岳華亭馬克思主義哲學(xué)原理筆記1

馬克思主義哲學(xué)原理筆記（7月23日北京圖書館岳華亭） 沉郁林海整理考研俱樂部提供引言馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義的重要組成部份，是整個(gè)馬克思主義的理論基礎(chǔ)。它是關(guān)于自然、社會(huì)和思維運(yùn)動(dòng)、進(jìn)展的一般規(guī)律的科學(xué)，關(guān)于熟悉和改造世界的一般規(guī)律的科學(xué)?？佳小洞缶V》把馬克思主義哲學(xué)劃分為七章。第一章是緒論，以下各章別離是馬克思主義哲學(xué)的唯物論（第二章）、辯證法（第三章）、熟悉論（第四章）和歷史唯物論（第五、六、七章）。馬克思主義哲學(xué)的唯物論和辯證法互為前提，二者統(tǒng)一組成馬克思主義哲學(xué)的一般世界觀即辯證唯物主義世界觀。以辯證唯物主義世界觀為前提，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，揭露人的熟悉的本質(zhì)和產(chǎn)生、進(jìn)展的一般規(guī)律，這就是辯證唯物主義熟悉論；揭露人類社會(huì)的本質(zhì)和產(chǎn)生、進(jìn)展的一般規(guī)律，這就是辯證唯物主義歷史觀，即歷史唯物論。因此，馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，簡言之，是以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，包括歷史觀在內(nèi)的辯證唯物主義。哲學(xué)的一般特點(diǎn)是高度的抽象性和普遍性，因此，馬克思主義哲學(xué)原理聯(lián)系實(shí)際的范圍極為普遍，自然、社會(huì)、思維現(xiàn)象都能夠用馬克思主義哲學(xué)原理進(jìn)行分折，我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、改革開放中的重大問題、社會(huì)熱點(diǎn)、現(xiàn)代科技功效、特定社會(huì)背景中提出的問題、哲學(xué)史上的名言名句、成語典故和日常生活現(xiàn)象，都能夠從哲學(xué)角度進(jìn)行分析，成為考研哲學(xué)命題的內(nèi)容。哲學(xué)上存在許多理論界限，總的來講，是要求劃清唯物論和唯心論、辯證法和形而上學(xué)、馬克思主義哲學(xué)和一切舊哲學(xué)的原則界限，這是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)原理在理論上的重要要求，也是考研哲學(xué)命題的重要內(nèi)容。2006年政治理論考研《大綱》的哲學(xué)部份修訂較多。新增的考點(diǎn)有：實(shí)踐的本質(zhì)、實(shí)踐的主體和客體及其彼此作用；人對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握的大體環(huán)節(jié)（以上屬第二章）；聯(lián)系與系統(tǒng)（第三章）；熟悉發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；價(jià)值及其客觀性和主體性；價(jià)值評價(jià)及其尺度；價(jià)值選擇及其實(shí)現(xiàn)；思維方式的本質(zhì)及其在熟悉中的作用；辯證思維方式與科學(xué)方式、思想方式（以上屬第四章）；社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和功能；國家的本質(zhì)和職能；文明和文明形態(tài)（以上屬第五章）；社會(huì)規(guī)律及其特點(diǎn)；生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)和意義；社會(huì)進(jìn)展進(jìn)程中的革命與改革（以上屬第六章）；社會(huì)進(jìn)展與以人為本（第七章）。某些刪減、修訂處從略。第一章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方式論（本章掌握3個(gè)問題：什么是哲學(xué),什么是馬克思主義哲學(xué)，為何學(xué)哲學(xué)）本章是馬克思主義哲學(xué)的緒論，分三節(jié)。溫習(xí)的大體要求是：第一，歸納了解哲學(xué)的特點(diǎn)和哲學(xué)的大體問題，劃清唯物主義與唯心主義的原則界限和明確古代樸素唯物主義與近代形而上學(xué)唯物主義、主觀唯心主義和客觀唯心主義的區(qū)別。第二，全面把握馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)建是哲學(xué)中的偉大變革，弄清它和一切舊哲學(xué)的根本區(qū)別，重點(diǎn)理解學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義。第三，歸納了解馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)期的關(guān)系。