2023年-民法讀書筆記

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民法讀書筆記

民法是這個學(xué)期新接觸的一門相對而言比擬根底的課程，和?憲法?，?刑法?，?行政法?相同的，在我們的日常生活中，有著不行磨滅的影響力，并且這又是一門相對而言，比擬高深又抽象的學(xué)科，雖然可以結(jié)合相關(guān)的案例去更加好的理解民法的含義，但是學(xué)習(xí)也是一個不簡潔的過程，于是，我選擇看一本相關(guān)的書籍來擴(kuò)充自己的民法相關(guān)學(xué)問，幫助自己更加好的去理解民法這門學(xué)科，?民法典與民法哲學(xué)?是我選擇的書籍，因為我覺得，我很想去了解民法相關(guān)的歷進(jìn)程，然后也想去了解蘊(yùn)含在民法里面的更加深厚的哲學(xué)理論

這一本書收錄了作者21篇文章，第一，作者講了民法典的立法程序問題，其涵蓋了對正在征求全國人民看法的“物權(quán)法草案〞的語言文字缺陷的指責(zé)，在起草者的立法技術(shù)培訓(xùn)方面涉及民法典的立法程序問題；其次，民法的兩大調(diào)整對象之間的關(guān)系問題，事實(shí)上是民法典結(jié)構(gòu)設(shè)計的前提問題，其涵蓋了財產(chǎn)關(guān)系理論在當(dāng)代的開展，涉及聚集在一起，探討如何更加好的編寫?民法典?，但是其實(shí)一百個人就有一百種思想，于是大家由于思想的不一樣，也不能很好的結(jié)合，但是一個人形成一個草案，誰又有那么大的能耐？

其次個緣由，作者提出了這樣一個觀點(diǎn)“中國民法學(xué)者羅馬修養(yǎng)普遍不夠〞，細(xì)致想來也確實(shí)是這樣，從法典編纂的純粹意義而言，它是羅馬系的文化現(xiàn)象，大陸法系的民法典，脫離了羅馬法制定的，還找不出先例。羅馬法于現(xiàn)代民法典的親密聯(lián)系，說明白民法科學(xué)的歷史性。民法思索不僅是同時代的不同民族的法學(xué)學(xué)問分子的思索，它還是歷史不同時代的法學(xué)家的思索。承續(xù)或者接受是一種傳統(tǒng)，就是得到一種巨大的資源。從法學(xué)角度而言，它可以使人不必閱歷全部事情就能知曉他們，換言之，作為立法者的法學(xué)者，可以憑借它們?yōu)樽约翰辉?jīng)驗的食物，利用先人的才智立法。這一事實(shí)證明白羅馬法對于我們制定以詳密為特點(diǎn)的民法典的極大工具價值。

第三個緣由，作者提及到“中國民法學(xué)者的外國民法修養(yǎng)普遍不夠〞，民法思索不僅是歷時性的，也同時是共時性的，換言之，作為生活問題的民法問題，是同時代的全部國家的法學(xué)只是分子思索的問題。問題的共同性，首先來自人類生活的共同性，其次來傳統(tǒng)的問題。我們國家是屬于大陸法系的，附屬于羅馬法系，大多數(shù)和我們同法系的國家，在民法理論和立法上都比我們進(jìn)步我們沒有閱歷的很多事務(wù)，人家已經(jīng)經(jīng)驗并且做了勝利的處理，假設(shè)我們采納拿來主義，那么可以少走許多彎路。

于是，我們國家的民法典至今也沒有詳細(xì)落實(shí)，這也成為我國在民法探討這條路上一塊絆腳石。

后來，我在圖書館也看了一些其他的圖書，了解了一些其他國家制定民法典的過程，包括法國的，德國的，瑞士的，其實(shí)他們也許也是從以下這幾個方面進(jìn)行指定的：第一，對于我們國家現(xiàn)有的民法進(jìn)行了解和調(diào)查，其中也包括了習(xí)慣法的調(diào)查；其次，相關(guān)的人提出立法的根底；第三，托付一些有閱歷的學(xué)起草最初的草案；第四，組織一個“正方〞的委員會對該草案進(jìn)行補(bǔ)充完整；第五，提出相關(guān)的立法理由，其中包含了比擬法的探討報告；第六，組合字一個“反方〞的委員會，對改善后的草案進(jìn)行質(zhì)疑；第七，立法機(jī)關(guān)對這個草案進(jìn)行一次表決。

