2023年吉林省白山市考研政治模擬考試(含答案)

2023年吉林省白山市考研政治模擬考試(含答案)學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、多選題(10題)1.

第20題《集會(huì)游行示威法》的基本原則是

A.政府依法保障B.權(quán)利義務(wù)一致C.和平進(jìn)行D.自由進(jìn)行

2.民族區(qū)域自治是我們黨解決民族問(wèn)題的基本政策，是國(guó)家的一項(xiàng)基本政治制度。實(shí)行民族區(qū)域自治制度的原因是

A.統(tǒng)一的多民族國(guó)家的長(zhǎng)期存在和發(fā)展，是其歷史依據(jù)

B.近代以來(lái)在反抗外來(lái)侵略斗爭(zhēng)中形成的愛(ài)國(guó)主義精神，是其政治基礎(chǔ)

C.和平與發(fā)展的時(shí)代主題是其國(guó)際背景

D.各民族大雜居、小聚居的人口分布格局以及資源條件的發(fā)展的差異，是其現(xiàn)實(shí)條件

3.黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持走中國(guó)特色自主創(chuàng)新之路，把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力貫穿到現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)方面，必須堅(jiān)持的指導(dǎo)方針是()

A.自主創(chuàng)新B.重點(diǎn)跨越C.支撐發(fā)展D.引領(lǐng)未來(lái)

4.以下對(duì)“什么是社會(huì)主義”的正確認(rèn)識(shí)包括

A.解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕

B.社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕

C.社會(huì)主義民主是社會(huì)主義的重要政治特征

D.堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制和按勞分配的原則

5.社會(huì)主義公有制是我國(guó)經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)。社會(huì)主義公有制的兩種基本形式是

A.勞動(dòng)群眾集體所有制B.個(gè)體經(jīng)濟(jì)C.混合經(jīng)濟(jì)D.全民所有制

6.法律的國(guó)家強(qiáng)制力表現(xiàn)為()

A.法律的每一個(gè)實(shí)施過(guò)程都要借助于國(guó)家的強(qiáng)制力

B.國(guó)家是保證法律實(shí)施的唯一力量

C.國(guó)家對(duì)違法行為的制裁

D.國(guó)家對(duì)合法行為的保護(hù)

7.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是（）

A.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是無(wú)計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)

B.堅(jiān)持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度

C.實(shí)行按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度

D.國(guó)家對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行實(shí)行更有效的宏觀調(diào)控

8.恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“物體相對(duì)靜止的可能性，暫時(shí)的平衡狀態(tài)的可能性，是物質(zhì)分化的根本條件，因而也是生命的根本條件?！边@一命題表明()

A.靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊存在狀態(tài)B.靜止和運(yùn)動(dòng)一樣都是物質(zhì)存在的狀態(tài)C.量變是質(zhì)變的前提D.靜止是生命產(chǎn)生的條件

9.“每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段，——這種相互關(guān)聯(lián)是一個(gè)必然的事實(shí)”。這句話(huà)表明

A.人生價(jià)值具有自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值雙重屬性

B.社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的基礎(chǔ)

C.自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)構(gòu)成了個(gè)體為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的前提

D.人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系

10.以國(guó)共兩黨第二次合作為基礎(chǔ)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線正式建立的標(biāo)志是

A.中共洛川會(huì)議通過(guò)《抗日救國(guó)十大綱領(lǐng)》

B.蔣介石發(fā)表實(shí)際上承認(rèn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的合法地位的講話(huà)

C.國(guó)民黨五屆三中全會(huì)議的召開(kāi)

D.國(guó)民黨中央通訊社發(fā)表《中國(guó)共產(chǎn)黨為公布國(guó)共合作宣言》

二、1.單項(xiàng)選擇題(10題)11.在租約規(guī)定的期限內(nèi)，作為級(jí)差地租Ⅱ的超額利潤(rùn)

A.由土地所有者獲得B.由農(nóng)業(yè)資本家獲得C.由農(nóng)業(yè)資本家和土地所有者瓜分D.由農(nóng)業(yè)資本家和農(nóng)業(yè)工人瓜分