（一）哲學(xué)和哲學(xué)大體問題1哲學(xué)與世界觀和方式論【識(shí)記】哲學(xué)、世界觀、方式論的含義及其關(guān)系⑴哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。世界觀是哲學(xué)的內(nèi)容，哲學(xué)是世界觀的理論體系（哲學(xué)的內(nèi)容概念）。世界觀亦稱宇宙觀，是人們關(guān)于整個(gè)世界和人和世界關(guān)系的總的根本觀點(diǎn)和觀點(diǎn)。哲學(xué)作為世界觀的理論體系是采用最一般的概念和邏輯形式進(jìn)行理論加工而建構(gòu)起來的知識(shí)體系。（2）哲學(xué)是世界觀，又是方式論。哲學(xué)是關(guān)于世界的本質(zhì)和一般規(guī)律的學(xué)說，是對整個(gè)世界和人和世界關(guān)系的整體性反映和把握（哲學(xué)的對象概念），因此，它對一切具體科學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)有普遍方式論的指導(dǎo)作用。方式論是熟悉和改造世界的普遍的根本方式。哲學(xué)既是世界觀，又是方式論，是世界觀和方式論的統(tǒng)一。（3）哲學(xué)是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的歸納和總結(jié)（哲學(xué)的關(guān)系概念）。具體科學(xué)為哲學(xué)的產(chǎn)生提供實(shí)證知識(shí)和基礎(chǔ)。哲學(xué)從具體科學(xué)中歸納出一般結(jié)論。哲學(xué)與具體科學(xué)是普遍與特殊的關(guān)系。哲學(xué)具有下列特點(diǎn)：⑴最高的抽象歸納性，是“最深沉的思維”；（2）最大的普遍性，具有普遍方式論的指導(dǎo)作用和智慧的啟迪作用，但不能代替具體科學(xué)作出具體結(jié)論；（3）哲學(xué)屬于意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)的思想上層建筑。在階級(jí)社會(huì)，具有階級(jí)性。2哲學(xué)大體問題的內(nèi)容和意義（重要考點(diǎn)）【識(shí)記】哲學(xué)的大體問題及其兩方面內(nèi)容：哲學(xué)的大體問題是思維和存在即精神和物質(zhì)的關(guān)系問題。那個(gè)問題包括兩個(gè)方面：第一方面是思維和存在何者為第一性的問題，即思維和存在、精神和物質(zhì)，誰是本原，誰是派生的問題。對那個(gè)問題的不同回答，把一切哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩大派別。第二方面是思維和存在的同一性問題，即思維可否定識(shí)現(xiàn)實(shí)世界或世界的可知性問題。對那個(gè)問題的不同回答，把一切哲學(xué)劃分為可知論和不可知論。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐動(dòng)身解決哲學(xué)大體問題?！绢I(lǐng)會(huì)】⑴思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的大體問題的理由:這是由哲學(xué)的特點(diǎn)決定的;它是人類熟悉和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中普遍存在的根本問題;它是解決其他一系列哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)，決定著一切哲學(xué)體系的大體線路和方向。(2)哲學(xué)大體問題的意義：它為研究哲學(xué)進(jìn)展史提供了一條大體的指導(dǎo)性線索；它提供了劃分哲學(xué)大體派別的惟一的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)；它是反對形形色色唯心論、不可知論、形而上學(xué)的銳利武器；它是實(shí)際工作中的大體問題，為咱們熟悉和改造世界提供了一個(gè)根本原則。3唯物主義和唯心主義及其歷史形態(tài)【識(shí)記】⑴唯物主義的大體觀點(diǎn)及歷史形態(tài)唯物主義的大體觀點(diǎn)是：物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的；世界本質(zhì)上是物質(zhì)的，意識(shí)是物質(zhì)派生的，是對物質(zhì)的反映。唯物主義哲學(xué)的進(jìn)展經(jīng)歷了三個(gè)歷史形態(tài)：第一個(gè)歷史形態(tài)是古代樸素唯物主義。它的根本觀點(diǎn)是用某一種或幾種具體的“原初”物質(zhì)形態(tài)來解釋世界的本原，如水、火、氣等，而且以為這種或這些物質(zhì)形態(tài)是運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變的，它表現(xiàn)了唯物主義和辯證法的樸素結(jié)合，但具有直觀性和猜想性。第二個(gè)歷史形態(tài)是近代機(jī)械唯物主義，亦稱形而上學(xué)唯物主義。