為近代中國(guó)走向世界第一人。中西結(jié)合，創(chuàng)新美學(xué)。自覺繼承傳統(tǒng)文化的精粹，積極吸收外來(lái)文化的精華，古為今用，洋為中用，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。2.加強(qiáng)古文閱讀訓(xùn)練，提高閱讀淺易文言文的能力。3.掌握閱讀理解的常用方法，尤其是探究題的答題技巧?！痉椒偨Y(jié)】文化經(jīng)典研讀主要考查學(xué)生對(duì)論著內(nèi)容的理解和觀點(diǎn)的運(yùn)用。即給出一段文字，要求考生概括出其中蘊(yùn)含的經(jīng)典文化思想并探究其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的意義。試題的視角比較獨(dú)特，從課內(nèi)延伸到課外，從語(yǔ)境意義解讀到當(dāng)下意義的引申，從信息輸入（閱讀）到見解輸出（概括）。閱讀要注意兩點(diǎn)：①重在理解含意，把握哲理；②注重聯(lián)系生活，感悟人生。儒家的“君子觀”，道家的“無(wú)為”，理學(xué)家的“天理人欲”，明清之際的“經(jīng)世致用”是應(yīng)該關(guān)注的重點(diǎn)。1）疏通文意，讀懂原文?！墩撜Z(yǔ)》和《老子》作為古代文化經(jīng)典，在閱讀時(shí)首先要掃除語(yǔ)言障礙，要借助注釋和原有的文言文知識(shí)來(lái)疏通詞句。一般說(shuō)來(lái)，這兩部文化經(jīng)典的詞句相對(duì)較難，我們不必逐字逐句理解，只需整體理解，而對(duì)試題中需要我們翻譯的句子，則要細(xì)細(xì)推敲，不能馬虎。讀懂原文，是為理解內(nèi)容、評(píng)析觀點(diǎn)打下基礎(chǔ)。2）明曉事理，弄清比喻。這兩部文化經(jīng)典在寫法上大多采用了一些說(shuō)理方法，而以比喻為多。因此，我們?cè)陂喿x時(shí)還需深入領(lǐng)會(huì)，弄懂比喻的內(nèi)容，特別是一些整體的比喻。這就需要我們?cè)谄綍r(shí)的閱讀中加以積累，明確作者的主要觀點(diǎn)，考試時(shí)結(jié)合內(nèi)容就能對(duì)號(hào)入座。3）熟悉人物，明辨思想。文化經(jīng)典的考查，一般需要我們指出選文所表現(xiàn)出來(lái)的觀點(diǎn)和態(tài)度，有時(shí)還需要對(duì)此作出評(píng)價(jià)。因此平時(shí)我們就必須熟悉兩位哲人主要的學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)。只有對(duì)他們的主要思想有了明晰的認(rèn)識(shí)，才能在高考時(shí)準(zhǔn)確辨析。4）聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，思考人生。注意傳統(tǒng)文化精髓對(duì)現(xiàn)實(shí)和人生的指導(dǎo)和借鑒意義?！菊n后鞏固】1.閱讀下面的文字，按要求完成題目。有子①曰：“禮②之用，和為貴。先王之道③，斯④為美。小大由之⑤，有所不行。知和而和⑥，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”【注】①有子：孔子弟子。②禮：在春秋時(shí)代，“禮”泛指奴隸社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。孔子的“禮”，既指“周禮”，禮節(jié)、儀式，也指人的道德規(guī)范。③先王之道：指古代帝王的治世之道。④斯：“這、此”等意。這里指禮，也指和。⑤小大由之：不論大事小事只顧按和諧的辦法去做。⑥知和而和：為和諧而和諧。（1）有子認(rèn)為“和”與“禮”的關(guān)系是怎樣的？請(qǐng)結(jié)合以上材料加以分析。（3分）答：（2）聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，談?wù)勎覀儜?yīng)如何正確看待儒家主張的“和”與“禮”的關(guān)系。（9分）答：2．閱讀《論語(yǔ)》中的幾段文字，然后回答問(wèn)題。(9分)①子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！雹诩究底訂?wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德，風(fēng);小人之德，草;草上之風(fēng)，必偃?！雹埤R景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：：“君君，臣臣，父父，子子?！保?）這些不同的回答中，體現(xiàn)了孔子怎樣的治國(guó)思想？(6分)答:

