論幼兒道德教育現(xiàn)代性及其基礎(chǔ)

論幼兒道德教育現(xiàn)代性及其基礎(chǔ)從根本上講，沒(méi)有人會(huì)懷疑道德教育的必要性，尤其是父母總盼望自己的孩子遠(yuǎn)離粗俗和粗野，成為道德高尚的人。從社會(huì)進(jìn)展來(lái)說(shuō)，當(dāng)今社會(huì)也是一個(gè)倚重德來(lái)進(jìn)展的社會(huì)，對(duì)道德和德性的弘揚(yáng)已成為我們這個(gè)時(shí)代與民主建設(shè)、經(jīng)濟(jì)進(jìn)展、生態(tài)愛(ài)護(hù)等問(wèn)題同等重要且影響人類(lèi)自身生存和將來(lái)進(jìn)展去向的重大問(wèn)題?，F(xiàn)代社會(huì)需要有現(xiàn)代性的德育，社會(huì)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)正劇烈召喚德育現(xiàn)代性的生成。在肯定意義上，正是德育現(xiàn)代性才是制約德育實(shí)效性的根源，當(dāng)前德育實(shí)效性不高，根源正在于其現(xiàn)代性不足。本文關(guān)注幼兒這一特別進(jìn)展階段的道德教育現(xiàn)代性及其基礎(chǔ)問(wèn)題，構(gòu)思從德育現(xiàn)代性的規(guī)律前提——幼兒道德教育必要性開(kāi)頭，循跡論證幼兒德育現(xiàn)代性內(nèi)涵及其重要基礎(chǔ)，即道德教育哲學(xué)和道德教育心理學(xué)。

一、幼兒道德教育現(xiàn)代性內(nèi)涵

熟悉這一問(wèn)題之前，必需強(qiáng)調(diào)幼兒道德教育的必要性，這不僅是由于后者是前者的規(guī)律前提，而且沒(méi)有對(duì)這一必要性的科學(xué)熟悉或者根本上認(rèn)為幼兒德育沒(méi)有必要，那么在思想上就不會(huì)有幼兒德育應(yīng)有的地位，從而實(shí)踐上也就不會(huì)有幼兒德育的現(xiàn)代性。幼兒教育是基礎(chǔ)教育的重要構(gòu)成，是終身教育的奠基階段，因此幼兒德育也就是人完整道德教育不行分別的組成部分。幼兒時(shí)期是個(gè)很特別的時(shí)期，這一點(diǎn)從心理學(xué)討論即可證明。對(duì)道德教育來(lái)說(shuō)，這也是個(gè)很重要的時(shí)期。幼兒時(shí)期心靈純潔，各種思想觀點(diǎn)還沒(méi)有形成，不論受到好的教育與環(huán)境影響，還是不好的教育與環(huán)境影響，都會(huì)在心靈上留下深深的烙印，所謂“少成若天性，習(xí)慣成自然”。正因如此，自古以來(lái)就不乏仁人志士尤其是教育家非常重視兒童早期的道德教育，從古羅馬的昆體良（MarcusFabiusQuintilianus）、普魯塔克（Ploutarkos）到近代大教育家夸美紐斯（JohannAmosComenius），從中國(guó)古代的顏之推到近代魯迅等，他們都是早期道德教育的提倡者，其有關(guān)思想也早已成為德育思想史中最可珍貴的財(cái)寶。當(dāng)然，由于時(shí)代的局限，這些思想難免會(huì)帶有與各自時(shí)代、社會(huì)結(jié)構(gòu)相全都的印痕。然而，對(duì)歷史的批判和繼承正是現(xiàn)代德育重建的重要任務(wù)之一，也是德育現(xiàn)代性進(jìn)展的必定要求。傳統(tǒng)德育賜予現(xiàn)代德育的影響是多方面的，尤其是其思想內(nèi)容和方式方法方面的影響特別深遠(yuǎn)，至今在部分教育者的觀念里還余跡猶存。比如，以講究“使為則為，使止則止”（《顏氏家訓(xùn)·教子》）為核心特征的重命令輕理喻、重權(quán)威輕共性、重掌握輕選擇、重規(guī)訓(xùn)輕德性、重聽(tīng)從輕體驗(yàn)等道德教育思想和方法在家庭和幼兒教育里還大量存在，道德教育內(nèi)容有教（習(xí)俗教化）無(wú)德（道德）現(xiàn)象仍較普遍等。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這些都與德育現(xiàn)代化進(jìn)展方向不相全都。現(xiàn)代社會(huì)已在工業(yè)文明基礎(chǔ)上憑借現(xiàn)代科技的強(qiáng)力推動(dòng)，正大步朝向現(xiàn)代化，而社會(huì)現(xiàn)代化必定要求人的現(xiàn)代化，道德教育在關(guān)心人完成現(xiàn)代化并進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化方面正發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。但是，道德教育本身要盡快完成由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)社會(huì)進(jìn)展和人自身進(jìn)展的現(xiàn)代性需求。在這一過(guò)程中，幼兒道德教育同其它各級(jí)各類(lèi)道德教育一樣，增加自身現(xiàn)代性是當(dāng)前的首要使命，而且在肯定意義上說(shuō)更具有基礎(chǔ)性作用。

