【2022年】山西省長(zhǎng)治市考研政治預(yù)測(cè)試題(含答案)

【2022年】山西省長(zhǎng)治市考研政治預(yù)測(cè)試題(含答案)學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、多選題(10題)1.

第24題壟斷價(jià)格

A.是壟斷組織憑借其壟斷地位規(guī)定的旨在保證最大限度利潤(rùn)的市場(chǎng)價(jià)格

B.分為壟斷高價(jià)和壟斷低價(jià)兩種

C.否定了價(jià)值規(guī)律

D.不能由壟斷組織隨心所欲制定

2.唯物史觀在認(rèn)識(shí)和把握歷史創(chuàng)造者問(wèn)題時(shí)，堅(jiān)持的原則有

A.整體性原則B.經(jīng)驗(yàn)性原則C.理性原則D.必然性原則

3.

第20題我國(guó)的商法主要包括

A.公司法B.證券法C.票據(jù)法D.保險(xiǎn)法

4.一個(gè)國(guó)家建立什么樣的政黨制度，實(shí)行什么樣的政治模式，是多種因素的綜合作用，具體說(shuō)來(lái)

A.不是人們主觀設(shè)定的，而是歷史發(fā)展的結(jié)果

B.是特定的政治力量對(duì)比、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r決定的

C.是社會(huì)文明進(jìn)步的顯著標(biāo)志，是國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要保證

D.受社會(huì)歷史文化傳統(tǒng)等因素的影響和作用

5.

6.我國(guó)社會(huì)主義法律的科學(xué)性和先進(jìn)性主要體現(xiàn)在

A.當(dāng)代中國(guó)的法律屬于社會(huì)主義類(lèi)型的法律

B.堅(jiān)持了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論

C.善于借鑒我國(guó)傳統(tǒng)法和外國(guó)法的成功經(jīng)驗(yàn)

D.立法體制、立法程序和立法技術(shù)，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展而不斷改革與創(chuàng)新，使立法的質(zhì)量和水平不斷提高

7.1931年初，土地革命中的階級(jí)路線(xiàn)的內(nèi)容有

A.依靠貧雇農(nóng)，聯(lián)合中農(nóng)

B.保護(hù)中小工商業(yè)者，消滅地主階級(jí)

C.限制富農(nóng)

D.在原耕地的基礎(chǔ)上，實(shí)行抽多補(bǔ)少、抽肥補(bǔ)瘦

8.根據(jù)意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用的原理，應(yīng)承認(rèn)

A.意識(shí)是人腦分泌的特殊物質(zhì)

B.錯(cuò)誤的思想也是客觀存在的反映

C.一切物質(zhì)都具有類(lèi)似感覺(jué)的反映特性

D.改造世界是意識(shí)能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)

9.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系的內(nèi)容為

A.絕對(duì)真理和相對(duì)真理是兩個(gè)不同的真理

B.絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中

C.真理的絕對(duì)性通過(guò)其相對(duì)性表現(xiàn)出來(lái)

D.相對(duì)真理和絕對(duì)真理是辯證轉(zhuǎn)化的

10.馬克思主義認(rèn)為勞動(dòng)是

A.人和自然之間的物質(zhì)變換和能量變換過(guò)程

B.人與人之間相互交換其活動(dòng)的社會(huì)過(guò)程

C.形成人們?nèi)可鐣?huì)關(guān)系的基礎(chǔ)

D.人的生命活動(dòng)的基本形式

二、1.單項(xiàng)選擇題(10題)11.在下列成對(duì)的理論中，屬于唯物主義和唯心主義的對(duì)立的是

A.能動(dòng)反映論和機(jī)械反映論的對(duì)立B.宿命論和唯意志論的對(duì)立C.反映論和先驗(yàn)論的對(duì)立D.可知論和不可知論的對(duì)立

12.作為商品的計(jì)算機(jī)軟件，其價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者是

A.軟件磁盤(pán)本身B.軟件的有用性C.購(gòu)買(mǎi)軟件的貨幣D.應(yīng)用軟件的計(jì)算機(jī)

13.抽象的或非現(xiàn)實(shí)的可能性是指

A.根本不能實(shí)現(xiàn)的可能B.在當(dāng)前條件下可以實(shí)現(xiàn)的可能C.永不具備條件轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能D.未來(lái)一定條件下可以實(shí)現(xiàn)的可能

