中國(guó)精神之中國(guó)人的家國(guó)情懷

中國(guó)精神之中國(guó)人的家國(guó)情懷中國(guó)精神之中國(guó)人的家國(guó)情懷中國(guó)精神是一個(gè)很宏大的一個(gè)命題，我們有無數(shù)部鴻篇巨著來從各個(gè)方面來闡述它，卻好像總也闡述不完，因?yàn)橹袊?guó)人的精神中國(guó)人的信仰經(jīng)過五千年歷史的積淀醞釀實(shí)在已經(jīng)得無比浩大了。我們可以講中國(guó)人的禮儀、中國(guó)人的義、中國(guó)的綱常、中國(guó)人的宇宙觀、中國(guó)人的宗教信仰等等，中國(guó)精神的內(nèi)容可以說是包羅萬象、不勝枚舉，要想一一贅述可以說是不可能的，因此我選擇其中一個(gè)方面即中國(guó)人的家國(guó)情懷來表達(dá)我的一點(diǎn)理解。當(dāng)然中國(guó)人的家國(guó)情懷也不是一個(gè)簡(jiǎn)單的話題，一篇小論文實(shí)在是很難講清楚，因此由于我的知識(shí)淺薄可能會(huì)闡述不清，這一點(diǎn)還請(qǐng)老師見諒?！靶奚睚R家治國(guó)平天下?！边@是孟子教育學(xué)生的一句名言，也可以看作是儒家傳統(tǒng)知識(shí)分子遵從的信條。它出自《禮記·大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！?可見早在孟子之前我們中國(guó)人就已樹立起這一家國(guó)情懷。所謂修身，就是要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，使自己的行為符合君子之道，行為光明磊落，無愧于良心。而齊家是指要就是管理好一個(gè)家族、成為宗族的楷模，效仿學(xué)習(xí)的樣板。（中國(guó)古代宗族意識(shí)強(qiáng)，每族有一族長(zhǎng)，有很大的權(quán)威性）治國(guó)是指治理好一個(gè)小小的諸侯國(guó)，天下，窮則獨(dú)善其身”是作為中國(guó)文化精髓的“儒道互補(bǔ)”的體現(xiàn)：前半句表達(dá)了儒家的理想主義和入世精神，而后半句顯示出道家的豁達(dá)態(tài)度與出世境界。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代起中國(guó)人保家衛(wèi)國(guó)的觀念就深深地烙在中國(guó)人靈魂深處?！蹲髠鳌酚涊d了這樣一件事:“十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)，曹劌請(qǐng)見。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀?！蹦巳胍姟！?強(qiáng)大的齊國(guó)前來攻打弱小的魯國(guó)，身為魯國(guó)一個(gè)平頭小老百姓的曹劌認(rèn)為自己也應(yīng)為保衛(wèi)自己的國(guó)家出一點(diǎn)力，主動(dòng)為魯莊公出謀劃策，巧妙的通過鼓聲判斷敵人虛實(shí)最后成功擊退了齊國(guó)的侵略。我們可以看出之所以叫中國(guó)人的家國(guó)情懷而不是士大夫或大儒學(xué)者的家國(guó)情懷是因?yàn)檫@是全體中國(guó)人所共有的所集體認(rèn)同的一種國(guó)家集團(tuán)理念，而不管他是肉食者還是小老百姓，維護(hù)國(guó)家民族的利益是大家的共同信念，所以我們討論的是包括達(dá)官貴族、走卒販夫、農(nóng)夫乞者等全體中國(guó)人的信仰。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是典型的家族社會(huì)結(jié)構(gòu)，所以，這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)必然產(chǎn)生仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、廉、恥、勇這樣舉世無雙的價(jià)值體系。