（2）同樣是問(wèn)政，孔子為什么作了不同的回答？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的理解。(6分)答:

3．閱讀下面的文字，完成題目。“慎獨(dú)”一語(yǔ)，較早見于《大學(xué)》和《中庸》?！洞髮W(xué)》說(shuō)：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也?！惫湃耸亲⒅貎?nèi)在的善與外在善的統(tǒng)一的，有發(fā)自內(nèi)心的誠(chéng)實(shí)，不自欺，才會(huì)有“慎獨(dú)”的?！吨杏埂氛撔摒B(yǎng)，也強(qiáng)調(diào)在“慎獨(dú)”上下工夫。它說(shuō)：“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！痹鴩?guó)藩教子，寫了著名的“日課四條”，即：慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞。而這四條中，“慎獨(dú)”被他視為做人的根本。1939年，劉少奇同志在延安所作《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》演講里，把“慎獨(dú)”視為共產(chǎn)黨員應(yīng)該具有的一種“美德”。時(shí)至今日，“慎獨(dú)”依然有著它的價(jià)值和意義。（１）“慎獨(dú)”是一種修養(yǎng)，根據(jù)第一段文字，對(duì)這種修養(yǎng)作出解釋，并舉一個(gè)踐行“慎獨(dú)”的例子。（5分）答:

（２）結(jié)合曾國(guó)藩教子、劉少奇教育共產(chǎn)黨員兩個(gè)事例，談?wù)劇吧鳘?dú)”的現(xiàn)實(shí)意義。（7分）答:

4．閱讀下面的文字，完成試題?！爸骶础币辉~，較早見于《禮記?周易》說(shuō)：“君子敬以直內(nèi)”，意思是君子主敬以使內(nèi)心正直。“主敬”也是孔子思想的一個(gè)重要方面，《論語(yǔ)》中相關(guān)表述頗多。如《論語(yǔ)?子路》：“居處恭，執(zhí)事敬”；《論語(yǔ)?季氏》：“貌思恭，言思忠，事思敬”；《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》：“敬其事而后其食”等。“主敬”被宋儒吸納作為其學(xué)說(shuō)的重要范疇。程頤主張“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”，這里的“涵養(yǎng)須用敬”意思是以虔敬之意收斂己心。朱熹也認(rèn)為“敬”是涵養(yǎng)心性最重要的條件，是成德之要，他指出：“學(xué)者須敬守此心，不可急迫，當(dāng)栽培深厚。”曾國(guó)藩將畢生所得歸納為四點(diǎn)，要求兒子每日誦讀，恪遵不易，此“傳家遺囑”四條即慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞。（1）請(qǐng)根據(jù)以上文字，概括“主敬”的內(nèi)涵。（4分）答:

（2）請(qǐng)根據(jù)你對(duì)上述文字的理解，聯(lián)系社會(huì)生活中的實(shí)例，談?wù)劇爸骶础彼枷氲默F(xiàn)實(shí)意義。（8分）答:

5．閱讀下面的文字，完成試題。儒家宣揚(yáng)“知其不可為而為之”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），道家主張“圣人處無(wú)為之事”（《老子?第二章》），兩章存在明顯差異。但這種差異并非截然對(duì)立，只是它們關(guān)注的問(wèn)題及角度不同，提出的解決方案不同而已。這種差異的存在也使得它們有可能、也有必要各取所長(zhǎng)、融會(huì)貫通。事實(shí)上，孔子所言“天下有道則見，無(wú)道則隱”（《論語(yǔ)·泰伯》）本身亦即為“儒道互補(bǔ)”的明證?！叭宓阑パa(bǔ)”構(gòu)成了中國(guó)古代知識(shí)分子的文化心理，自孔子、老子之后兩千多年中，一直是中國(guó)思想文化演進(jìn)的主要內(nèi)容。各個(gè)時(shí)代的人們，大都自覺或不自覺地拿起它來(lái)武裝自己，來(lái)指導(dǎo)自己的行為。哪怕來(lái)到充滿競(jìng)爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)，重提“儒道互補(bǔ)”無(wú)疑也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。（1）“事實(shí)上，孔子所言‘天下有道則見，無(wú)道則隱’（《論語(yǔ)?泰伯》）本身亦即為‘儒道互補(bǔ)’的明證”，結(jié)合文段，請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（4分）

答:

（2）“哪怕來(lái)到充滿競(jìng)爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)，重提‘儒道互補(bǔ)’無(wú)疑也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義”，請(qǐng)就“儒道互補(bǔ)”的理念對(duì)當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)的積極意義這一點(diǎn)加以探究。（8分）答:

6．閱讀下面的文字，完成（1）、（2）題。（9分）在中國(guó)文化發(fā)展史上，理欲之辨曾吸引了眾多思想家的關(guān)注。到了宋代，理學(xué)思潮形成，并占據(jù)了主導(dǎo)地位。朱熹是理學(xué)集大成者，他大聲疾呼“革盡人欲，復(fù)盡天理”（《朱子語(yǔ)類》卷十三），認(rèn)為“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也”。（《朱子語(yǔ)類》卷十三）自朱熹之后，理學(xué)家進(jìn)一步夸大了“人欲”的危險(xiǎn)與罪惡表現(xiàn)出禁欲主義的傾向?！按嫣炖恚瑴缛擞钡闹鲝堧m然有一定的積極影響，但對(duì)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的不良影響也是明顯的。很多思想家對(duì)這一主張進(jìn)行了尖銳的批評(píng)。清人戴震就曾指出“舍人欲無(wú)天理”、“理者存乎欲者也”（《孟子字義疏證》卷上），認(rèn)為理學(xué)家的主張會(huì)導(dǎo)致“喪盡天良”（同上）的后果。在現(xiàn)代社會(huì)，同樣存在理與欲之間的矛盾。當(dāng)今學(xué)者更愿意客觀辯證地來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題。無(wú)論對(duì)個(gè)人，還是對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，都應(yīng)當(dāng)正確處理欲望與規(guī)范的關(guān)系。只有這樣，人的正常需求才能最終得到合理的滿足。（1）結(jié)合文段，請(qǐng)用自己的話概括朱熹在理欲之辨上的觀點(diǎn)。（6分）答:

（2）請(qǐng)?jiān)嚺e一例探究在現(xiàn)代社會(huì)中人應(yīng)該如何客觀辯證地看待理與欲之間的關(guān)系。（6分）答:

7．閱讀下面的文字，完成（1）、（2）題。

明清之際，“經(jīng)世致用”成為學(xué)界思潮，而顧炎武無(wú)疑是這一思潮的杰出代表，下面選擇了幾段相關(guān)文字：“凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為?！保櫻孜洹锻ち治募肪硭摹杜c人書》）“（著書）必古人之所未及就，后世之所不可無(wú)，而后為之?！保櫻孜洹度罩?著書之難》）“凡（顧炎武）先生之游，以二馬二騾，載書自隨。所至阨塞，即呼老兵退卒，詢其曲折?；蚺c平日所聞不合，則即坊肆中發(fā)書而對(duì)勘之?！保ㄈ嫱渡竦辣怼罚爱?dāng)明末年，（顧炎武）奮欲有所自樹，而迄不得試，窮約以老。然憂天憫人之志，未嘗少衰。事關(guān)民生國(guó)命者，必窮源溯本，討論其所以然。”（潘耒《日知錄序》）（1）結(jié)合選段，可見“經(jīng)世致用”作為一種新學(xué)風(fēng)，主張治學(xué)須

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、

。（6分）答:

（2）有學(xué)者認(rèn)為，“經(jīng)世致用”與“心憂天下，敢為人先”的湖湘文化傳統(tǒng)有一致性。結(jié)合選段，請(qǐng)舉出你熟知的一位湖湘名人的具體事例對(duì)兩者的一致性加以探究。（6分）答:

8．閱讀下面的文字，完成題目?！墩撜Z(yǔ)》中有兩處“和”的論述，一是孔子弟子有若說(shuō)的，一為子曰。①“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）【譯文】有子說(shuō)：“禮的應(yīng)用，以‘和’為最寶貴；先王之治道，以‘禮’區(qū)分為最美好。但無(wú)論大事小事，都按禮制來(lái)辦，則很難行得通。若為和而和，而不用禮儀去節(jié)制，也是很難行得通的。”②“子曰：君子和而不同，小人同而不和。”（《論語(yǔ)·子路》）（1）這兩個(gè)選段在談到“和”時(shí)，有什么不同？（6分）答:

（2）請(qǐng)你根據(jù)材料中關(guān)于“和”的理解，闡述“和”在充滿競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)人際交往中作用。（6分）答: