神權(quán)下的自我自用

神權(quán)下的自我自用第1頁(yè)/共46頁(yè)神權(quán)下的自我第2頁(yè)/共46頁(yè)中世紀(jì)：又稱(chēng)“黑暗的世紀(jì)”大致是西羅馬帝國(guó)滅亡(公元476年)后，文藝復(fù)興時(shí)期(公元1453年)之前的時(shí)代。西歐封建神權(quán)占統(tǒng)治地位，人變成了神的附屬。中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！鞲袼沟?頁(yè)/共46頁(yè)神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)人是神的附屬

中世紀(jì)神學(xué)觀念：原罪說(shuō)：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國(guó)。上帝將其逐出伊甸園，罰其在滿(mǎn)是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。贖罪說(shuō)：人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂(lè)，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。來(lái)世說(shuō)：人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來(lái)世。第4頁(yè)/共46頁(yè)雕塑：《安東尼·奧索》中世紀(jì)禁欲苦行壓抑人性麻木順從愚昧迷信神權(quán)至上第5頁(yè)/共46頁(yè)中世紀(jì)時(shí)期的圣母文藝復(fù)興時(shí)期的圣母突出了人性冷漠，缺少人情第6頁(yè)/共46頁(yè)21四月2023本課結(jié)構(gòu)：（一）古典文化的“再生”；（二）人性的啟蒙；（三）與上帝的直接對(duì)話；文藝復(fù)興——宗教改革第7頁(yè)/共46頁(yè)21四月2023一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（14—17世紀(jì)）第8頁(yè)/共46頁(yè)21四月2023

有人說(shuō)，西歐封建社會(huì)末期（14-17世紀(jì)）是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？“世界”被發(fā)現(xiàn)指的是15世紀(jì)末的新航路的開(kāi)辟；“人”被發(fā)現(xiàn)指的是14至17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)；

第9頁(yè)/共46頁(yè)一、文藝復(fù)興（Renaissance）1、背景：

1）政治上：

2）經(jīng)濟(jì)上：

3）價(jià)值觀念變化：中世紀(jì)，基督教在歐洲建立了神學(xué)統(tǒng)治；

11世紀(jì)以后，西歐經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展；城市興起（資本主義萌芽產(chǎn)生）——根本原因人們開(kāi)始追求世俗人生的樂(lè)趣意大利一些城市市民和世俗知識(shí)分子要求建立自己的文化。第10頁(yè)/共46頁(yè)文藝復(fù)興時(shí)間14—17世紀(jì)發(fā)源地意大利（發(fā)展到整個(gè)西歐）表達(dá)形式借助復(fù)興希臘羅馬古典文化旗幟人文主義矛頭基督教神學(xué)性質(zhì)資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)人文主義的核心：是提倡人性，反對(duì)神性，把人從宗教束縛中解放出來(lái)。文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)第11頁(yè)/共46頁(yè)

思考：文藝復(fù)興為什么最早在意大利興起？

資本主義萌芽最早發(fā)生在意大利。意大利優(yōu)良的人才結(jié)構(gòu)。更多保留了希臘羅馬文化。

一定的文化是一定的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)上的反映。第12頁(yè)/共46頁(yè)

思考：“文藝復(fù)興”是一場(chǎng)復(fù)古運(yùn)動(dòng)嗎？

從表面的含義來(lái)看，它是一種復(fù)古運(yùn)動(dòng)但從深層含義看，它卻是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)借助復(fù)興古希臘羅馬文化進(jìn)而弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)文化思想的文化運(yùn)動(dòng)。第13頁(yè)/共46頁(yè)中世紀(jì)神學(xué)VS

人文主義神性VS人性神權(quán)束縛VS人權(quán)自由來(lái)世/禁欲VS現(xiàn)世/幸福蒙昧/神秘VS理性/科學(xué)人文主義主要內(nèi)容：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由人文主義的核心：是提倡人性，反對(duì)神性，把人從宗教束縛中解放出來(lái)。文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)第14頁(yè)/共46頁(yè)21四月2023二、代表人物及其作品第15頁(yè)/共46頁(yè)米開(kāi)朗琪羅自畫(huà)像拉斐爾自畫(huà)像達(dá)·芬奇自畫(huà)像美術(shù)三杰第16頁(yè)/共46頁(yè)中世紀(jì)圣母拉斐爾：西斯廷圣母第17頁(yè)/共46頁(yè)綠野圣母紗罩圣母第18頁(yè)/共46頁(yè)她的表情和含義，完全跟了你的情緒而轉(zhuǎn)移。你悲哀嗎？這微笑就變成感傷的，和你一起悲哀了。你快樂(lè)了嗎？她的口角似乎在牽動(dòng)，笑容在擴(kuò)大，她面前的世界好像與你的同樣光明同樣快樂(lè)?！道住妒澜缑佬g(shù)名作二十講》第19頁(yè)/共46頁(yè)