12.我國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，加上“社會(huì)主義”這幾個(gè)字，并非“畫(huà)蛇添足”，而是“畫(huà)龍點(diǎn)睛”。所謂“點(diǎn)睛”，就是它

A.使市場(chǎng)起基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)作用

B.賦予市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以制度性特征

C.表明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種調(diào)節(jié)手段

D.規(guī)定國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控的必要性

13.黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》指出，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)()的根本。

A.和諧社區(qū)B.和諧集體C.和諧社會(huì)D.和諧文化

14.勞動(dòng)力商品的最大特點(diǎn)是其使用價(jià)值的特殊性，而勞動(dòng)力商品使用價(jià)值的特殊性在于

A.它是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者

B.它是價(jià)值存在的前提

C.體現(xiàn)人與物的關(guān)系

D.它是價(jià)值的源泉，并且是大于其自身價(jià)值的價(jià)值的源泉

15.在現(xiàn)代資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家中，往往出現(xiàn)某個(gè)行業(yè)中幾家大公司通過(guò)相互間協(xié)商最終確定市場(chǎng)價(jià)格，這種情況說(shuō)明

A.價(jià)值規(guī)律發(fā)生了變化B.上述市場(chǎng)價(jià)格等于商品價(jià)值C.壟斷價(jià)格規(guī)律起作用D.價(jià)格依然圍繞價(jià)值上下波動(dòng)

16.中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義革命的不同時(shí)期建立過(guò)不同政權(quán)形式，而對(duì)地主階級(jí)態(tài)度差別最大的兩種政權(quán)形式是()。

A.工農(nóng)民主政權(quán)與蘇維埃政權(quán)

B.工農(nóng)民主政權(quán)與“三三制”政權(quán)

C.人民民主專(zhuān)政與蘇維埃政權(quán)

D.工農(nóng)民主政權(quán)與人民民主專(zhuān)政

17.我國(guó)人民代表大會(huì)制度組織和活動(dòng)的基本原則是

A.人民當(dāng)家作主的原則B.民主集中制原則C.在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng)的原則D.公平、公正、公開(kāi)的原則

18.建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本目標(biāo)是

A.在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力

B.堅(jiān)持和完善以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度

C.堅(jiān)持和完善按勞分配為主體的多種分配方式，允許一部分地區(qū)和一部分人先富起來(lái)，逐步走向共同富裕

D.堅(jiān)持和完善對(duì)外開(kāi)放，積極參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作和競(jìng)爭(zhēng)

19.作為新型照明產(chǎn)品的節(jié)能燈，與同樣亮度的白熾燈相比可以節(jié)電80％，據(jù)專(zhuān)家計(jì)算，如果在全國(guó)范圍內(nèi)推廣使用12億只節(jié)能燈，其節(jié)電效果相當(dāng)于新建一個(gè)三峽電站。然而這一高效照明產(chǎn)品在國(guó)際市場(chǎng)大受歡迎，但在國(guó)內(nèi)卻反應(yīng)冷淡，造成這種情況的原因很簡(jiǎn)單，節(jié)能燈價(jià)格高得離譜，節(jié)約了能源卻節(jié)省不了錢(qián)。這一現(xiàn)象說(shuō)明

A.事物只有肯定方面

B.新生事物必然要戰(zhàn)勝舊事物

C.既要看到肯定方面又要看到否定方面

D.事物只有在否定中才能逐步被肯定

20.隨著對(duì)外開(kāi)放的進(jìn)一步擴(kuò)大，中共中央和國(guó)務(wù)院在1988年決定建立的經(jīng)濟(jì)特區(qū)是()。

A.深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)B.珠海經(jīng)濟(jì)特區(qū)C.廈門(mén)經(jīng)濟(jì)特區(qū)D.海南經(jīng)濟(jì)特區(qū)

三、3.分析題(3題)21.秋收起義幾仗打下來(lái)，部隊(duì)相繼失利，損失很大，隊(duì)伍“競(jìng)至潰不成軍”。毛澤東在文家市里仁學(xué)校召開(kāi)了前敵委員會(huì)會(huì)議，討論部隊(duì)的進(jìn)軍方向問(wèn)題。毛澤東拿著一份從學(xué)校借來(lái)的地圖，指著湘贛邊界山形最寬的部分，用生動(dòng)形象的比喻說(shuō)：這里像眉毛一樣的地方，是羅霄山脈中段，最適合做我們的落腳點(diǎn)，我們要到那里去當(dāng)“山大王”。

聽(tīng)了毛澤東的分析，在經(jīng)過(guò)激烈爭(zhēng)論后，大多數(shù)同志同意毛澤東的主張，也有一些同志不同意毛澤東的意見(jiàn)，師長(zhǎng)余灑度就極力反對(duì)，他說(shuō)攻打長(zhǎng)沙是省委決定了的，我們現(xiàn)在全軍會(huì)師了，就應(yīng)該立即反攻瀏陽(yáng)，直取長(zhǎng)沙；不打長(zhǎng)沙，卻退到農(nóng)村，這叫什么革命?毛澤東耐心地說(shuō)：我們這個(gè)山大王是紅色的“山大王”，而不是過(guò)去的“山大王”，是代表人民利益的工農(nóng)武裝，是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，有主義、有政策、有辦法的“山大王”。中國(guó)政治不統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，矛盾很多，我們要找敵人統(tǒng)治薄弱的地方。毛澤東的話(huà)，通俗易懂，包含著極其豐富的深刻的真理。總指揮盧德銘堅(jiān)決支持毛澤東的主張，他說(shuō)：毛委員講得對(duì)，現(xiàn)在交通要道和城市不是我們占領(lǐng)的地方。如果攻打長(zhǎng)沙，就有全軍覆沒(méi)之險(xiǎn)。

——蘇揚(yáng)：《中國(guó)出了個(gè)毛澤東——中外名人的評(píng)說(shuō)》，解放軍出版社，1991年

請(qǐng)回答：

中國(guó)革命的發(fā)展道路是什么?為什么必須走這條道路?

22.

當(dāng)代青年如何處理自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系，創(chuàng)造有價(jià)值的人生。

23.道德建設(shè)是塑造公民基本道德素質(zhì)的工作，道德之根只有深入社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，才會(huì)具有真實(shí)而持久的生命力。

我們確實(shí)應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)人類(lèi)的一切先進(jìn)文化，但是我們不能割斷自己的歷史與文化。既不能夜郎自大，又不能妄自菲薄，不能從一個(gè)極端跳到另一個(gè)極端。中華民族有著豐富的道德文化資源，它們應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代化進(jìn)程中獲得新生。

我們需要借鑒國(guó)外優(yōu)秀的研究成果，需要充分挖掘與借鑒傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想資源，但是必須警惕文化虛無(wú)主義和文化復(fù)古主義，必須堅(jiān)持文化的主體性，必須警惕生搬硬套。必須注意不同語(yǔ)境下的問(wèn)題差別及理論解釋的有效性。我們需要理論創(chuàng)新，但是，這種理論創(chuàng)新必須是扎根生活、言之有物、言之有理的，而不是閉門(mén)造車(chē)、玩弄概念、嘩眾取寵的。

——摘自(2009年1月13日)《光明日?qǐng)?bào)》，《倫理學(xué)理論發(fā)展30年》

請(qǐng)回答：

(1)中華民族的“豐富的道德文化資源”有哪些內(nèi)容?它們“在現(xiàn)代化進(jìn)程中獲得新生”意指什么，有什么重要意義?

(2)對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)的“文化復(fù)古主義和歷史虛無(wú)主義”違背了什么哲學(xué)原理，正確的態(tài)度應(yīng)該是什么?

四、5.簡(jiǎn)答題(2題)24.為什么說(shuō)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源?

25.社會(huì)革命對(duì)社會(huì)進(jìn)步的作用是什么呢?

五、3.分析題(0題)26.運(yùn)用材料3、4的觀點(diǎn)，說(shuō)明文明發(fā)展的基本特征。

六、單選題(0題)27.社會(huì)主義集體主義對(duì)我國(guó)公民最基本的道德要求是

A.無(wú)私奉獻(xiàn)、一心為公B.先公后私、先人后己C.集體利益高于個(gè)人利益D.公私兼顧，不損公肥私

參考答案

1.ABC

2.ABD本題考查的知識(shí)點(diǎn)是民族區(qū)域自治制度。實(shí)行民族區(qū)域自治，是中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)我國(guó)的歷史發(fā)展、文化特點(diǎn)、民族關(guān)系和民族分布等具體情況做出的制度安排，符合各民族人民的共同利益和發(fā)展要求。A、B、D選項(xiàng)是實(shí)行民族區(qū)域自治制度的原因。民族區(qū)域自治制度不涉及國(guó)際因素，故C不是正確選項(xiàng)。

3.ABCD自主創(chuàng)新，不是意味著什么都自己干，完全由自己來(lái)創(chuàng)新，而是從增強(qiáng)國(guó)家創(chuàng)新能力出發(fā)，加強(qiáng)原始創(chuàng)新(獨(dú)立自主地完成科學(xué)新發(fā)現(xiàn)和技術(shù)新發(fā)明)、集成創(chuàng)新(把各種已有的相關(guān)技術(shù)有機(jī)融合起來(lái)的創(chuàng)新活動(dòng))和引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新(在消化吸收國(guó)外先進(jìn)技術(shù)基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新)。重點(diǎn)跨越，就是堅(jiān)持有所為有所不為，選擇具有一定基礎(chǔ)和優(yōu)勢(shì)、關(guān)系國(guó)計(jì)民生和國(guó)家安全的關(guān)鍵領(lǐng)域，集中力量、重點(diǎn)突破，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。支撐發(fā)展，就是從現(xiàn)實(shí)的緊迫需求出發(fā)，著力突破重大關(guān)鍵技術(shù)和共性技術(shù)，支撐經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。引領(lǐng)未來(lái)，就是著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，超前部署前沿技術(shù)和基礎(chǔ)研究，創(chuàng)造新的市場(chǎng)需求，培育新興產(chǎn)業(yè)，引領(lǐng)未來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

4.ABD本題考查的知識(shí)點(diǎn)是社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)論斷。A項(xiàng)內(nèi)容是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)論斷，BD項(xiàng)內(nèi)容是對(duì)A項(xiàng)內(nèi)容的展開(kāi)，ABD是正確選項(xiàng)。C項(xiàng)是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治的表述，不屬于鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)科學(xué)論斷的內(nèi)容，故不選。

5.ADAD選項(xiàng)正確。B選項(xiàng)個(gè)體經(jīng)濟(jì)不是公有制經(jīng)濟(jì)之一。C選項(xiàng)混合經(jīng)濟(jì)是指現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)體制在某種意義上都是完全自由經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的混合，即混合經(jīng)濟(jì)。

6.CD法律由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施，也就是說(shuō)，法律具有國(guó)家強(qiáng)制性。這種強(qiáng)制性表現(xiàn)為兩方面：一是國(guó)家對(duì)違法行為的否定和制裁；二是國(guó)家對(duì)合法行為的肯定和保護(hù)。國(guó)家強(qiáng)制力并不是保證法律實(shí)施的唯一力量。法律意識(shí)、道德觀念、紀(jì)律觀念也是保證法律的實(shí)施過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。因此，選CD。

7.BCD【參考解析】：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征：①在所有制結(jié)構(gòu)上，堅(jiān)持以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。②在分配制度上，實(shí)行以按勞分配為主體，多種分配方式并存，堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則。③在宏觀調(diào)控上，社會(huì)主義國(guó)家能夠把人民的當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與整體利益結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。