但是，雖然有一些很詳細(xì)的方案，告知我們?nèi)绾稳プ鲞@些事情，但是相對于我們國家而言，在實(shí)施過程中，還是會遇到許多的困難，然后導(dǎo)致我們放棄去這樣子做。

其實(shí)，也不得不提到，其中講到的關(guān)于民法的相關(guān)歷史進(jìn)程，根據(jù)西方世界的自然狀態(tài)——社會契約——市民社會的主流歷史說明模式，曾經(jīng)存在一種自然狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，沒有公權(quán)力，它造成了人們生活的擔(dān)憂定，損害了人們的生活質(zhì)量。于是，人們通過訂立一個社會契約論，讓渡局部權(quán)利給自己信任的人，形成公權(quán)力，于是市民社會形成了。由于社會的規(guī)模為擴(kuò)大，過去人們靠親情維系家庭，現(xiàn)在那么要靠法律組織市民社會，由此形成了市民法。作為組織一個市民社會的工具，市民法的第一個任務(wù)是處理人格問題。人格是以生疏人際關(guān)系為根底的某個市民社會的主體資格。后來，由于各個城邦人民相互交往的增長，出獄互利的目的，羅馬法也把自己的法律局部的對外邦人開放，它們是萬民法，因此，萬民法不是什么全部的人民共有的法，而是允許外邦人共享的那局部羅馬法。在這種法的襯托下，市民法成了特地適用于羅馬市民的法律，但是市民法又相當(dāng)于后世的屬人法，而萬民法多半是關(guān)于財產(chǎn)的。

作者提到了，梁慧星起草的我國民法典總那么編條文建議稿中規(guī)定了，“本法調(diào)整自然人、法人和非法人團(tuán)體之間的財產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系。〞，其中的“人身〞可以分解為“人〞和“身〞，其中的“人〞包括了人格關(guān)系和人格權(quán)的關(guān)系，人格關(guān)系是關(guān)于給予主體權(quán)利實(shí)力確實(shí)定，人格權(quán)關(guān)系是主體對于自身所享有的權(quán)利的規(guī)定。而“身〞，也許主要包括，第一，傳統(tǒng)的親屬關(guān)系；其次，以消費(fèi)者身份為代表的身份關(guān)系；第三，以外國人身份為代表的身份關(guān)系；第四，失權(quán)者的身份關(guān)系。因此，也相對的產(chǎn)生了人格與人格權(quán)、身份權(quán)和財產(chǎn)權(quán)三者的關(guān)系問題，而根據(jù)康德的自然法的思想，人格屬于“天賦的權(quán)利〞，人格權(quán)、身份權(quán)和財產(chǎn)權(quán)屬于“獲得的權(quán)利。

這本書是關(guān)于民法典和民法哲學(xué)的，于是也不得不提及一下所謂的民法哲學(xué)，何謂民法哲學(xué)？民法哲學(xué)就是對民法的一種宏觀視察著建構(gòu)的獨(dú)特的價值體系，或者某個學(xué)者的獨(dú)特經(jīng)驗和學(xué)術(shù)背景確定的他對民法的某些根本問題的哲學(xué)化探討。其實(shí)對于我們而言，哲學(xué)是一門很深邃的學(xué)科，其包含的內(nèi)容太多了，總是在言語里面蘊(yùn)含了意想不到的深層含義，揭示的中心和主題也是很深刻的，但是往往這些哲學(xué)的東西，揭示了的主題是最深刻，最貼近我們的生活。于是相對于而言，我也希望自己能夠接觸一點(diǎn)民法哲學(xué)來讓自己更加好的理解民法這門學(xué)科，在不斷的學(xué)習(xí)中，將民法這門學(xué)科更加好的通過自己的方式印進(jìn)大腦里面。

學(xué)習(xí)民法這門學(xué)科也有將近半個學(xué)期了，從剛剛起先對于這門學(xué)科的充溢熱忱，一竅不通，到現(xiàn)在的漸漸起先懂得一點(diǎn)相關(guān)學(xué)問，學(xué)習(xí)學(xué)問總是一個漫長的積累過程，尤其是法律這種東西，光是看那么理論學(xué)問，總是那么的枯燥范圍，但是要是和相關(guān)的案例，課外書籍，他人評論相結(jié)合，還是可以漸漸理解和學(xué)習(xí)的。而民法又是根本法，學(xué)習(xí)好民法也可以更加好的為今后學(xué)習(xí)其他有針對性的法律做好鋪墊，從這本?民法典與民法哲學(xué)?的書中，還是學(xué)習(xí)到了許多課外關(guān)