中醫(yī)經(jīng)典讀書筆記

中醫(yī)經(jīng)典讀書筆記中醫(yī)經(jīng)典讀書筆記【篇一：中醫(yī)四大經(jīng)典學(xué)習(xí)心得】中醫(yī)四大經(jīng)典學(xué)習(xí)心得學(xué)習(xí)中醫(yī)四大經(jīng)典是每一個中醫(yī)人提高自己臨床能力的有效途徑，認(rèn)真研讀古人的醫(yī)術(shù)對于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展有深遠(yuǎn)的促進(jìn)作用，在本次學(xué)經(jīng)典活動中，我認(rèn)真的溫習(xí)了中醫(yī)四部經(jīng)典著作，在運用臨床方面有了新的領(lǐng)悟與提高。首先我學(xué)習(xí)了四大經(jīng)典的內(nèi)容概括如下：中醫(yī)四大經(jīng)典指的是中醫(yī)發(fā)展史上起到重要作用，具有里程碑意義的四部經(jīng)典巨著，對古代乃至現(xiàn)代中醫(yī)都有著巨大的指導(dǎo)作用與研究價值。關(guān)于四大經(jīng)典的具體組成存在爭議，目前國內(nèi)的中醫(yī)高等教育教材將《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》作為四大名著。還有學(xué)者認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》是四大名著?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一。是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)經(jīng)，是講內(nèi)在人體規(guī)律的，有的人認(rèn)為是講內(nèi)科的，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部講“內(nèi)求”的書，要使生命健康長壽，不要外求，要往里求、往內(nèi)求，所以叫“內(nèi)經(jīng)”。內(nèi)經(jīng)可以用三個“第一”給它作一概括。第一，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部中醫(yī)理論經(jīng)典。中醫(yī)學(xué)作為一個學(xué)術(shù)體系的形成，是從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始的，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》被公認(rèn)為中醫(yī)學(xué)的奠基之作。這部著作第一次系統(tǒng)講述了人的生理、病理、疾病、治療的原則和方法，為人類健康做出了巨大的貢獻(xiàn)。第二，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部養(yǎng)生寶典?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中講到了怎樣治病，但更重要的講的是怎樣不得病，怎樣使我們在不吃藥的情況下就能夠健康、能夠長壽、能夠活到一百歲。內(nèi)經(jīng)中非常重要的思想——“治未病”?！饵S成為臨床廣為應(yīng)用的有效方劑?？梢姟！秱摗穼ψ鎳t(yī)學(xué)做出了重大貢獻(xiàn)。東漢張仲景著述的《金匱要略》是中醫(yī)經(jīng)典古籍之一，全書共25篇,方劑262首,列舉病癥六十余種.所述病證以內(nèi)科雜病為主,兼有部分外科婦產(chǎn)科等病證.《金匱要略》也是我國現(xiàn)存最早的一部診治雜病的專著，是仲景創(chuàng)造辨證理論的代表作。古今醫(yī)家對此書推崇備至，稱之為方書之祖，醫(yī)方之經(jīng)、治療雜病的典范。書名“金匱”，言其重要和珍貴之意，“要略”，言其簡明扼要之意，表明本書內(nèi)容精要，價值珍貴，應(yīng)當(dāng)慎重保藏和應(yīng)用。《金匱要略》被古今醫(yī)家贊譽為方書之祖、醫(yī)方之經(jīng)，治療雜病的典范?！稖夭l辨》為吳瑭多年溫病學(xué)術(shù)研究和臨床總結(jié)的力作。全書以三焦辨證為主干，前后貫穿，釋解溫病全過程辨治，同時參以仲景六經(jīng)辨證、劉河間溫?zé)岵C(jī)、葉天士衛(wèi)氣營血辨證及吳又可《溫疫論》等諸說，析理至微，病機(jī)甚明，而治之有方。例如書中歸納溫病清絡(luò)、清營、育陰等治法，實是葉天士散存于醫(yī)案中之清熱養(yǎng)陰諸法的總結(jié)提高。而分銀翹散作辛涼平劑、桑菊欽作辛涼輕劑、白虎湯為辛涼重劑，使氣分病變遣方用藥層次清晰、條理井然。葉天士之驗方，在吳瑭手中一經(jīng)化裁，便成桑菊飲、清宮湯、連梅湯等諸名方。足知吳瑭此書，不是僅僅為纂集而撰，實是經(jīng)心用意，為學(xué)術(shù)理論升華之作。其次，我在學(xué)習(xí)的過程中注意把握理論聯(lián)系實際，有目的的學(xué)習(xí)：在發(fā)展中醫(yī)學(xué)事業(yè)中，把握中醫(yī)經(jīng)典著作是學(xué)好中醫(yī)的關(guān)鍵，因為經(jīng)典著作是中醫(yī)學(xué)的源頭，醫(yī)家的闡述發(fā)明均離不開經(jīng)典著作。要精研《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《難經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等經(jīng)典著作，從研究文言文開始，再參閱各家注解，通過對經(jīng)典著作的熟讀與深入研究，并在實踐中反復(fù)體驗，甚至精研一生，最終達(dá)到得其精要，為臨床工作奠定了厚實的中醫(yī)理論基礎(chǔ)。誠如周鳳梧教授指出：“大匠誨人，必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩，使學(xué)者有階可升，至出乎規(guī)矩之外，而仍不離規(guī)矩之中?！?，“規(guī)矩”就是經(jīng)典著作中基礎(chǔ)理論，從而明確指出，只有掌握好經(jīng)典著作才能“從心所欲不逾矩”。中醫(yī)學(xué)是一門應(yīng)用科學(xué)，離開實踐就失去了活力。中醫(yī)理論的發(fā)展正是醫(yī)家在實踐中不斷探索和總結(jié)的結(jié)果，而中醫(yī)理論的掌握亦在于臨床實踐中的總結(jié)和提高。著名醫(yī)家無不是在臨證中成長，并在臨證中發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，從而結(jié)累經(jīng)驗，更好地提高了療效。通過臨證來驗證理論，并進(jìn)一步發(fā)展和完善中醫(yī)理論，也得到了患者和社會的支持，經(jīng)得住時間的考驗。中醫(yī)學(xué)的發(fā)展正是在臨床實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)繼承與創(chuàng)新的過程。隨著時代的不一，疾病譜的更換，中醫(yī)臨床水平的提升，需要不斷的繼承與創(chuàng)新。醫(yī)家在臨床中多能融會古今，學(xué)貫中西等等。岳美中根據(jù)《類聚方廣義》用麻黃連翹赤小豆湯治療疥癬內(nèi)陷的一身搔癢、發(fā)熱、咳喘、腫滿的記載，運用該方治療腎炎合并皮膚濕疹的患者，并將此方合甘麥大棗湯加生地、紫草等治療過敏紫癜性腎炎，都取得了較好的療效。這些都體現(xiàn)了著名醫(yī)家在臨床中善于融會古今，不斷創(chuàng)新的特點。中醫(yī)學(xué)既是一門自然科學(xué)，又是一門有關(guān)社會人文的科學(xué)，其內(nèi)容博大精深，富涵文、史、哲、天文、地理、四時、物候等人文知識，僅本專業(yè)現(xiàn)存書目就有19000余卷寶籍，欲成為大醫(yī)，必須具備廣博的知識?！秲?nèi)經(jīng)》中就要求習(xí)醫(yī)者“上窮天紀(jì)，下及地理”。孫思邈在“大醫(yī)精誠”中更明確指出學(xué)醫(yī)者當(dāng)“博極醫(yī)源，精勤不倦”。所有醫(yī)家大都有淵博的學(xué)識，而知識的積累絕非朝夕之功，往往傾注了一生的精力?！酒褐嗅t(yī)經(jīng)典選讀學(xué)習(xí)心得(13)】中醫(yī)經(jīng)典學(xué)習(xí)心得《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國第一部中醫(yī)學(xué)著作，分為《素問》和《靈樞》，共18卷，162篇，是先秦至西漢醫(yī)學(xué)經(jīng)驗和理論總結(jié)。這學(xué)期能開設(shè)《中醫(yī)經(jīng)典選讀》課程，我非常高興，因為學(xué)習(xí)中醫(yī)離不開經(jīng)典，經(jīng)典是學(xué)習(xí)中醫(yī)的理論基礎(chǔ)，而《內(nèi)經(jīng)》是學(xué)習(xí)中醫(yī)的的必讀之作?！