《史記》的體例介紹

《史記》的體例介紹眾所周知，中國是一個(gè)歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚的文明古國。即在歷史的進(jìn)程中，誕生了許多優(yōu)秀的史學(xué)著作和文化經(jīng)典，其所表現(xiàn)出來的體例也分為很多種，但其主要可以分為六種:紀(jì)傳體、編年體、國別體、紀(jì)事本末體、通史、斷代史。《史記》所屬的體例是紀(jì)傳體，其作為“二十四史”之首，具有非常重要的史學(xué)和文學(xué)價(jià)值?！妒酚洝纷畛醴Q為《太史公》或《太史公記》、《太史記》，是西漢史學(xué)家司馬遷撰寫的紀(jì)傳體史書，是中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史，記載了上至上古傳說中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝太初四年間共三千多年的歷史。該書共一百三十篇，分為本紀(jì)十二篇，主要記載帝王；表十篇，主要記錄大事年表；書八篇，主要記錄典章制度；世家三十篇，主要記載侯王勛臣；列傳七十篇，主要記載歷史上的重要人物。其中，本紀(jì)和列傳是主體。本紀(jì)”是全書提綱，按年月時(shí)間記述帝王的言行政績?！氨怼庇帽砀駚砗喠惺老?、人物和史事?！皶眲t記述制度發(fā)展，涉及禮樂制度、天文兵律、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、河渠地理等諸方面內(nèi)容?！笆兰摇庇浭鲎訉O世襲的王侯封國史跡和特別重要的人物事跡?！傲袀鳌笔堑弁踔T侯外其他各方面代表人物的生平事跡和少數(shù)名族的傳記。（一）十二本紀(jì)。劉咸炘《史學(xué)述林》：“本紀(jì)著一書之綱紀(jì)，為一時(shí)勢之所集，無擇于王、伯、帝、后。”意在說明本紀(jì)所述的是時(shí)勢主宰者，是天下的政治中心所在，當(dāng)天子、帝王的統(tǒng)治力度強(qiáng)，足以影響和控制全國政治局勢時(shí)，這個(gè)時(shí)勢主宰者就是天子、帝王。而當(dāng)天子、帝王本身力量削弱，權(quán)勢下降，實(shí)際上不能成為政治中心的時(shí)候，如東周王室，依據(jù)歷史變化發(fā)展趨勢，誰在政治風(fēng)云中起主導(dǎo)作用，就該列為本紀(jì)。（二）十表。牛運(yùn)震《史記評(píng)傳》：“史之有年表，猶《地理志》之有圖經(jīng)，族譜之有世系也?！蓖粼健蹲x史記十表》：“按表者紀(jì)月編年，聚而為繪圖指掌，經(jīng)緯縱橫，有倫有脊。”依照他們的觀點(diǎn)，表在全書中不僅有提綱擎領(lǐng)的作用，而且能夠?qū)Ρ炯o(jì)、列傳、世家等部分因篇章、行文的原因而不能夠完整記載敘述的部分進(jìn)行補(bǔ)足，使讀者能夠簡明清楚地歷史事件的具體情況，彌補(bǔ)了紀(jì)傳體記載事件的不足以明晰事件全貌的缺點(diǎn)。（三）八書。司馬貞《禮書索隱》：“書者，五經(jīng)六籍總名也。此之八書，記國家大體?！睍褪怯涊d國家典章制度與文化發(fā)展的史學(xué)文獻(xiàn)?！鞍藭允龅湔陆?jīng)制”是書這一體例創(chuàng)造的意義，后世史家不可改易而必須加以仿效。盡管八書各篇目集體記載的歷史內(nèi)容表現(xiàn)形式不一，但都注重對(duì)典制的記載。由此，可以推出“八書明典制”得兩個(gè)特點(diǎn)：一是注重追溯典章制度的源流，二是注重當(dāng)代，力在指陳時(shí)弊，以警醒統(tǒng)治者，以達(dá)到司馬遷“承弊通變”的目的。（四）三十世家。司馬遷列為世家的對(duì)象，不論其開國與否，不論其是否世代相延續(xù)，不論其是否因變故而不能居廟堂之高，只要其能“振辰共轂”，參謀社稷大事，輔弼人君，就可以立為世家。簡言之，司馬遷是出于以天子、皇帝為中心，諸侯、眾臣為點(diǎn)綴的角度，設(shè)立世家這一體裁。這深刻地反映了司馬遷強(qiáng)調(diào)中央集權(quán)與大一統(tǒng)的思想，希望國家統(tǒng)一、社會(huì)安定，這是具有巨大的歷史進(jìn)步意義的。（五）七十列傳。楊燕起在《史記的學(xué)術(shù)成就》一書中講的很明白：“《史記》的列傳，就是以其歷史上的創(chuàng)新形式，依據(jù)“扶義調(diào)儻”的道德原則，和人物行為適“時(shí)”的主動(dòng)精神，攝取不同時(shí)期社會(huì)人物“立功名”的活動(dòng)畫面，借以展現(xiàn)出波瀾壯闊，豐富生動(dòng)的歷史內(nèi)容，在摒棄事件羅列和人物年譜式的呆滯敘述中，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)歷史問題的深刻見解，從而賦予各種人物形象以流傳千古的無限生命力?！彼允酚浀牧袀魇窃⒑H，以鑒之于后世的?！妒酚洝反_立了以人物為中心的述史體系，并且上包天文，下括地理，總結(jié)人間一切社會(huì)史事，考治亂之源，究天人之際?！妒酚洝烽_創(chuàng)了史書的紀(jì)傳體體裁，而其體例內(nèi)容卻比后世實(shí)際意義上的紀(jì)傳體史書要豐富，后世正史無論從體例內(nèi)容還是擇篇列序上都很難達(dá)到《史記》的高度，所以魯迅先生要稱它為“世家之絕唱”了,“究天人之意，通古今之變，成一家之言”實(shí)至名歸。說一說《史記》的體例《史記》問世二千年來，流傳甚廣，歷代對(duì)《史記》進(jìn)行注疏、?？?、考證、評(píng)論、輯佚、增補(bǔ)的學(xué)者不勝枚舉。它作為一部“百科式”的史家巨著在中國古代出現(xiàn)，儀刑后世，后世正史修著皆沿襲其體例；它也可作為一部載有巨量知識(shí)的文獻(xiàn)留傳至今，令古今中外的學(xué)者前赴后繼，研究《史記》，從其中汲取營養(yǎng)，創(chuàng)造各自之新作。如鄭樵言：“使百代之下，史官不能易其法，學(xué)者不能舍其書，六經(jīng)之后，惟有此作。”如胡適所言：“怕什么真理無窮，進(jìn)一寸便有進(jìn)一寸的歡喜。”在接觸《史記》之后，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著無窮的學(xué)問，改變了自己以往對(duì)《史記》的看法，對(duì)《史記》的編纂體例與司馬遷的構(gòu)思產(chǎn)生了興趣。立足于經(jīng)過對(duì)《史記》及其相關(guān)研究的初步認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，本文旨在對(duì)《史記》的體例與其建構(gòu)思想作簡要論述。由于客觀實(shí)際所限制，本文的一些觀點(diǎn)難免拾人牙慧?！妒酚洝返难芯科鹪从谖鳚h，史學(xué)家褚少孫多方收集史料續(xù)補(bǔ)《史記》十二篇；劉歆也曾續(xù)撰《史記》；隨著史記的流傳，關(guān)于《史記》的研究不斷豐富。