8.ABCD解析：恩格斯這段話(huà)充分地表明了靜止的特點(diǎn)，以及承認(rèn)相對(duì)靜止的重要性。靜止雖然不是物質(zhì)的根本屬性，但它也是物質(zhì)的存在狀態(tài)之一，而且它和運(yùn)動(dòng)相互滲透，承認(rèn)靜止是度量運(yùn)動(dòng)的前提。因此，正確選項(xiàng)為ABCD。

9.ABCD題干節(jié)選于《馬克思恩格斯全集》第46卷下冊(cè)，人民出版社1980年版，第473頁(yè)。主要考查對(duì)人生自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系的理解。四個(gè)選項(xiàng)均是正確選項(xiàng)。

10.BD1937年9月22日，國(guó)民黨中央通訊社發(fā)表《中國(guó)共產(chǎn)黨為公布國(guó)共合作宣言》；23日，蔣介石發(fā)表講話(huà)，實(shí)際上承認(rèn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的合法地位。以國(guó)共兩黨第二次合作為基礎(chǔ)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線正式建立，形成了全民族抗戰(zhàn)的新局面。國(guó)民黨五屆三中全會(huì)標(biāo)志著國(guó)民黨內(nèi)外政策轉(zhuǎn)向和平、抗日；中共洛川會(huì)議通過(guò)《抗日救國(guó)十大綱領(lǐng)》，提出了全面抗戰(zhàn)的路線。BD選項(xiàng)正確。

11.B解析：級(jí)差地租Ⅱ，是由于在同一塊土地上連續(xù)追加投資的勞動(dòng)生產(chǎn)率不同而形成的級(jí)差地租。而資本主義地租的本質(zhì)是農(nóng)業(yè)資本家獲得的超過(guò)平均利潤(rùn)以上的那部分剩余價(jià)值(超額利潤(rùn))。B選項(xiàng)正確。

12.B解析：正確選項(xiàng)是B。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是社會(huì)主義基本制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，因而使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有其他市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不同的特征。

13.D

14.D解析：勞動(dòng)力商品的特殊性是通過(guò)其特殊的價(jià)值、使用價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)的，最主要的是體現(xiàn)在使用價(jià)值上。

15.C解析：價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律,只要存在商品生產(chǎn)和商品交換,價(jià)值規(guī)律的規(guī)定就不會(huì)變,但是它的作用形式卻不能發(fā)生變化。在自由競(jìng)爭(zhēng)階段,價(jià)值規(guī)律將表現(xiàn)為價(jià)格圍繞生產(chǎn)價(jià)格上下波動(dòng);而在壟斷資本主義階段,壟斷價(jià)格(高價(jià)或低價(jià))都有可能長(zhǎng)期偏離商品的生產(chǎn)價(jià)格。

16.B工農(nóng)民主政權(quán)對(duì)待地主階級(jí)是敵視的，主要以消滅地主階級(jí)為目的;“三三制”政權(quán)形式是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期在抗日根據(jù)地實(shí)行的政權(quán)形式，對(duì)地主區(qū)別對(duì)待，其中開(kāi)明紳士可以參加到政權(quán)中來(lái)。工農(nóng)民主政權(quán)與蘇維埃政權(quán)是土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期革命根據(jù)地內(nèi)性質(zhì)相同而名稱(chēng)不同的政權(quán)形式，因此A項(xiàng)排除。而人民民主專(zhuān)政將地主階級(jí)整體列入了專(zhuān)政的對(duì)象，因此與工農(nóng)民主政權(quán)和蘇維埃政權(quán)對(duì)待地主階級(jí)的態(tài)度是一樣的，所以C、D兩項(xiàng)排除。所以該題選B。

17.B解析：題目所列4項(xiàng)原則都是正確的。但本題所問(wèn)的是人民代表大會(huì)制度組織與活動(dòng)的基本原則，就是說(shuō)既要體現(xiàn)最廣泛的充分的民主，又要保證國(guó)家制度作為社會(huì)公共權(quán)力的效率，而不是一個(gè)沒(méi)有效率、空泛議論的機(jī)關(guān)。因此我國(guó)人大制度實(shí)行的是民主集中制(B項(xiàng))。