現(xiàn)代性是相對(duì)于傳統(tǒng)性而言的，從存在方式或表現(xiàn)形式上看，它體現(xiàn)于道德教育的性質(zhì)、目標(biāo)、功能、價(jià)值、內(nèi)容、過(guò)程、方法、手段、途徑等方方面面，而從存在特性上看，道德教育現(xiàn)代性則是現(xiàn)代德育（相對(duì)于傳統(tǒng)德育）綜合特征的表征，含有科學(xué)性、民主性、終身性、全面性、主體性、進(jìn)展性、全民性、世界性等特性，其核心特性是主體性與進(jìn)展性。“現(xiàn)代德育以促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化為中心，或者說(shuō)是以促進(jìn)主體現(xiàn)代德性進(jìn)展為根本。主體性、進(jìn)展性是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定?！盵1]幼兒德育現(xiàn)代性就是堅(jiān)持以幼兒為德育主體，在進(jìn)展性德育理念指導(dǎo)下，通過(guò)幼兒教育工的啟發(fā)、引導(dǎo)與幼兒的認(rèn)知、體驗(yàn)、踐行的互動(dòng)，促進(jìn)幼兒德性健康進(jìn)展。德育現(xiàn)代性要求對(duì)幼兒的道德教育必需走出以往片面主知、主情或主行的德育模式，走向知情行協(xié)調(diào)進(jìn)展的德育模式。在現(xiàn)代性的吁求下，幼兒教育工不僅要使自身工作更貼近幼兒心理特點(diǎn)，而且要不辱使命，仔細(xì)反思在社會(huì)現(xiàn)代化背景下幼兒德育的進(jìn)展理路及其功能價(jià)值。因此，幼兒教育者就要從理論上來(lái)充實(shí)幼兒德育的現(xiàn)代性基礎(chǔ)，即道德教育哲學(xué)和道德教育心理學(xué)。

二、幼兒道德教育現(xiàn)代性的哲學(xué)基礎(chǔ)

從哲學(xué)視角觀照道德教育已有幾千年的歷史，道德總是哲學(xué)在思索倫理價(jià)值時(shí)的首要選擇。道德哲學(xué)是時(shí)代精神的反映，是引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代道德進(jìn)展的航標(biāo)。美國(guó)聞名道德教育家柯?tīng)柌瘢↙awrenceKohlberg）曾說(shuō)：“道德哲學(xué)和道德心理學(xué)是討論道德教育的兩個(gè)基本事域，道德心理學(xué)是討論道德進(jìn)展是什么的問(wèn)題，道德哲學(xué)探討道德進(jìn)展應(yīng)當(dāng)是什么的問(wèn)題。在我們?yōu)榈赖陆逃业揭粋€(gè)合理的基礎(chǔ)之前，必需把心理學(xué)上的‘是’和哲學(xué)上的‘應(yīng)當(dāng)’這兩種討論結(jié)合起來(lái)?！盵2]然而，令人圓滿的是，直到今日道德實(shí)踐領(lǐng)域并沒(méi)有很好地實(shí)現(xiàn)這兩者的聯(lián)姻，不僅如此，教育者的觀點(diǎn)和行為也較少明確從道德教育哲學(xué)和道德教育心理學(xué)動(dòng)身。這種現(xiàn)象在基礎(chǔ)教育包括幼教階段的學(xué)校道德教育中特別明顯，直接表現(xiàn)則是道德教育的人為痕跡隨處可見(jiàn)?！凹偃缯f(shuō)人們對(duì)道德哲學(xué)家很少直接就道德教育問(wèn)題發(fā)表言論還只是感到圓滿的話，那么教育工不能或很少自覺(jué)利用道德哲學(xué)的成果，則可稱(chēng)之為教育的不幸了?！盵3]實(shí)際狀況正是這樣，教育工還缺乏對(duì)道德教育價(jià)值深刻的反思，對(duì)當(dāng)前如何進(jìn)行道德教育和進(jìn)行什么樣的道德教育等問(wèn)題的思索和解決也缺乏主動(dòng)尋求道德教育討論成果的意識(shí)。一百多年來(lái)，道德教育在現(xiàn)代化的征程中已取得豐碩成果，它們對(duì)更新教育者的教育觀念以及推動(dòng)道德教育現(xiàn)代化進(jìn)程無(wú)疑有著非常重要的作用。這正如聞名教育哲學(xué)家喬治·奈勒（G·F·Kneller）所言：“哲學(xué)解放了老師的想象力，同時(shí)又指導(dǎo)著他的理智。老師追溯各種教育問(wèn)題的哲學(xué)根源，從而以比較寬闊的眼界來(lái)看待這些問(wèn)題。老師通過(guò)哲理的思索，致力于系統(tǒng)地解決人們已經(jīng)熟悉清晰并提煉出來(lái)的各種重大問(wèn)題。那些不應(yīng)用哲學(xué)去思索問(wèn)題的教育工必定是膚淺的。一個(gè)膚淺的教育工，可能是好的教育工，也可能是壞的教育工——但是，好也好得有限，而壞則每況愈下。”[4]因此，與全部教育工一樣，幼兒教育工首先也應(yīng)是一位道德哲學(xué)家，對(duì)幼兒道德進(jìn)展應(yīng)有自己的且符合時(shí)代要求的思索，從而使人的德性在生命的幼年就能得到深深的培植。