對(duì)《史記》的體例及文獻(xiàn)整理的研究，主要有：唐代劉知幾，著有《史通》，對(duì)《史記》體例進(jìn)行了深入研究；唐代司馬貞與張守節(jié)于《索隱》和《正義》中也有對(duì)體例的注解；至現(xiàn)當(dāng)代，范文瀾著有《正史考略》，張大可著有《史記研究》、《史記文獻(xiàn)研究》，楊燕起著有《史記的學(xué)術(shù)成就》等，其中都有對(duì)《史記》體例及其建構(gòu)思想的相關(guān)研究。一、《史記》五體簡述《史記》謂之中國古代第一部紀(jì)傳體通史。紀(jì)傳體這一史學(xué)體裁，是史學(xué)理論家們從《史記》的體例以及受史記影響而形成的正史修著體系中總結(jié)出來的。歷代正史修編中皆有紀(jì)與傳二體，故得名曰紀(jì)傳體。作為源頭的史記，則是兼?zhèn)湮弩w，即《本紀(jì)》十二篇，《表》十篇，《書》八篇，《世家》三十篇，《列傳》七十篇，共計(jì)一百三十篇。下文將從五體的題名與其內(nèi)容，五體結(jié)構(gòu)及其寓意等角度，探究司馬遷安排五種體例的思想。二、十二本紀(jì)、十表、八書（一）十二本紀(jì)。裴松之《史目》云：“天子稱本紀(jì)，諸侯曰世家?！眲⒅骸妒吠ā罚骸笆家蕴熳訛楸炯o(jì)?！币陨狭信e兩位學(xué)者對(duì)本紀(jì)體例的解釋，認(rèn)為本紀(jì)是“為帝王書”。很多學(xué)者以此觀點(diǎn)為指導(dǎo)，抽出《秦本紀(jì)》《項(xiàng)羽本紀(jì)》《呂后本紀(jì)》來，認(rèn)為這些篇目不符合本紀(jì)的標(biāo)準(zhǔn)體例。其實(shí)不然，這是劉知己等后人以其絕對(duì)化的君主至上的觀念來要求司馬遷如《漢書》一般標(biāo)準(zhǔn)地為天子立本紀(jì)，說明劉知己等人并未理解透徹司馬遷安排本紀(jì)這一體例的真正意思。與其相異的觀點(diǎn)，如林餇《古今源流至論》后集卷九《史學(xué)》：“子長以事之系于天下謂之紀(jì)?！?，則認(rèn)為“本紀(jì)”是天下時(shí)政的中心所在，并不局限于名稱意義上的天子、皇帝。劉咸炘《史學(xué)述林》：“本紀(jì)著一書之綱紀(jì)，為一時(shí)勢之所集，無擇于王、伯、帝、后?！币庠谡f明本紀(jì)所述的是時(shí)勢主宰者，是天下的政治中心所在，當(dāng)天子、帝王的統(tǒng)治力度強(qiáng)，足以影響和控制全國政治局勢時(shí)，這個(gè)時(shí)勢主宰者就是天子、帝王。而當(dāng)天子、帝王本身力量削弱，權(quán)勢下降，實(shí)際上不能成為政治中心的時(shí)候，如東周王室，依據(jù)歷史變化發(fā)展趨勢，誰在政治風(fēng)云中起主導(dǎo)作用，就該列為本紀(jì)。顯而易見，第二種觀點(diǎn)頗為確切罷，也更接近司馬遷的作此體例的思想。（二）十表。司馬貞《三代世表﹒索隱》：“謂事微而不著，須表明也，故言表也”，表這一體例的目的就是展現(xiàn)事物發(fā)展的規(guī)律，使得全書述史的某些細(xì)節(jié)更加清晰。表是后世的大多部紀(jì)傳體史書都容易缺少的部分，然而十表卻是為《史記》增色的部分。牛運(yùn)震《史記評(píng)傳》：“史之有年表，猶《地理志》之有圖經(jīng)，族譜之有世系也?！蓖粼健蹲x史記十表》：“按表者紀(jì)月編年，聚而為繪圖指掌，經(jīng)緯縱橫，有倫有脊。”依照他們的觀點(diǎn)，表在全書中不僅有提綱擎領(lǐng)的作用，而且能夠?qū)Ρ炯o(jì)、列傳、世家等部分因篇章、行文的原因而不能夠完整記載敘述的部分進(jìn)行補(bǔ)足，使讀者能夠簡明清楚地歷史事件的具體情況，彌補(bǔ)了紀(jì)傳體記載事件的不足以明晰事件全貌的缺點(diǎn)。從表的內(nèi)容設(shè)計(jì)的安排來看，表能清楚展現(xiàn)相關(guān)歷史階段、歷史時(shí)期天下大勢的基本格局。