14.2005年5月6日在大選中以絕對(duì)多數(shù)票第三次獲勝而成為英國(guó)歷史上第一位三連任首相的工黨領(lǐng)袖是

A.撒切爾B.威爾遜C.布萊爾D.希思

15.我國(guó)實(shí)行的人民民主專(zhuān)政的國(guó)體和人民代表大會(huì)制度的政體是人民奮斗成果和歷史的選擇，它們的核心內(nèi)容都是堅(jiān)持（）。A.共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心B.以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)C.四項(xiàng)基本原則D.一切權(quán)利屬于人民

16.德謨克利特說(shuō)，“應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。”亞里士多德也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“德可以分為兩種。一種是智慧的德，另一種是行為的德。前者是從學(xué)習(xí)中得來(lái)的，后者是從實(shí)踐中得來(lái)的?！边@都表明，加強(qiáng)道德修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)運(yùn)用．

A.學(xué)思并重的方法B.省察克治的方法C.積善成德的方法D.知行統(tǒng)一的方法

17.社會(huì)主義職業(yè)道德中最高層次的要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義職業(yè)道德的最高目標(biāo)指向的是()

A.愛(ài)崗敬業(yè)B.誠(chéng)實(shí)守信C.奉獻(xiàn)社會(huì)D.服務(wù)群眾

18.當(dāng)今世界，國(guó)際間的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)主要是()的競(jìng)爭(zhēng)。

A.軍事力量B.社會(huì)主義與資本主義兩種制度C.意識(shí)形態(tài)D.以經(jīng)濟(jì)和科技為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力

19.隨著對(duì)外開(kāi)放的進(jìn)一步擴(kuò)大，中共中央和國(guó)務(wù)院在1988年決定建立的經(jīng)濟(jì)特區(qū)是()。

A.深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)B.珠海經(jīng)濟(jì)特區(qū)C.廈門(mén)經(jīng)濟(jì)特區(qū)D.海南經(jīng)濟(jì)特區(qū)

20.聯(lián)系的內(nèi)容和形式多種多樣，不同的聯(lián)系在事物發(fā)展過(guò)程中的作用不同，其中決定著事物的基本性質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)的聯(lián)系是事物的

A.外部聯(lián)系B.直接聯(lián)系C.主要聯(lián)系D.內(nèi)部的本質(zhì)的必然的聯(lián)系

三、3.分析題(3題)21.(35)

22.當(dāng)前維護(hù)世界和平的途徑是

23.結(jié)合材料1、2，運(yùn)用哲學(xué)的有關(guān)原理分析說(shuō)明，深圳市從“深圳速度”轉(zhuǎn)向“效益深圳?體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的什么觀點(diǎn)?

四、5.簡(jiǎn)答題(2題)24.簡(jiǎn)述個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)之間的關(guān)系。

25.簡(jiǎn)述真理和謬誤的關(guān)系。

五、3.分析題(0題)26.根據(jù)材料1、材料2，說(shuō)明目前我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)存在的主要問(wèn)題。

六、單選題(0題)27.8.某法院法官趙某在審理一起共同犯罪案件中，因其弟是犯罪嫌疑人之一而退出審判活動(dòng)。這體現(xiàn)了訴訟法的()

a.回避原則

b.合議制原則

c.公開(kāi)審判原則

d.兩審終審原則

參考答案

1.ABD

2.ACD此題考查的是唯物史觀考察歷史創(chuàng)造者問(wèn)題的原則。唯物史觀立足整體的社會(huì)歷史過(guò)程(A)、從社會(huì)歷史發(fā)展的必然性入手(D)、從人與歷史關(guān)系的不同層次上來(lái)探究歷史創(chuàng)造者問(wèn)題。它不是對(duì)歷史表象的經(jīng)驗(yàn)描述，而是對(duì)歷史本質(zhì)的邏輯把握(C)。所以此題的正確答案為ACD。

3.ABCD

4.ABD本題考查的知識(shí)點(diǎn)是一個(gè)國(guó)家的政黨制度和政治模式確立的因素。鄧小平指出：“在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)行多黨派的合作，這是我國(guó)具體歷史條件和現(xiàn)實(shí)條件所決定的，也是我國(guó)政治制度中的一個(gè)特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)?！?/p>

5.ABC

6.BCDBCD選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)的錯(cuò)誤在于，并不是所有社會(huì)主義類(lèi)型的法律都具有科學(xué)性和先進(jìn)性。