現(xiàn)代化和多元化進(jìn)展的社會(huì)對(duì)人已從多方面提出了要求，而最根本的是要求人從唯知是求、唯知是德的“知性人”逆境中解脫出來(lái)，將人的進(jìn)展融入社會(huì)、自然及環(huán)境和諧進(jìn)展之中，建構(gòu)起全面進(jìn)展與和諧進(jìn)展的德性人。自然，要完成人自身這一宏大轉(zhuǎn)變的任務(wù)就要從幼兒抓起，要讓幼兒德育走出傳統(tǒng)重智輕德、重護(hù)輕養(yǎng)（修養(yǎng)）、重教輕育等諸多一重一輕的怪圈，真正使幼兒德育建基于現(xiàn)代性之上。從道德教育哲學(xué)的角度來(lái)看，當(dāng)前幼兒德育要仔細(xì)反思并處理好以下若干重要問(wèn)題：

一是道德教育與習(xí)俗教育的關(guān)系。學(xué)界普遍認(rèn)為，道德與習(xí)俗同屬社會(huì)規(guī)范，但習(xí)俗是非道德性社會(huì)規(guī)范，道德既有共性也有共性，而習(xí)俗則是特定社會(huì)的全都性認(rèn)同或權(quán)威的規(guī)定。對(duì)幼兒道德教育來(lái)說(shuō)，如何看待道德與習(xí)俗的關(guān)系，涉及到對(duì)幼兒德性價(jià)值的不同熟悉。有些幼兒教育工傾向于認(rèn)為幼兒還處在道德睡眠時(shí)期，對(duì)幼兒談道德不切實(shí)際，有“小題大作”之嫌，他們往往以習(xí)俗教育代替道德教育，認(rèn)為幼兒需要的只是遵守。明顯，“單純聽(tīng)從并不是道德，道德不只是盲目地接受習(xí)俗和傳統(tǒng)”。[5]

二是道德、社會(huì)準(zhǔn)則與個(gè)人選擇的關(guān)系。幼兒是否需要自己的道德選擇？不少人認(rèn)為幼兒太小，還不懂得選擇，其實(shí)這是對(duì)幼兒作為道德主體這一事實(shí)的極大漠視。無(wú)視幼兒的道德選擇，道德教育就只能是成人的意志，是成人的隨便干預(yù)和強(qiáng)迫掌握，所培育的也只是一種“聽(tīng)話”道德。作為道德哲學(xué)的一個(gè)公設(shè)，“‘道德的’不僅指聽(tīng)從和適應(yīng)特定社會(huì)所認(rèn)可的習(xí)俗和規(guī)章的行為，而且指?jìng)€(gè)人在面臨各種不同原則和行為時(shí)所作的選擇行動(dòng)”。[6]道德哲學(xué)家弗蘭克納（William·K·Frankena）也說(shuō)：“道德的產(chǎn)生是有助于個(gè)人的好的生活，而不是對(duì)個(gè)人進(jìn)行不必要的干預(yù)。道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說(shuō)人是為了體現(xiàn)道德而生存?！盵7]與這一現(xiàn)代德育思想相映照，教育部2022年頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中明確規(guī)定，幼兒園必需“供應(yīng)自由活動(dòng)的機(jī)會(huì)，支持幼兒自主地選擇，方案活動(dòng)，鼓舞他們通過(guò)多方面的努力解決問(wèn)題，不輕易放棄克服困難的嘗試”。（關(guān)于此點(diǎn)還可見(jiàn)下文道德心理學(xué)的進(jìn)一步分析）

三是紀(jì)律與道德進(jìn)展的關(guān)系。教育者習(xí)慣將紀(jì)律詮釋為對(duì)外在強(qiáng)加的各種社會(huì)準(zhǔn)則的聽(tīng)從，是掌握孩子的一種手段。這種紀(jì)律觀值得仔細(xì)反思。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯認(rèn)為“紀(jì)律是整個(gè)教育過(guò)程的結(jié)果，而不是個(gè)別的特別的方法”，作為一種教育的結(jié)果，其目標(biāo)狀態(tài)表征為“自覺(jué)紀(jì)律”（即不論有無(wú)監(jiān)督，主體能始終做出正確的行為）。[8]比較上述兩種不同的紀(jì)律觀，可以發(fā)覺(jué)包含于其中的各