18.A解析：做此題時(shí)考生要注意基本目標(biāo)和基本政策是有直接聯(lián)系的，基本目標(biāo)是綱，基本政策是為實(shí)現(xiàn)基本目標(biāo)而制訂的。這個(gè)題的備選BCD三項(xiàng)分別為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大基本目標(biāo)的基本政策之內(nèi)容，有些也很有干擾性，如C。還要注意的是，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的基本目標(biāo)和基本政策，有機(jī)統(tǒng)一，不可分割，構(gòu)成了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)。基本綱領(lǐng)的內(nèi)容與基本路線易混淆，可參見(jiàn)《2006年政治理論輔導(dǎo)講稿(汪云生等主編，當(dāng)代世界出版社)》P410～413。

19.C解析：本題考查對(duì)事物分析的正確態(tài)度和方法。在考察事物時(shí)，必須同時(shí)看到它的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。任何事物都包含肯定和否定兩個(gè)方面，A項(xiàng)首先被排除；由于節(jié)能燈存在價(jià)格過(guò)高的問(wèn)題，目前斷言節(jié)能燈必然取代普通白熾燈還為時(shí)尚早，節(jié)能燈能否取代、在何時(shí)能取代普通白熾燈取決于能否通過(guò)技術(shù)進(jìn)步將生產(chǎn)成本降下來(lái)(從而在價(jià)格和性能等方面都具有新事物的應(yīng)有性質(zhì))，因此B項(xiàng)也被排除；肯定和否定是互相依賴(lài)的，不存在一方?jīng)Q定另一方的問(wèn)題，所以D項(xiàng)也被排除。因此，只有C項(xiàng)正確。

20.D

21.中國(guó)革命必須走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路。近代中國(guó)是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展不平衡的半殖民地半封建的大國(guó)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡沒(méi)有統(tǒng)一的資本主義經(jīng)濟(jì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)廣泛存在這就為在農(nóng)村建立革命根據(jù)地提供了條件。由于政治上的不平衡城市是反革命力量統(tǒng)治的中心農(nóng)村則是其統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)這是農(nóng)村革命根據(jù)地能夠存在和發(fā)展的根本原因。紅色政權(quán)首先發(fā)生和能夠長(zhǎng)期存在的地方也是受過(guò)大革命影響、曾經(jīng)有過(guò)高漲的革命群眾運(yùn)動(dòng)的地方為農(nóng)村革命根據(jù)地的建立奠定了較好的群眾基礎(chǔ)。全國(guó)革命形勢(shì)的繼續(xù)向前發(fā)展是中國(guó)紅色政權(quán)能夠存在和發(fā)展的又一重要的客觀條件。而相當(dāng)力量正式紅軍的存在黨的領(lǐng)導(dǎo)及其正確的政策則是紅色政權(quán)能夠存在和發(fā)展的主觀原因和條件。中國(guó)革命必須走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路。近代中國(guó)是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展不平衡的半殖民地半封建的大國(guó)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，沒(méi)有統(tǒng)一的資本主義經(jīng)濟(jì)，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)廣泛存在，這就為在農(nóng)村建立革命根據(jù)地提供了條件。由于政治上的不平衡，城市是反革命力量統(tǒng)治的中心，農(nóng)村則是其統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)，這是農(nóng)村革命根據(jù)地能夠存在和發(fā)展的根本原因。紅色政權(quán)首先發(fā)生和能夠長(zhǎng)期存在的地方，也是受過(guò)大革命影響、曾經(jīng)有過(guò)高漲的革命群眾運(yùn)動(dòng)的地方，為農(nóng)村革命根據(jù)地的建立奠定了較好的群眾基礎(chǔ)。全國(guó)革命形勢(shì)的繼續(xù)向前發(fā)展，是中國(guó)紅色政權(quán)能夠存在和發(fā)展的又一重要的客觀條件。而相當(dāng)力量正式紅軍的存在，黨的領(lǐng)導(dǎo)及其正確的政策，則是紅色政權(quán)能夠存在和發(fā)展的主觀原因和條件。