秲?nèi)經(jīng)》可稱為源泉，各個時代，各個社會中，中醫(yī)的《內(nèi)經(jīng)》是產(chǎn)生各種思想的來源，每個人讀經(jīng)典，讀出不同學(xué)派，不同心得?！坝嗦勆瞎胖?，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？岐伯對曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也?！贝岁U述了養(yǎng)生之道，在于調(diào)和人體陰陽，遵循養(yǎng)生的方法和技術(shù)，有合理的飲食起居習(xí)慣，勞逸適度，才會形神俱調(diào)，盡享自然壽命。我們要與大自然親近，遵循自然規(guī)律，時時想到天人合一。我們作為現(xiàn)代人，要注重自我養(yǎng)生及養(yǎng)生知識的推廣。帝曰：人年老而無子者，材力盡邪？將天數(shù)然也？岐伯曰：女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長。二七，而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。三七，腎氣平均，故真牙生而長極。四七，筋骨堅，發(fā)長極，身體盛壯。五七，陽明脈衰，面始焦，發(fā)始墮。六七，三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。人的精氣的一個由盛轉(zhuǎn)衰的過程，伴隨著人的一生。五七時陽明脈衰，此時女性的胃氣并不衰敗，為到五七時女性的氣血減少，不能濡養(yǎng)顏面，故面始焦?，F(xiàn)代的美容養(yǎng)顏不可違背規(guī)律。寒極生熱，熱極生寒，寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生（月真）脹。此陰陽反作，病之逆從也。寒極生熱，是謂真寒假熱；熱極生寒，是謂真熱假寒。寒氣生濁，本在下，卻上逆上焦，阻滯氣機(jī)，致氣機(jī)不通，故（月真）脹。熱氣生清，本在上，卻下陷下焦，下焦氣機(jī)失常，故飧泄。故上焦之病不可忽視下焦，下焦之病莫忘上焦。陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。治病必求于本，本為陰陽，陰陽的變化貫穿于疾病的始終。清代醫(yī)家黃元御很重視陰陽，它認(rèn)為一切皆在陰陽中。冬傷于寒，春必溫??；春傷于風(fēng)，夏生飧泄；夏傷于暑，秋必痎瘧；秋傷于濕，冬生咳嗽。冬為陰也，“重陰必陽”，故春必溫?。伙L(fēng)為陽也，“重陽必陰”，夏生飧泄；暑為陽也，“重陽必陰”，故秋必痎瘧；濕為陰也，“重陰必陽”，故冬生咳嗽。此為圓運動的伏邪變化?！秱摗贰秱摗纷钪匾氖橇?jīng)辯證理論體系，是臨床上辯證的重要工具。在學(xué)習(xí)中，認(rèn)識到了許多，如桂枝湯中的甘草，黃連阿膠湯中的雞子黃等，學(xué)習(xí)傷寒更重要的是認(rèn)識六經(jīng)辯證的本證及傳變、兼證、變證?！瓣栔疄椴?，脈浮、頭項強(qiáng)痛而惡寒?！蓖飧屑膊《酁槊}浮，太陽經(jīng)循行于頭項，故項強(qiáng)，惡寒則為衛(wèi)氣較弱，不能溫煦機(jī)體?！疤柌?，發(fā)熱、汗出、惡風(fēng)、脈緩者，名為中風(fēng)?！敝酗L(fēng)，由于汗孔而入肌膚腠理如矢之中靶，名曰中風(fēng)，人體發(fā)熱由于正邪斗爭劇烈，惡風(fēng)則因為風(fēng)邪入里與正氣相爭，風(fēng)邪盛于正氣故惡風(fēng)，屬于陽，屬于陰者，其性和緩；屬于陰，屬于冷者，其性緊急。風(fēng)者陽邪也，其性溫，故脈緩。太陽中風(fēng)，陽浮而陰弱，陽浮者，熱自發(fā)；陰弱者，汗自出。嗇嗇惡寒，淅淅惡風(fēng)，翕翕發(fā)熱，鼻鳴干嘔者，桂枝湯主之。方一。桂枝（三兩，去皮）芍藥（三兩）甘草（二兩，炙）生姜（三兩，切）大棗（十二枚，擘）方中桂枝實表陽，調(diào)榮衛(wèi)也，榮氣偏郁，運動不圓，中氣必虛。故用炙草以補(bǔ)中氣，生姜大棗助胃氣，補(bǔ)胃液，以調(diào)榮衛(wèi)也。芍藥斂榮氣之疏泄者，降膽經(jīng)也。桂枝湯中用生姜、大棗、甘草補(bǔ)中調(diào)氣，重視中焦脾胃的功能。脾胃為氣血生化之源，脾胃功能恢復(fù)是驅(qū)邪的重要武器。我選擇了《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒》作了一些注釋，寫了一點看法，還有許多，但因時間的關(guān)系，到此為止。【篇三：中醫(yī)經(jīng)典選讀學(xué)習(xí)心得(7)】《中醫(yī)經(jīng)典選讀》讀后感因為喜歡中醫(yī)，所以高中畢業(yè)的時候報考的是中醫(yī)學(xué)院的中醫(yī)專業(yè)。