這個(gè)價(jià)值體系并非是孔子一個(gè)人的貢獻(xiàn)，它是中華民族至少五千年來的大家族社會(huì)結(jié)構(gòu)在解決利益分配、權(quán)力地位、彌合紛爭(zhēng)等方面時(shí)應(yīng)對(duì)種種問題而產(chǎn)生的種種對(duì)策后凝聚而成的必然結(jié)晶。“在對(duì)于不同價(jià)值項(xiàng)的強(qiáng)調(diào)上，中國(guó)家族社會(huì)把“仁”放在首位，并且以之統(tǒng)帥其余的價(jià)值項(xiàng)。而仁的本義是：1.人;2.愛。仁就是人，就是愛。所謂“博愛之謂仁”、“仁者愛人”、“仁者人也”。因此，“以仁為本”其實(shí)就是“以人為本”或“以愛為本”的意思，這是真正的人本主義思想。把仁愛作為治理一個(gè)國(guó)家的最高原則，這不用說是最人道的原則。不管統(tǒng)治者能否完全做到，但這無疑是最合理的最自然的原則。這個(gè)原則之所以能夠在中國(guó)的家國(guó)政體中得到強(qiáng)調(diào)，恰恰是因?yàn)檫@個(gè)家國(guó)是一個(gè)家族構(gòu)成的。家是國(guó)的縮影;國(guó)是家的擴(kuò)大。因此，家庭中父母兄弟姐妹之間親情之愛就演變或者說升華為整個(gè)大家族社會(huì)成員中的愛。所以孔子呼吁大家族成員“泛愛眾，而親仁”，這都是理所當(dāng)然的事情?！?商鞅變法使秦國(guó)富強(qiáng)起來為中華大一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)，但是商鞅是魏國(guó)人，秦統(tǒng)一中國(guó)的過程中肯定會(huì)滅掉魏國(guó)，這不是與中國(guó)人的家國(guó)情懷相矛盾嗎？首先春秋之前中國(guó)的周王朝已經(jīng)是統(tǒng)一的王朝了，商鞅想要幫助秦一統(tǒng)天下是符合中國(guó)人大一統(tǒng)的觀點(diǎn)的，而且從我們的角度來看現(xiàn)在的中國(guó)才是國(guó)，那時(shí)分裂的諸侯國(guó)更像是一個(gè)個(gè)邦。中國(guó)人是指現(xiàn)在意義上的中國(guó)人，從這個(gè)角度來看商鞅幫助促進(jìn)了現(xiàn)代中國(guó)的統(tǒng)一。古代中國(guó)人區(qū)分華夏與夷狄，認(rèn)為只有漢人才是中華正統(tǒng)，因此才有岳飛抗金保家衛(wèi)國(guó)人人傳頌，大唐破吐蕃的赫赫功績(jī)，但經(jīng)歷了幾千年的融合交流相處，原來被視為異族的一些少數(shù)民族已經(jīng)和不少漢人雜居同化為統(tǒng)一的中華民族了因此到了近現(xiàn)代中國(guó)人的家國(guó)情懷有了新的變化，來自外國(guó)的威脅成為大家的共同矛盾。十九世紀(jì)以來中國(guó)不斷遭受來自西方列強(qiáng)的侵略，為了團(tuán)結(jié)起來反擊侵略建立民國(guó)以免亡國(guó)滅種，孫中山由“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”走向了“五族共和”，形成了中華民族這一概念，從此中國(guó)人有了新的定義即屬于中華民族的一員，進(jìn)而加強(qiáng)了民族的認(rèn)同感與凝聚力。近代中國(guó)史可以說是一部用血淚寫成的屈辱史，一代一代前人努力的探尋救亡圖存的方法，李鴻章掀起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，梁?jiǎn)⒊鲝埦S新變法，張謇興辦實(shí)業(yè)救國(guó)，孫中山建立中華民國(guó)，毛澤東傳播星星之火。。。。無論他們成功與否這些都是他們?yōu)榱耸箛?guó)家興存所做出的艱苦努力，這是他們的家國(guó)情懷，這就是中國(guó)人的家國(guó)情懷。中國(guó)人講究宗族姻親以此來區(qū)分歸屬，那么從我們整個(gè)地球村的高度來看，世界上有無數(shù)個(gè)民族，有美利堅(jiān)民族、德意志民族、大和民族，而我們中華民族整體應(yīng)該屬于一個(gè)宗族，我們是一家人，中國(guó)是我們的國(guó)，而中華是我們的家，我們的家國(guó)情懷用樸素的語言來講應(yīng)該是期望我們的民族與國(guó)家再次強(qiáng)大起來，用生命守護(hù)我們共同的家園。參考:1《HY