它堅(jiān)持反對唯心主義，并力圖把哲學(xué)和自然科學(xué)結(jié)合起來，以理性反對迷信，以科學(xué)反對宗教神學(xué)和“君權(quán)神授”，成為資產(chǎn)階級(jí)革命的“哲學(xué)先導(dǎo)”，其局限性和缺點(diǎn)是：①機(jī)械性。它用機(jī)械力學(xué)解釋一切事物和現(xiàn)象，把一切運(yùn)動(dòng)形態(tài)歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)。②形而上學(xué)性。它不懂辯證法，不把世界理解為一個(gè)進(jìn)程，而把事物看成彼此孤立、永恒不變的，否定事物的內(nèi)在矛盾是事物進(jìn)展的動(dòng)力。③不完全性。它沒有把唯物主義貫徹到底，沒有貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，自然觀是唯物主義，在歷史觀上陷入唯心主義。古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義，合稱舊唯物主義。舊唯物主義的主要缺點(diǎn)是不把對象看成實(shí)踐來理解，不了解實(shí)踐是現(xiàn)存世界的“基礎(chǔ)”。第三個(gè)歷史形態(tài)是現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義，即馬克思主義哲學(xué)。(2)唯心主義的大體觀點(diǎn)及主要形態(tài)和存在本源【識(shí)記】唯心主義的大體觀點(diǎn)是：精神是第一性的，是世界的本原或本質(zhì)；物質(zhì)是第二性的，是精神、意識(shí)、思維的派生物或表現(xiàn)。唯心主義有兩種大體類型，即主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把世界的本原或本質(zhì)歸結(jié)為個(gè)人的感覺或意識(shí)。例如，18世紀(jì)英國哲學(xué)家貝克萊提出事物是“感覺的組合”、“存在就是被感知”，中國明代哲學(xué)家王守仁提出“心外無物”、“心外無理”，就是主觀唯心主義的典型代表?？陀^唯心主義則把世界的本原或本質(zhì)歸結(jié)為離開物質(zhì)世界，并在所有人之外而獨(dú)立存在的“客觀精神”，以為世界上一切事物和現(xiàn)象都是這種精神實(shí)體的派生物或表現(xiàn)。例如，19世紀(jì)德國哲學(xué)家黑格爾以為整個(gè)世界是所謂“絕對觀念”的“外化”，中國宋朝哲學(xué)家朱熹以為“理在事前”，理是萬物之本，都是客觀唯心主義的典型代表?！绢I(lǐng)會(huì)】唯心主義的本源唯心主義產(chǎn)生和存在的社會(huì)歷史本源在于生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，和腦體勞動(dòng)的分離，片面夸大精神的作用。其階級(jí)本源是在階級(jí)社會(huì)中，唯心主義因?yàn)榉蠜]落的反動(dòng)階級(jí)、集團(tuán)的需要，受到他們的支持和擁護(hù)而長期存在。其熟悉本源在于主觀和客觀、熟悉和實(shí)踐的分離。在熟悉進(jìn)程本身存在著陷入唯心主義的可能性。片面夸大熟悉進(jìn)程中的感覺、經(jīng)驗(yàn)因素，把它們看成不依賴于物質(zhì)的、第一性的，就會(huì)致使主觀唯心主義。片面夸大熟悉進(jìn)程中的概念、理性因素，則會(huì)致使客觀唯心主義。列寧指出，主觀性、直線性和片面性、古板和僵化是唯心主義產(chǎn)生和存在的熟悉本源，哲學(xué)唯心主義不是“亂說”，而是生長在人類熟悉之樹上的“一朵無實(shí)花”。（3）一元論和二元論\6識(shí)記\7一元論和二元論的含義一元論是以為世界萬物只來自一個(gè)本原的哲學(xué)學(xué)說。它能夠區(qū)分為唯物主義一元論和唯心主義一元論。唯物主義一元論以為世界萬物的本原是物質(zhì)，唯心主義一元論以為世界萬物的本原是精神。二元論是主張世界存在物質(zhì)和精神兩種各自獨(dú)立、性質(zhì)不同的本原的哲學(xué)學(xué)說。其典型代表是17世紀(jì)法國的笛卡爾。他以為，物質(zhì)和精神是兩種性質(zhì)不同的實(shí)體，兩種實(shí)體性質(zhì)各異，各自獨(dú)立，互不相通，互不依賴，一路組成世界的兩個(gè)本原。二元論企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的對立，它以為有一個(gè)完全獨(dú)立、不依賴于物質(zhì)的精神實(shí)體，否定了世界的統(tǒng)一性，割裂并歪曲了物質(zhì)和精神的真實(shí)的彼此關(guān)系。笛卡爾最后不能不求助于上帝這一“絕對的實(shí)體”，把物質(zhì)和精神統(tǒng)一路來，最終仍是倒向了唯心主義。（二）馬克思主義哲學(xué)的大體特征馬克思主義哲學(xué)是唯物主義進(jìn)展的最高形態(tài)。1馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)建是哲學(xué)中的偉大變革（重要考點(diǎn)）（1）馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維進(jìn)展一般規(guī)律的科學(xué)（研究對象的變革）【領(lǐng)會(huì)】馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)進(jìn)展史上第一次科學(xué)規(guī)定了哲學(xué)研究的對象，它是關(guān)于自然、社會(huì)和思維進(jìn)展一般規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于熟悉世界和改造世界的一般規(guī)律的科學(xué)。它正確解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系問題，使哲學(xué)成為嶄新的真正的科學(xué)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)研究對象的革命變革，從而結(jié)束了以往哲學(xué)家把哲學(xué)看做是一應(yīng)俱全的、凌駕于具體科學(xué)之上的、“科學(xué)之科學(xué)”的統(tǒng)治。（2）馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一（內(nèi)容的變革）【領(lǐng)會(huì)】馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，對世界的本質(zhì)及其進(jìn)展規(guī)律作出了科學(xué)的系統(tǒng)的說明，科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)建是馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)革命變革的關(guān)鍵。它把唯物主義一元論原則貫徹到包括社會(huì)在內(nèi)的一切領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀、熟悉論和歷史觀的高度統(tǒng)一，是唯物主義進(jìn)展的最高形態(tài)；專門是唯物史觀的創(chuàng)建，是馬克思的兩個(gè)偉大發(fā)覺之一。（此知識(shí)點(diǎn)2003年單選題第1題考查過）。它既完全批判了唯心主義，又克服了形而上學(xué)唯物主義的局限性，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)內(nèi)容的革命變革。在舊哲學(xué)那里，唯物論和辯證法從本質(zhì)上是割裂的（古代唯物主義只是樸素、直觀的結(jié)合），自然觀和歷史觀是分離的，唯心史觀占統(tǒng)治地位。馬克思主義哲學(xué)把它們高度統(tǒng)一路來。唯物史觀的創(chuàng)建的偉大意義是：它揭露了人類社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)和人類社會(huì)產(chǎn)生、進(jìn)展的客觀規(guī)律，使唯物主義成為完備、完全的科學(xué)體系，把唯心主義從其最后的“避難所”驅(qū)逐出去；提供了研究社會(huì)歷史的科學(xué)指導(dǎo)思想，使社會(huì)歷史科學(xué)成為真正的科學(xué)；使社會(huì)主義從空想變成科學(xué)；為無產(chǎn)階級(jí)解放提供了思想武器和現(xiàn)實(shí)道路。2馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)和大體特征【識(shí)記】（1）馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)馬克思主義哲學(xué)是“新唯物主義”、“現(xiàn)代唯物主義”，它實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物辯證的自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一，在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。這就是馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)。（2）馬克思主義哲學(xué)的大體特征（實(shí)現(xiàn)了大體特征上的變革）【領(lǐng)會(huì)】馬克思主義的根本特征在于它的階級(jí)性、實(shí)踐性和革命性和科學(xué)性的高度統(tǒng)一①馬克思主義哲學(xué)的階級(jí)性馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)的思想體系，它反映了無產(chǎn)階級(jí)的需要和要求，是無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾根本利益在理論上的表現(xiàn)，是為無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民服務(wù)的，而且公開申明自己的階級(jí)性。