司馬遷依據(jù)自黃帝至漢武帝期間通史的發(fā)展變化，將整個(gè)歷史劃分為五個(gè)階段，并在十表序文中論述了各個(gè)階段的不同歷史特點(diǎn)。從司馬遷著《十表》的思想中，體現(xiàn)了他的歷史發(fā)展具有階段性的見解。司馬遷作為我國古代第一個(gè)劃分歷史發(fā)展階段的史學(xué)家，用敘述歷史的方法來研究歷史發(fā)展規(guī)律，做出明確的斷限劃分以表明其對(duì)歷史發(fā)展的階段性總結(jié)，是值得肯定的。（三）八書。司馬貞《禮書索隱》：“書者，五經(jīng)六籍總名也。此之八書，記國家大體。”書就是記載國家典章制度與文化發(fā)展的史學(xué)文獻(xiàn)?！鞍藭允龅湔陆?jīng)制”是書這一體例創(chuàng)造的意義，后世史家不可改易而必須加以仿效。盡管八書各篇目集體記載的歷史內(nèi)容表現(xiàn)形式不一，但都注重對(duì)典制的記載。周濟(jì)《味雋齋史義》：“是知八書用意，專在推明本始，著隆替之效，以垂法后王?！逼湔J(rèn)為八書有“治亂興衰之用”。魏元曠《史記達(dá)旨》：“八書著立政之綱，明漢治之失?！眲t認(rèn)為八書明確典章，而典章制度在社會(huì)生活中有綱領(lǐng)作用。由此，可以推出“八書明典制”得兩個(gè)特點(diǎn)：一是注重追溯典章制度的源流，馬端臨《文獻(xiàn)通考總序》：“典章經(jīng)制，實(shí)相因者也。殷因夏，周因殷，繼周者之損益百世可知?！币簿褪钦f，書、志一類體裁的特色是追尋典制的歷史源流，而史記八書并不例外，對(duì)先秦至漢的典章制度進(jìn)行了探究和記載。二是注重當(dāng)代，力在指陳時(shí)弊，以警醒統(tǒng)治者，以達(dá)到司馬遷“承弊通變”的目的。黃醇耀《史記論略》：“太史公八書中，封禪、河渠、平淮，乃專為譏武帝而作?！睆钠湔撌鲋锌梢娨话撸抉R遷對(duì)武帝好大喜功的一面，是有諫說之意的。（四）表、書二體是與本紀(jì)緊密相連的，從一定意義上說是本紀(jì)內(nèi)容的擴(kuò)大和補(bǔ)充?！短饭孕颉?“著十二本紀(jì)，既科條之矣。并時(shí)異世，年差不明，作十表。禮樂損益，律歷改易，兵權(quán)山川鬼神，天人之際，承弊流通，作八書?！彼抉R遷的意思很明確，本紀(jì)是《史記》整部書的大綱，而光讀大綱之文字，難免不能全面理清歷史發(fā)展線索，所以用十篇表格將發(fā)生在不同時(shí)代的事件譜列出來。隨著時(shí)代的發(fā)展，朝代更替，各自的禮樂制度會(huì)有所修改變更，各代使用的律令與歷法也各不相同，所以司馬遷做禮書、樂書、歷書，至于當(dāng)世，軍事、河工、祭祀、天文、經(jīng)濟(jì)，五大領(lǐng)域皆為漢代國家大事，所以要著與之相應(yīng)得的“書”。本紀(jì)為綱目，而書與表為之相輔，猶如兩翼，為其增輝。三、三十世家與七十列傳（一）世家。歷代學(xué)者解釋世家的含義，大都采用“開國承家，世代相續(xù)?！钡囊馑?，如趙翼《二十二史札記》：“王侯開國，子孫世襲，故稱世家?！薄５?，細(xì)讀《太史公自序》：“二十八宿環(huán)北辰，三十輻共一轂，運(yùn)行無窮，輔弼肱股之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家”，我們才能拋開為諸侯立世家的表象，深入理解司馬遷的意圖。司馬遷列為世家的對(duì)象，不論其開國與否，不論其是否世代相延續(xù)，不論其是否因變故而不能居廟堂之高，只要其能“振辰共轂”，參謀社稷大事，輔弼人君，就可以立為世家。