22.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值一方面要從社會(huì)客觀條件出發(fā)人生價(jià)值目標(biāo)要與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致。另一方面實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地根據(jù)自身的條件來(lái)確定自己的人生價(jià)值目標(biāo)弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的精神不斷提高自身能力增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的本領(lǐng)立足于現(xiàn)實(shí)走與人民群眾相結(jié)合的道路在工作實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值一方面要從社會(huì)客觀條件出發(fā)，人生價(jià)值目標(biāo)要與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致。另一方面，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地根據(jù)自身的條件來(lái)確定自己的人生價(jià)值目標(biāo)，弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的精神，不斷提高自身能力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的本領(lǐng)，立足于現(xiàn)實(shí)，走與人民群眾相結(jié)合的道路，在工作實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生。

23.(1)“豐富的道德文化資源”即中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)其主要內(nèi)容包括：注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神；推崇“仁愛(ài)”原則追求人際和諧；講求謙敬禮讓強(qiáng)調(diào)克驕防矜；倡導(dǎo)言行一致強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信；追求精神境界把道德理想的實(shí)現(xiàn)看做是一種高層次的需要；重視道德踐履強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用?！霸诂F(xiàn)代化進(jìn)程中獲得新生”意指要繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的意義在于：第一繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要；第二是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求；第三是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件。(2)“文化復(fù)古主義和歷史虛無(wú)主義”違背了辯證的否定觀。中華民族的道德傳統(tǒng)是一個(gè)矛盾體具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分表現(xiàn)出積極、革新、進(jìn)步的一面；屬于糟粕的部分則表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面。正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法既不能全盤(pán)肯定、全面照搬也不能全盤(pán)否定、全面拋棄。文化復(fù)古主義思潮認(rèn)為中國(guó)之所以落后就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化特別是儒家傳統(tǒng)文化的失落。所以道德建設(shè)的最終目標(biāo)就是要恢復(fù)中國(guó)“固有文化”形成以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主體的道德體系并通過(guò)這種傳統(tǒng)道德的復(fù)興來(lái)衍生出現(xiàn)代的科學(xué)和民主即所謂“返本開(kāi)新”。復(fù)古論在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上只承認(rèn)其一般性、普遍性而否定其個(gè)別性和特殊性把傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代的事物完全等同這實(shí)際上是否定道德的歷史和發(fā)展。歷史虛無(wú)主義思潮認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)道德從整體上來(lái)說(shuō)在今天已經(jīng)失去了價(jià)值和意義不能滿(mǎn)足我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的需要必須從整體上予以全盤(pán)否定。虛無(wú)論則只承認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)道德的個(gè)別性、特殊性而否定中國(guó)傳統(tǒng)道德的一般性、普遍性這實(shí)際上也就割斷了道德的歷史繼承性。兩種思潮都是錯(cuò)誤的都割裂了共性和個(gè)性、抽象和具體、一般和個(gè)別、普遍性和特殊性的關(guān)系。從中國(guó)歷史發(fā)展的過(guò)程來(lái)看無(wú)論是復(fù)古論還是虛無(wú)論都對(duì)社會(huì)的發(fā)展特別是道德文化的進(jìn)步產(chǎn)生了十分消極的影響。在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上我們要堅(jiān)持批判繼承的原則注意科學(xué)辨析自覺(jué)避免各種錯(cuò)誤傾向的影響。要按照是否有利于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)是否有利于建設(shè)和形成有中國(guó)特色社會(huì)主義的道德體系是否有利于維護(hù)廣大人民群眾的根本利益是否有利于培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人的標(biāo)準(zhǔn)做好取舍和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化工作。要通過(guò)分析、鑒別、取舍和改造剔除那些帶有明顯的階級(jí)和時(shí)代局限性的成分繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良的道德傳統(tǒng)特別是那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求對(duì)我們今天的道德實(shí)踐仍然具有借鑒意義的積極內(nèi)容。