剝削階級(jí)的哲學(xué)體系是剝削階級(jí)利益的理論表現(xiàn)，為剝削階級(jí)服務(wù)，而且老是掩蓋自己的階級(jí)性。②馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性（階級(jí)性和實(shí)踐性是最顯著的特點(diǎn)）馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)理論對實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又反過來為實(shí)踐服務(wù)；它同意實(shí)踐的查驗(yàn)，并在實(shí)踐中不斷進(jìn)展；它不僅科學(xué)地說明世界，而且更強(qiáng)調(diào)革命地改造世界。理論和實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的根本原則。一切剝削階級(jí)的哲學(xué)往往否定理論對實(shí)踐的依賴關(guān)系，它只是如此那樣地說明世界；否定“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義；它在理論上欺騙和麻醉廣大勞動(dòng)人民，把他們引向邪路，理論和實(shí)踐本質(zhì)上是分離的。③馬克思主義哲學(xué)的革命性馬克思主義哲學(xué)對現(xiàn)存事物都是從其不斷的運(yùn)動(dòng)中，從其暫時(shí)性方面去理解，它不崇拜任何東西；它對人類哲學(xué)遺產(chǎn)進(jìn)行了革命的改造；它是解放全人類的學(xué)說，是完全革命的理論；它強(qiáng)調(diào)“全數(shù)問題在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對和改變事物的現(xiàn)狀”。④馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性馬克思主義哲學(xué)批判地繼承了人類哲學(xué)遺產(chǎn)中的有價(jià)值的科學(xué)思想；它的大體原理和大體理論，始終嚴(yán)格地以大量、確鑿的客觀事實(shí)為按照；正確總結(jié)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的功效，揭露了自然、社會(huì)、思維進(jìn)展的普遍規(guī)律；它的整個(gè)理論貫穿著唯物論和辯證法的高度統(tǒng)一，沒有片面性，并隨實(shí)踐的進(jìn)展而進(jìn)展。⑤馬克思主義哲學(xué)的階級(jí)性、實(shí)踐性、科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性本源于革命性的需要，革命性又必需依托科學(xué)性來保證和貫徹。這種統(tǒng)一是成立在它的階級(jí)性和實(shí)踐性的基礎(chǔ)之上的。無產(chǎn)階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的階級(jí)代表，是完全革命的階級(jí)，又是最尊重科學(xué)的階級(jí)。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，理論從實(shí)踐中來，又在實(shí)踐中不斷同意查驗(yàn)和進(jìn)展。因此，馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性內(nèi)在地統(tǒng)一于無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民改造世界的實(shí)踐，是無產(chǎn)階級(jí)熟悉和改造世界的銳利武器。（3）解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方式論的集中表現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學(xué)的精髓【識(shí)記】解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是辯證統(tǒng)一的：解放思想是指打破舊的傳統(tǒng)觀念和成見，勇于革新和創(chuàng)造，研究新情形解決新問題；實(shí)事求是客觀存在著的一切事物，是指客觀規(guī)律，求就是去研究。解放思想是實(shí)事求是的前提，實(shí)事求是是解放思想的目的和歸宿。“與時(shí)俱進(jìn)，就是黨的全數(shù)理論和工作要表現(xiàn)時(shí)期性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。”（十六大報(bào)告）由此可見，與時(shí)俱進(jìn)是解放思想、實(shí)事求是的內(nèi)在要求和具體表現(xiàn)。提出與時(shí)俱進(jìn)，豐碩進(jìn)展了黨的思想線路。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)?！