簡言之，司馬遷是出于以天子、皇帝為中心，諸侯、眾臣為點(diǎn)綴的角度，設(shè)立世家這一體裁。這深刻地反映了司馬遷強(qiáng)調(diào)中央集權(quán)與大一統(tǒng)的思想，希望國家統(tǒng)一、社會(huì)安定，這是具有巨大的歷史進(jìn)步意義的。以《孔子世家》為例，孔子既不是屏藩周室的諸侯，也不是輔弼漢家的功臣，而為其立世家。東周之世，世道式微，禮崩樂壞，孔子雖然沒有輔佐周室，但是其修訂《六經(jīng)》，傳播學(xué)術(shù)，強(qiáng)調(diào)尊禮，有意識(shí)的增強(qiáng)周天子地位，維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)秩序，以感化諸侯，教化百姓。《太史公自序》：“周室既衰，諸侯恣行，仲尼悼禮廢樂崩，追修經(jīng)術(shù)，以達(dá)王道，匡亂世反之于正，見其文辭，為天下制儀法，垂《六經(jīng)》之統(tǒng)紀(jì)于后世?！彼抉R遷認(rèn)為孔子為加強(qiáng)天子地位是做出了巨大的貢獻(xiàn)的，儒家“君君臣臣，父父子子”“長幼有序”的綱紀(jì)，對(duì)維護(hù)君主專制，穩(wěn)定社會(huì)秩序是有重要作用的。所以要為孔子立世家。（二）列傳。司馬貞《伯夷列傳索隱》：“列傳者，謂之?dāng)⑷顺际论E，令可傳于后世。”人臣如此浩繁，要進(jìn)入列傳須符合司馬遷的立列傳的思想。漢初，尊奉《春秋》的思想盛行?！洞呵铩纷鳛橛洈v史事件的文獻(xiàn)，其首要目的就是論斷是非，褒功貶過，為后世的人提供借鑒。司馬遷著列傳，是深受這種思想影響的。楊燕起在《史記的學(xué)術(shù)成就》一書中講的很明白：“《史記》的列傳，就是以其歷史上的創(chuàng)新形式，依據(jù)“扶義調(diào)儻”的道德原則，和人物行為適“時(shí)”的主動(dòng)精神，攝取不同時(shí)期社會(huì)人物“立功名”的活動(dòng)畫面，借以展現(xiàn)出波瀾壯闊，豐富生動(dòng)的歷史內(nèi)容，在摒棄事件羅列和人物年譜式的呆滯敘述中，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)歷史問題的深刻見解，從而賦予各種人物形象以流傳千古的無限生命力?！彼允酚浀牧袀魇窃⒑H，以鑒之于后世的。就列傳所載傳記的歷史時(shí)間而言，春秋及以前有七傳，戰(zhàn)國及秦二十一傳，楚漢之際六傳，漢高祖至景帝十二傳，四十七以后屬于漢武帝時(shí)期以及類傳和域外國家。以《匈奴列傳》、《西南夷列傳》為例，此類篇目不僅豐富了列傳體系，于其自身而言，更是一部難得的民族史，成為后世研究“匈奴”與“西南少數(shù)民族”的重要文獻(xiàn)資料。（三）從全書體例上來說，以本紀(jì)為綱，以世家、列傳為目。本紀(jì)為述史的主線，而世家與列傳因其主線而不斷擴(kuò)充本紀(jì)未能涉及的內(nèi)容。世家與列傳是本紀(jì)的兩足，是本紀(jì)的基石。司馬遷的著史思想很明確，以本紀(jì)為中心，也就是以天子為中心，天子與諸侯、人臣的序列格局就如眾星捧月一般。體現(xiàn)了司馬遷的大一統(tǒng)與君主至上，中央集權(quán)、國家統(tǒng)一、社會(huì)安定的構(gòu)史思想。四、結(jié)語司馬遷著《史記》，不僅是記載歷史，更是著其思想。司馬遷如果沒有“大一統(tǒng)、加強(qiáng)集權(quán)、穩(wěn)定社會(huì)”的思想，就不會(huì)建構(gòu)《史記》的五種體例。司馬遷在這種思想的指導(dǎo)下，開創(chuàng)了本紀(jì)、表、書