7.ABC毛澤東和鄧子恢等同志一起制定的土地革命中的階級(jí)路線(xiàn)是：堅(jiān)定地依靠貧農(nóng)、雇農(nóng)，聯(lián)合中農(nóng)，限制富農(nóng)，保護(hù)中小工商業(yè)者，消滅地主階級(jí)。土地分配方法是：以鄉(xiāng)為單位，按人口平分土地，在原耕地的基礎(chǔ)上，實(shí)行抽多補(bǔ)少、抽肥補(bǔ)瘦。D是土地分配的方法，ABC三項(xiàng)是土地革命中的階級(jí)路線(xiàn)。

8.BCD

9.BCD此題考查的知識(shí)點(diǎn)是真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系。

10.ABCD此題考查的知識(shí)點(diǎn)是人類(lèi)社會(huì)歷史的前提及其存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思主義提出勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類(lèi)社會(huì)的理論。人和人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是勞動(dòng)，勞動(dòng)“是整個(gè)人類(lèi)生活的第一個(gè)基本條件”，它既是使人類(lèi)社會(huì)從自然界獨(dú)立出來(lái)的基礎(chǔ)，又是人類(lèi)社會(huì)區(qū)別于自然界的特殊本質(zhì)的標(biāo)志。勞動(dòng)是專(zhuān)屬于人和人類(lèi)社會(huì)的范疇。勞動(dòng)是人和自然之問(wèn)物質(zhì)變換和能量變換的過(guò)程，是人與人之間交換其活動(dòng)的社會(huì)過(guò)程，是人的本質(zhì)活動(dòng)，是人的生命活動(dòng)的基本形式，是形成人們?nèi)可鐣?huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。所以，ABCD四個(gè)選項(xiàng)都是正確的。

11.C[答案]C

12.B商品的價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)，即人類(lèi)腦力和體力的耗費(fèi)。商品的使用價(jià)值是商品能滿(mǎn)足人們某種需要的屬性，即商品的有用性。使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者；價(jià)值通過(guò)使用價(jià)值表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有合格的使用價(jià)值，價(jià)值不能得到實(shí)現(xiàn)。因此，軟件的使用價(jià)值也就是軟件的有用性是其價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。故正確答案為B。

13.D

14.C

15.D

16.D

17.C

18.D

19.D

20.D

21.丁肇中對(duì)暗物質(zhì)的科學(xué)探索說(shuō)明人類(lèi)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐既是有限又是無(wú)限的。首先人類(lèi)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐就其現(xiàn)實(shí)性即它們的具體實(shí)現(xiàn)來(lái)說(shuō)是有限的。有限與無(wú)限是對(duì)立的統(tǒng)一。有限是無(wú)限的環(huán)節(jié)、部分和因素有限包含、體現(xiàn)著無(wú)限。其次人類(lèi)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐發(fā)展的本性決定了有限的界限必會(huì)不斷地被打破和超越從而趨于無(wú)限。人類(lèi)已有的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐不是限制、束縛新的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的框框而是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐進(jìn)一步在深度和廣度上擴(kuò)展的前提和基礎(chǔ)。因而人類(lèi)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐既是有限的又是無(wú)限的。丁肇中對(duì)暗物質(zhì)的科學(xué)探索說(shuō)明人類(lèi)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐既是有限又是無(wú)限的。首先，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐就其現(xiàn)實(shí)性即它們的具體實(shí)現(xiàn)來(lái)說(shuō)是有限的。有限與無(wú)限是對(duì)立的統(tǒng)一。有限是無(wú)限的環(huán)節(jié)、部分和因素，有限包含、體現(xiàn)著無(wú)限。其次，人類(lèi)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐發(fā)展的本性，決定了有限的界限必會(huì)不斷地被打破和超越，從而趨于無(wú)限。人類(lèi)已有的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐不是限制、束縛新的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的框框，而是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐進(jìn)一步在深度和廣度上擴(kuò)展的前提和基礎(chǔ)。因而，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐既是有限的又是無(wú)限的。

22.ABCD

23.人們能在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化、擴(kuò)展認(rèn)識(shí)把認(rèn)識(shí)向前推移。深圳市在“深圳速度”的發(fā)展實(shí)踐中對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展有新的科學(xué)的認(rèn)識(shí)并且用發(fā)展了的科學(xué)認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐必將進(jìn)一步推進(jìn)深圳的科學(xué)發(fā)展。人們能在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化、擴(kuò)展認(rèn)識(shí)，把認(rèn)識(shí)向前推移。深圳市在“深圳速度”的發(fā)展實(shí)踐中，對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展有新的科學(xué)的認(rèn)識(shí)，并且用發(fā)展了的科學(xué)認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，必將進(jìn)一步推進(jìn)深圳的科學(xué)發(fā)展。