(1)“豐富的道德文化資源”即中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，其主要內(nèi)容包括：注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神；推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧；講求謙敬禮讓?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)克驕防矜；倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信；追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看做是一種高層次的需要；重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用?！霸诂F(xiàn)代化進(jìn)程中獲得新生”意指要繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的意義在于：第一，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要；第二，是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求；第三，是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件。(2)“文化復(fù)古主義和歷史虛無(wú)主義”違背了辯證的否定觀。中華民族的道德傳統(tǒng)是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出積極、革新、進(jìn)步的一面；屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面。正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)，要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，既不能全盤(pán)肯定、全面照搬，也不能全盤(pán)否定、全面拋棄。文化復(fù)古主義思潮，認(rèn)為中國(guó)之所以落后，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化特別是儒家傳統(tǒng)文化的失落。所以，道德建設(shè)的最終目標(biāo)就是要恢復(fù)中國(guó)“固有文化”，形成以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主體的道德體系，并通過(guò)這種傳統(tǒng)道德的復(fù)興來(lái)衍生出現(xiàn)代的科學(xué)和民主，即所謂“返本開(kāi)新”。復(fù)古論在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上，只承認(rèn)其一般性、普遍性而否定其個(gè)別性和特殊性，把傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代的事物完全等同，這實(shí)際上是否定道德的歷史和發(fā)展。歷史虛無(wú)主義思潮，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)道德從整體上來(lái)說(shuō)在今天已經(jīng)失去了價(jià)值和意義，不能滿(mǎn)足我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，必須從整體上予以全盤(pán)否定。虛無(wú)論則只承認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)道德的個(gè)別性、特殊性，而否定中國(guó)傳統(tǒng)道德的一般性、普遍性，這實(shí)際上也就割斷了道德的歷史繼承性。兩種思潮都是錯(cuò)誤的，都割裂了共性和個(gè)性、抽象和具體、一般和個(gè)別、普遍性和特殊性的關(guān)系。從中國(guó)歷史發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，無(wú)論是復(fù)古論還是虛無(wú)論，都對(duì)社會(huì)的發(fā)展特別是道德文化的進(jìn)步產(chǎn)生了十分消極的影響。在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上，我們要堅(jiān)持批判繼承的原則，注意科學(xué)辨析，自覺(jué)避免各種錯(cuò)誤傾向的影響。要按照是否有利于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)，是否有利于建設(shè)和形成有中國(guó)特色社會(huì)主義的道德體系，是否有利于維護(hù)廣大人民群眾的根本利益，是否有利于培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人的標(biāo)準(zhǔn)，做好取舍和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化工作。要通過(guò)分析、鑒別、取舍和改造，剔除那些帶有明顯的階級(jí)和時(shí)代局限性的成分，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，特別是那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求，對(duì)我們今天的道德實(shí)踐仍然具有借鑒意義的積極內(nèi)容。

24.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。人的認(rèn)識(shí)是以客觀世界的事物為對(duì)象的但是只有那些被人的實(shí)踐活動(dòng)所指向的事物才與人發(fā)生相互作用才能成為人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象。只有在實(shí)踐中人們才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。一切真知都來(lái)源于實(shí)踐。但對(duì)每一個(gè)個(gè)人來(lái)說(shuō)不可能事事都去實(shí)踐。接受間接經(jīng)驗(yàn)也是獲得知識(shí)的重要途徑。而間接經(jīng)驗(yàn)也是源于別人的實(shí)踐。直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是源和流的關(guān)系。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。人的認(rèn)識(shí)是以客觀世界的事物為對(duì)象的，但是只有那些被人的實(shí)踐活動(dòng)所指向的事物，才與人發(fā)生相互作用，才能成為人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象。只有在實(shí)踐中人們才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。一切真知都來(lái)源于實(shí)踐。但對(duì)每一個(gè)個(gè)人來(lái)說(shuō)，不可能事事都去實(shí)踐。接