但丁

薄伽丘

彼特拉克意大利文藝復(fù)興初期三杰第20頁(yè)/共46頁(yè)

但丁，意大利詩(shī)人。《神曲》分為《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部分。揭露了教會(huì)的貪污腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴。

但丁與《神曲》

封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開(kāi)端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。

-----《<共產(chǎn)黨宣言>1893年意大利文版序言》第21頁(yè)/共46頁(yè)但丁把貪婪的教皇、主教、教士置于地獄第4層接受懲罰，并把當(dāng)時(shí)還在世的鎮(zhèn)壓佛羅倫薩共和政權(quán)，在意大利制造動(dòng)亂和分裂，企圖篡奪世俗權(quán)力的教皇朋尼法斯八世預(yù)告打入地獄第8層，頭腳倒栽在深穴里，接受火刑。但丁稱(chēng)頌人的才能和智慧，對(duì)于教會(huì)排斥和否定的古典文化，他更是推崇備至。他在詩(shī)中奉荷馬為“詩(shī)人之王”，亞里士多德是“哲學(xué)家的大師”，稱(chēng)維吉爾是“智慧的海洋”。

但丁與

《神曲》第22頁(yè)/共46頁(yè)“人文主義之父”——彼特拉克

“我不想變成上帝，或者居住在永恒之中，或把天地抱在懷里。屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！?/p>

------彼特拉克最先提出提出以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”。用人的眼光、世俗的眼光去看待當(dāng)時(shí)的社會(huì)。

彼特拉克第23頁(yè)/共46頁(yè)

薄伽丘和《十日談》

1348年，鼠疫（人稱(chēng)“黑死病”）肆虐歐洲，意大利、法國(guó)、英國(guó)等國(guó)人口銳減，大有世界末日來(lái)臨之感。教會(huì)借機(jī)用禁欲主義的說(shuō)教攻擊人文主義者個(gè)性解放的要求，形成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的一次逆流。此時(shí)，薄伽丘的《十日談》問(wèn)世，它以對(duì)現(xiàn)實(shí)幸福的大膽追求，給禁欲主義神學(xué)以迎頭痛擊，受到市民群眾的熱烈歡迎。時(shí)代的鼓手——薄伽丘（1313－1375）第24頁(yè)/共46頁(yè)

《十日談》敘述10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一別墅里住了10天，講了100個(gè)故事，故名《十日談》。通過(guò)這些故事，作者揭露教會(huì)的黑暗腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊賞手工業(yè)者、商人的

智慧和才干，歌

頌真摯的愛(ài)情和

高尚的情操，表

現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)

人生的追求。第25頁(yè)/共46頁(yè)薄伽丘《十日談》之“綠鵝”的故事有一位死心塌地皈依天主的教徒將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。從小與世隔絕的青年，跟著父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮的姑娘。青年問(wèn)父親這些是什么東西，虔誠(chéng)信教的父親把婦女看作洪水猛獸，嚇唬說(shuō)她們都是禍水，叫“綠鵝”。誰(shuí)知兒子卻說(shuō)：“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”第26頁(yè)/共46頁(yè)

郡主（綺思?jí)暨_(dá)）沖破封建門(mén)第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛(ài)。綺思?jí)暨_(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟?lèi)的骨肉都是用同樣的物質(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟?lèi)是天生一律平等的，只有品德才是區(qū)分人類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

薄伽丘《十日談》之綺思?jí)暨_(dá)的故事第27頁(yè)/共46頁(yè)不屬于一個(gè)時(shí)代，而屬于所有世紀(jì)

莎士比亞，英國(guó)大文豪。他當(dāng)過(guò)劇院演員，后來(lái)寫(xiě)劇本。一生共寫(xiě)了37個(gè)劇本（包括歷史劇、喜劇、悲劇和傳奇劇）、15多首十四行詩(shī)。

他的戲劇贊美友誼和愛(ài)情，主張自由平等，反對(duì)封建束縛和神權(quán)桎梏，塑造了許多富有個(gè)性的人物形象，深刻反映了資產(chǎn)階級(jí)人文主義思想。文藝復(fù)興高潮時(shí)期的杰出代表－莎士比亞第28頁(yè)/共46頁(yè)