绢I(lǐng)會(huì)】解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方式論的集中表現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義及其哲學(xué)的精髓①解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)集中表現(xiàn)了馬克思主義的理論基礎(chǔ)即馬克思主義哲學(xué)大體原理對咱們的思想、理論、精神狀態(tài)和實(shí)際工作的根本要求，表現(xiàn)了唯物論和辯證法的高度統(tǒng)一，專門是關(guān)于世界的永恒進(jìn)展原理、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一的原理，科學(xué)的實(shí)踐觀——實(shí)踐是熟悉進(jìn)展動(dòng)力和查驗(yàn)熟悉的真理性標(biāo)準(zhǔn)的原理、主觀和客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一的原理，和矛盾普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理等等。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，這是對馬克思主義科學(xué)世界觀和方式論的集中歸納。②這是由馬克思主義及其哲學(xué)的根本目的決定的。馬克思主義及其哲學(xué)的根本目的是為了實(shí)現(xiàn)人類解放，為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義嶄新事業(yè)的進(jìn)展。只有堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，才能不斷揭露并尊重事物進(jìn)展的客觀規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科學(xué)創(chuàng)新、文化創(chuàng)新和其他各方面的創(chuàng)新，把中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。因此,“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是咱們黨堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素”，“是咱們要長期堅(jiān)持的治黨治國之道”，可否做到這一點(diǎn)，決定著黨和國家的前途命運(yùn)。（十六大報(bào)告）③這是由馬克思主義哲學(xué)的根本特征及其創(chuàng)造性本質(zhì)決定的。只有堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，才能表現(xiàn)和堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性，才能“自覺地把思想熟悉從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來”，用進(jìn)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。這也是馬克思主義及其哲學(xué)富有創(chuàng)造性和生命力的源泉。④它是創(chuàng)建、堅(jiān)持和進(jìn)展馬克思主義及其哲學(xué)的思想基礎(chǔ)。正是把握了那個(gè)精髓，才有馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的創(chuàng)建和進(jìn)展。⑤它是無產(chǎn)階級(jí)政黨正確制定和自覺執(zhí)行線路、方針、政策、戰(zhàn)略、策略的哲學(xué)基礎(chǔ)，是做好一切實(shí)際工作的哲學(xué)基礎(chǔ)。3辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確熟悉社會(huì)現(xiàn)象、提高道德素質(zhì)和精神境界中的重要作用（重要考點(diǎn)）【領(lǐng)會(huì)】（1）馬克思主義哲學(xué)為正確熟悉社會(huì)現(xiàn)象提供了科學(xué)的世界觀和方式論。它是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)，是社會(huì)科學(xué)成為科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),是無產(chǎn)階級(jí)政黨正確分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)、制定和執(zhí)行線路、方針、政策的哲學(xué)基礎(chǔ)。它指導(dǎo)人們深刻熟悉社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律。它為咱們熟悉社會(huì)提供了物質(zhì)的唯物論和辯證法原則。(2)它是馬克思主義倫理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。