但因為當(dāng)時的成績不佳，上的是三年制的中醫(yī)專科學(xué)校。記得剛進(jìn)大學(xué)的第一堂課，老師就要求我們學(xué)習(xí)中醫(yī)的“四大經(jīng)典”。當(dāng)時還疼納悶，后來才知道“四大經(jīng)典”是每個中醫(yī)人必讀的經(jīng)典。專升本考試結(jié)束后，我有幸進(jìn)入本科學(xué)院繼續(xù)深造。開學(xué)后，學(xué)校開了一門以前沒開過的新課，叫《中醫(yī)經(jīng)典選讀》，到現(xiàn)在我才真正的接觸中醫(yī)四大經(jīng)典。中醫(yī)上把《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《金匱要略》、《傷寒》、“溫病學(xué)說”統(tǒng)稱為“四大經(jīng)典”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》簡稱《內(nèi)經(jīng)》，包括《素問》和《靈樞》兩部分，共18倦，162篇，約成書于戰(zhàn)國至秦漢時期，東漢至隋唐仍有修訂和補(bǔ)充?！秲?nèi)經(jīng)》是集眾多的醫(yī)學(xué)家理論和臨床經(jīng)驗編撰而成，是醫(yī)學(xué)成就的整理和總結(jié)。該書全面運用精氣、陰陽、五行、學(xué)說等哲學(xué)思想，深刻討論當(dāng)時哲學(xué)領(lǐng)域中的氣的概念、天人關(guān)系、形神關(guān)系的重大命題。闡明中醫(yī)學(xué)對生命的認(rèn)識以及養(yǎng)生的原則和方法；研究人體的結(jié)構(gòu)、生理、病理、病因、病機(jī)、疾病的診斷、治療與康復(fù)等問題，不但為中醫(yī)學(xué)理論體系的建立奠定基礎(chǔ)，也是中醫(yī)學(xué)理論與實踐繼續(xù)發(fā)展的基石?！秲?nèi)經(jīng)》建立了天地人三才一體的整體醫(yī)學(xué)模式，以指導(dǎo)維護(hù)健康，養(yǎng)生防病，以及疾病的病因、病機(jī)、診斷、防治等；構(gòu)建了藏象經(jīng)絡(luò)理論，建立以五臟為中心的功能系統(tǒng)；創(chuàng)立了經(jīng)絡(luò)理論及其對機(jī)體的網(wǎng)絡(luò)調(diào)節(jié)作用，并以精、氣、血、津液、神的作用維系和調(diào)節(jié)著臟腑形體官竅的生理機(jī)能，從而奠定了藏象經(jīng)絡(luò)理論的基礎(chǔ)；在疾病的防治上提出“治未病”的觀點，對臨床實踐具有重要的指導(dǎo)意義?？傊?，《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建了中醫(yī)學(xué)理論體系的基本框架，是中醫(yī)學(xué)理論體系形成的基礎(chǔ)與源泉?！秱摗放c《金匱要略》是《傷寒雜病論》的兩部分。是張仲景所著，成書于東漢?！秱摗穱@太陽病、陽明病、少陽病、太陰病、少陰病、絕因病辨證論治為主體內(nèi)容的辨證論治?！秱摗啡珪?0卷，22篇，398條，113方?！秱摗芬詶l文形式將理、法、方、藥緊密聯(lián)系在一起，體現(xiàn)中醫(yī)辨證論治的思想精神，將中醫(yī)學(xué)的基本理論與臨床實踐密切結(jié)合起來，是我國第一部理法方藥比較完備的醫(yī)學(xué)專著；創(chuàng)立了六經(jīng)辨證體系，確立了脈癥并重的診斷方則。部診治雜病的專書。該書共25篇，共載方劑205首，用藥155味。由于該書在理論上和臨床實踐均有較高的指導(dǎo)意義和實用價值，對于后市臨床醫(yī)學(xué)的發(fā)展有著重大的貢獻(xiàn)和深遠(yuǎn)的影響。譽其為方書之祖，醫(yī)方之經(jīng)，防治雜病的典范。“溫病學(xué)”是研究溫病發(fā)生發(fā)展規(guī)律及其診治和預(yù)防的一門臨床學(xué)科。溫病學(xué)屬于主干學(xué)科之一，在中醫(yī)學(xué)中占有極為重要的地位。其中《瘟疫論》，由吳有性著，創(chuàng)“戾氣”學(xué)說，認(rèn)為瘟疫的病因是非風(fēng)、非暑、非濕，乃天地間別有一種異氣所感。《瘟疫論》一書，成我國第一部溫病學(xué)專著?！稖?zé)嵴摗罚扇~桂（葉天士）著，創(chuàng)溫?zé)嵴摰男l(wèi)氣營血辨證理論。闡明了溫?zé)岵〉闹虏∫蛩?、感邪途徑、邪犯部位、傳變趨向，并辨明了溫病與傷寒的診治異同，是溫病學(xué)理論