《哈姆雷特》寫(xiě)于1610年，描寫(xiě)的是古丹麥王子哈姆雷特為父報(bào)仇的故事。這部作品不但反映了英國(guó)社會(huì)的政治現(xiàn)實(shí)，更重要的是通過(guò)哈姆雷特這一形象，反映了當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子的人文主義主張。第29頁(yè)/共46頁(yè)莎士比亞對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有哪些不同?薄伽丘集中于人的本能方面,而莎士比亞注重人的精神世界、尊崇理性文藝復(fù)興從初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展歷程探究深入第30頁(yè)/共46頁(yè)如何看待文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)？

材料一文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說(shuō)：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！辈牧隙乃噺?fù)興解放了人們思想，為近代科學(xué)的興起奠定思想基礎(chǔ)，文藝復(fù)興后出現(xiàn)哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)，開(kāi)普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三定律，伽利略自制望遠(yuǎn)鏡觀察天體等。

材料三在16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰的時(shí)候，道德墮落跟隨個(gè)性的高度發(fā)展成為了一種流行。這種精神常常表現(xiàn)出肆無(wú)忌憚的利己主義。第31頁(yè)/共46頁(yè)進(jìn)步：①是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，是歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。②推動(dòng)了當(dāng)時(shí)文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)的發(fā)展。不足：過(guò)分推崇個(gè)人主義，導(dǎo)致個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。

局限于上層知識(shí)界對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)：第32頁(yè)/共46頁(yè)（2）日益腐朽的天主教會(huì)阻礙了資本主義的發(fā)展

（1）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響三、與上帝直接對(duì)話（宗教改革16世紀(jì)）1、背景：（3）德國(guó)A、德國(guó)處于四分五裂狀態(tài)B、羅馬天主教在德國(guó)的勢(shì)力最大，剝削壓迫最多C、1517年，教皇在德出售“贖罪券”第33頁(yè)/共46頁(yè)

袖珍國(guó)家——梵蒂岡，盡管面積僅有0.44平方公里，卻是世界天主教的中心，圖為圣彼得大教堂。

第34頁(yè)/共46頁(yè)出售贖罪券-----德國(guó)宗教改革的導(dǎo)火線

1517年，通過(guò)行賄當(dāng)上大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款，自愿充當(dāng)教皇的代理人，在德意志推銷(xiāo)“贖罪券”。他宣揚(yáng)道，只要支付金錢(qián)，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就能升入天堂。第35頁(yè)/共46頁(yè)

路德宗教改革時(shí)的教皇是利歐十世（1513—1521），生活豪侈淫佚，喜愛(ài)藝術(shù)。因興建圣彼得大教堂，而以售賣(mài)贖罪券為籌款的財(cái)路。

他的推銷(xiāo)員，夸張贖罪券的功能說(shuō)：“當(dāng)你購(gòu)買(mǎi)贖罪券的銀錢(qián)叮當(dāng)落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來(lái)了。”

有一名無(wú)恥的推銷(xiāo)員，對(duì)他的顧客說(shuō)：“你投下銀錢(qián)，現(xiàn)在我看見(jiàn)你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰，只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢(qián)吧！”那人說(shuō)：“不必了。我父親并沒(méi)有右腿！”教皇派紅衣主教臺(tái)徹爾來(lái)到德國(guó)售賣(mài)贖罪券第36頁(yè)/共46頁(yè)馬丁·路德（1483—1546）維滕堡大學(xué)神學(xué)教授，德國(guó)宗教改革的推動(dòng)者。

他提出最有力的論點(diǎn)是“基督教的最終權(quán)威是《圣經(jīng)》而非教皇”。他是第一位將圣經(jīng)翻譯成德語(yǔ)的人。加上活版印刷的推波助瀾，各地開(kāi)始將《圣經(jīng)》翻譯成當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，將《圣經(jīng)》平民化和普及化。馬丁·路德第37頁(yè)/共46頁(yè)

1517年馬丁·路德針?shù)h相對(duì)，在教堂門(mén)口站出《九十五條論綱》，痛斥了“贖罪券”的欺詐，提出了“信仰耶穌即可得救”（因信得救）的原則。宗教改革運(yùn)動(dòng)就此開(kāi)始。2、宗教改革的發(fā)端1519年6月，教皇的特使同路德在萊比錫舉行了辯論會(huì)。特使回去報(bào)告教皇說(shuō)“十分之九的德國(guó)人高喊：‘路德’；剩下的十分之一少數(shù)高喊：‘羅馬教廷該死！’”第38頁(yè)/共46頁(yè)3、馬丁·路德的主要宗教觀點(diǎn)A.信仰耶穌就可得救（“信仰得救”、“因信稱(chēng)義”）B.人人有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接和上帝溝通對(duì)話。C.《圣經(jīng)》代表著理性，代表著思想自由。批判、否定了西歐基督教神權(quán)統(tǒng)治第39頁(yè)/共46頁(yè)