指導(dǎo)人們科學(xué)分析社會(huì)道德現(xiàn)象，正確熟悉和處置人和社會(huì)、人和自然的關(guān)系，正確處置個(gè)人和集體、個(gè)人和群眾的關(guān)系，樹立和鞏固科學(xué)的人生觀和價(jià)值觀。(3)它具有提高人們的精神境界的重要功能。它指導(dǎo)、幫忙咱們樹立和鞏固共產(chǎn)主義理想信念；它能提高人們的道德境界；它能開闊人們的眼界，解放思想，勇于創(chuàng)新，不斷提高人們的理論思維能力和理論熟悉境界；它是分析和克服各類錯(cuò)誤、僵化、腐朽思想的銳利武器，從而能提高人們的精神境界。(三)馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)時(shí)期1馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代科技革命【領(lǐng)會(huì)】馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代科技革命的關(guān)系⑴現(xiàn)代科技革命證明、豐碩、進(jìn)展了馬克思主義哲學(xué)。比如，電子、新的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的發(fā)覺，證明和豐碩了馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀，相對論進(jìn)一步揭露了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)同時(shí)刻、空間的內(nèi)在聯(lián)系，系統(tǒng)論、信息論、控制論豐碩、進(jìn)展了馬克思主義哲學(xué)的辯證法，慢慢形成了系統(tǒng)和要素、結(jié)構(gòu)和功能、控制和反饋等范圍。(2)現(xiàn)代科技革命為馬克思主義哲學(xué)不斷提出新的研究課題。比如，微觀世界中的必然性、偶然性、因果性問題，科技進(jìn)展與社會(huì)進(jìn)展的關(guān)系，科技革命的社會(huì)效應(yīng)，科學(xué)與價(jià)值、科學(xué)與道德等問題，都需要馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性的研究。(3)馬克思主義哲學(xué)給現(xiàn)代科技革命以科學(xué)世界觀和方式論的指導(dǎo),現(xiàn)代科學(xué)研究方式給馬克思主義哲學(xué)研究以借鑒。⑷不能正確總結(jié)乃至歪曲利用現(xiàn)代科技革命的功效，宣傳、鼓吹馬克思主義哲學(xué)“過時(shí)論”，否定馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)作用，是錯(cuò)誤的。輕忽現(xiàn)代科技革命的功效，拒絕進(jìn)展馬克思主義哲學(xué)，也是錯(cuò)誤的。要堅(jiān)持和進(jìn)展馬克思主義哲學(xué)，使之成為時(shí)期精神的精華，就必需對科技革命功效不斷進(jìn)行新的歸納和總結(jié)，從而更好地指導(dǎo)科技革命和社會(huì)的進(jìn)展。2馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)【識(shí)記】現(xiàn)代西方哲學(xué)的主要派別、觀點(diǎn)及對現(xiàn)代西方哲學(xué)的正確態(tài)度⑴現(xiàn)代西方哲學(xué)主要有兩大思潮即科學(xué)主義和人本主義。前者推崇科學(xué)知識(shí)，貶低人文科學(xué)；后者反對科學(xué)和理性，提倡非理性主義。⑵現(xiàn)代西方哲學(xué)流派眾多，要對其觀點(diǎn)進(jìn)行具體分析；它們一般代表資產(chǎn)階級(jí)利益，大體站在唯心主義一邊，主觀唯心論占優(yōu)勢。他們或否定哲學(xué)大體問題和唯物主義反映論，或否定唯物辯證法專門是對立統(tǒng)一規(guī)律，或片面夸大運(yùn)動(dòng)，否定靜止，或否定社會(huì)客觀規(guī)律等。(3)要注意現(xiàn)代西方哲學(xué)中某些合理、有啟發(fā)性的東西。如他們注意真理的效用性，提出了有重大現(xiàn)實(shí)意義的社會(huì)問題等。⑷咱們要以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)研究現(xiàn)代西方哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)反對科學(xué)主義但重視科學(xué)進(jìn)展和科學(xué)精神，反對抽象人本主義但重視人文精神和人的主體地位。3馬克思主義哲學(xué)的中國化及其理論功效(重要考點(diǎn))【識(shí)記】馬克思主義哲學(xué)中國化的含義：把馬克思主義哲學(xué)的大體原理同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際及中國哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，使之具有中國的特色，以中華民族的風(fēng)格和形式表現(xiàn)