24.從社會(huì)意識(shí)主體的范圍來(lái)看它可以分為個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)。個(gè)體意識(shí)即社會(huì)成員的個(gè)人意識(shí)它是社會(huì)成員個(gè)人的社會(huì)經(jīng)歷和社會(huì)地位在自身頭腦中的反映。群體意識(shí)是人類(lèi)群體的社會(huì)地位、社會(huì)經(jīng)歷及其共同利益和與整個(gè)社會(huì)生活的關(guān)系在該群體成員頭腦中的反映。個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一個(gè)體意識(shí)與群體意識(shí)是相互依存、密切結(jié)合的。個(gè)體意識(shí)離不開(kāi)群體意識(shí)群體意識(shí)也離不開(kāi)個(gè)體意識(shí)；個(gè)體意識(shí)是群體意識(shí)的個(gè)別表現(xiàn)群體意識(shí)寓于個(gè)體意識(shí)之中并通過(guò)個(gè)體意識(shí)表現(xiàn)出來(lái)。第二個(gè)體意識(shí)與群體意識(shí)之間相互滲透、相互作用。個(gè)體意識(shí)既滲透著群體意識(shí)又影響和制約著群體意識(shí)的形成和發(fā)展；反之群體意識(shí)也制約著個(gè)體意識(shí)。任何個(gè)體意識(shí)都受到群體意識(shí)的深刻影響。第三個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)是可以相互轉(zhuǎn)化的在一定條件下個(gè)體意識(shí)可以轉(zhuǎn)化為群體意識(shí)群體意識(shí)也可以轉(zhuǎn)化為個(gè)體意識(shí)。從社會(huì)意識(shí)主體的范圍來(lái)看，它可以分為個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)。個(gè)體意識(shí)即社會(huì)成員的個(gè)人意識(shí)，它是社會(huì)成員個(gè)人的社會(huì)經(jīng)歷和社會(huì)地位在自身頭腦中的反映。群體意識(shí)是人類(lèi)群體的社會(huì)地位、社會(huì)經(jīng)歷及其共同利益和與整個(gè)社會(huì)生活的關(guān)系在該群體成員頭腦中的反映。個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，個(gè)體意識(shí)與群體意識(shí)是相互依存、密切結(jié)合的。個(gè)體意識(shí)離不開(kāi)群體意識(shí)，群體意識(shí)也離不開(kāi)個(gè)體意識(shí)；個(gè)體意識(shí)是群體意識(shí)的個(gè)別表現(xiàn)，群體意識(shí)寓于個(gè)體意識(shí)之中并通過(guò)個(gè)體意識(shí)表現(xiàn)出來(lái)。第二，個(gè)體意識(shí)與群體意識(shí)之間相互滲透、相互作用。個(gè)體意識(shí)既滲透著群體意識(shí)，又影響和制約著群體意識(shí)的形成和發(fā)展；反之，群體意識(shí)也制約著個(gè)體意識(shí)。任何個(gè)體意識(shí)都受到群體意識(shí)的深刻影響。第三，個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)是可以相互轉(zhuǎn)化的，在一定條件下，個(gè)體意識(shí)可以轉(zhuǎn)化為群體意識(shí)，群體意識(shí)也可以轉(zhuǎn)化為個(gè)體意識(shí)。

25.真理和謬誤是對(duì)立的統(tǒng)一。真理和謬誤是對(duì)立的真理是對(duì)事物及其規(guī)律的正確反映謬誤是對(duì)事物本來(lái)面目的歪曲反映二者在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的不能混淆。真理和謬誤又是統(tǒng)一的：一方面真理和謬誤相比較而存在相斗爭(zhēng)而發(fā)展；另一方面真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理向謬誤的轉(zhuǎn)化主要表現(xiàn)為真理是具體的任何真理都有其適用的條件和范圍如果超出了其適用的條件和范圍真理就會(huì)變成謬誤。此外把真理性的認(rèn)識(shí)從完整的科學(xué)體系中孤立出來(lái)真理也會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。謬誤向真理的轉(zhuǎn)化主要表現(xiàn)為謬誤是正確認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)可以在糾正錯(cuò)誤、批判謬誤中引出真理性的認(rèn)識(shí)。真理和謬誤是對(duì)立的統(tǒng)一。真理和謬誤是對(duì)立的，真理是對(duì)事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤是對(duì)事物本來(lái)面目的歪曲反映，二者在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的，不能混淆。真理和謬誤又是統(tǒng)一的：一方面，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展；另一方面，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理向謬誤的轉(zhuǎn)化主要表現(xiàn)為，真理是具體的，任何真理都有