50道《鄉(xiāng)土中國(guó)》期末專題訓(xùn)練習(xí)題（多題型含解析）

《鄉(xiāng)土中國(guó)》期末練習(xí)50題

一、選擇題1．下列對(duì)原文內(nèi)容（《鄉(xiāng)土中國(guó)》）的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．人們常認(rèn)為我們是“人治”的社會(huì)，這種觀點(diǎn)并不符合實(shí)際，因?yàn)槲覀兪嵌Y治社會(huì)。B．禮是鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，有的可能是殘酷的，但只要合于禮的就是對(duì)的。C．禮治社會(huì)的秩序不是人們行為受拘束而自動(dòng)形成的，而是通過(guò)傳統(tǒng)的約束被動(dòng)形成的。D．禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。2．依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）。在變化很少的社會(huì)里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問(wèn)題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。?！盀槊窀改浮笔前职质綑?quán)力的意思。①“苛政猛于虎”的政是橫暴性的，“為政以德”的政是教化性的。②也是這種社會(huì)，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。③事實(shí)上固然并沒(méi)有這種社會(huì)，但是鄉(xiāng)土社會(huì)卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)。④“為政不在多言”“無(wú)為而治”都是描寫政治活動(dòng)的單純。⑤如果我們能想象一個(gè)完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會(huì)生活，這社會(huì)可以說(shuō)是沒(méi)有政治的，有的只是教化。⑥儒家很有意用思想形成—個(gè)建筑在教化權(quán)力上的王者，他們從沒(méi)有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序。A．④①②⑤⑥③B．②⑥⑤③④①C．⑤③④②⑥①D．⑤⑥③②④①3．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)成語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)是（）。A．學(xué)習(xí)猶如登山，要腳踏實(shí)地，循序漸進(jìn)，不能指望一步登頂，這個(gè)道理是不可名狀的。B．過(guò)去的一年我決定另起爐灶，甚至?xí)簳r(shí)撇開經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，專從社會(huì)結(jié)構(gòu)本身來(lái)發(fā)揮。C．開展“護(hù)苗行動(dòng)”，創(chuàng)建書香校園，讓師生浸潤(rùn)書香的環(huán)境里以書為伴，盡享天倫之樂(lè)。D．做任何事情都要按一定的步驟循序漸進(jìn)，否則會(huì)讓自己陷入效率低下的忙碌中。4．下面的選項(xiàng)排序正確的一項(xiàng)是（

）。1我們是不是也因之可以說(shuō)鄉(xiāng)下多文盲是因?yàn)猷l(xiāng)下本來(lái)無(wú)需文字眼睛？2這樣看來(lái)，鄉(xiāng)村工作的朋友們說(shuō)鄉(xiāng)下人愚3至多是說(shuō)，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)是不及城市里人多，這是正確的4顯然不是指他們智力不及人，而是說(shuō)他們知識(shí)不及人5這一點(diǎn)，依我們上面所說(shuō)的，還是不太能自圓其說(shuō)A．15423B．51234C．12453D．245315．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章中，作者認(rèn)為推行“文字下鄉(xiāng)”并不十分迫切，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言，是人們傳情達(dá)意的一種工具，但并非唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們也可以通過(guò)“眉目”等其他方式來(lái)傳遞情感。B．在《鄉(xiāng)土本色》一章中，作者指出，中國(guó)農(nóng)村聚村而居的原因大致有這幾個(gè)，一是每家農(nóng)耕面積小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是為了安全，四是有土地平等繼承的原則，人口一代代積多故而形成大村落。C．大多數(shù)中國(guó)人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國(guó)基層社會(huì)鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。D．在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)是如同石頭丟在水面一圈一圈向外推出去的漣漪格式，是以自己為中心向外擴(kuò)展的，且圈子并不固定，這種以“己”為中心的表現(xiàn)可以說(shuō)是自我主義，亦即所謂的個(gè)人主義。6．填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）人治和法治有什么區(qū)別呢？如果人治是法治的對(duì)面，意思應(yīng)當(dāng)是“不依法律的統(tǒng)治”了。統(tǒng)治如果是指社會(huì)秩序的維持，我們很難想象一個(gè)社會(huì)的秩序可以不必依靠什么力量就可以維持，人和人的關(guān)系可以不依據(jù)什么規(guī)定而自行配合的。如果不根據(jù)法律，根據(jù)什么呢？望文生義地說(shuō)來(lái)，人治好像是指有權(quán)利的人任憑一己的好惡來(lái)規(guī)定社會(huì)上人和人關(guān)系的意思。______如果共同生活的人們，相互的行為、權(quán)利和義務(wù)，沒(méi)有一定的規(guī)范可守，依著統(tǒng)治者的好惡來(lái)決定。而好惡也無(wú)法預(yù)測(cè)的話，社會(huì)必然會(huì)混亂，人們會(huì)不知道怎樣行動(dòng)，那是不可能的，因之也說(shuō)不上“治”了。A．我很懷疑這種“人治”是不可能發(fā)生的。B．我很肯定這種“人治”是可能發(fā)生的。C．我很懷疑這種“人治”是可能發(fā)生的。D．我很懷疑這種“人治”是肯定不可能發(fā)生的。7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．任何社會(huì)都需要生育來(lái)持續(xù)，因此血緣社會(huì)用生育維系社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。B．社會(huì)變遷，生育社會(huì)化將大大削弱血緣的作用，血緣社會(huì)也將隨之改變。C．血緣所決定的你的父母，既是你存在之前的既存事實(shí)，也是你的機(jī)會(huì)。D．我們?cè)诜较蛏蟿澐值淖鸨?，表明位置上的遠(yuǎn)近仍然是血緣上親疏的反映。8．下列現(xiàn)象都具有鄉(xiāng)土社會(huì)的特性的一項(xiàng)是（

）①出遠(yuǎn)門的人帶上一包家鄉(xiāng)的泥土，如果在異地他鄉(xiāng)水土不服，總是想家時(shí)，就用這泥土泡水喝。②隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的農(nóng)民離開家鄉(xiāng)進(jìn)城務(wù)工，城市建設(shè)處處留下他們的足跡和汗水。③農(nóng)村很多村莊以姓氏命名，例如王家村、龐各莊等，這些姓氏就是世代居于此地的家族的姓氏。④孩子對(duì)父親直呼其名，表示親近，不但不會(huì)引起父親的呵責(zé)，反而讓父親感到未受排擠的安慰。A．①③B．②④C．①④D．②③9．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)人不識(shí)字是知識(shí)問(wèn)題，不是智力問(wèn)題。所以文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。B．“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異”“法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。C．禮治社會(huì)的秩序不是人們行為不受規(guī)律拘束自動(dòng)形成的，而是由人們主動(dòng)遵循禮而形成的，有社會(huì)的成規(guī)在。D．《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論。這一章描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。10．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．《禮治秩序》一章認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)是一種無(wú)為而治的社會(huì)，可以說(shuō)一個(gè)沒(méi)有法律的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則；但是沒(méi)有法律并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。B．通常認(rèn)為我們是人治的社會(huì)，以此有別于西洋法治的社會(huì)，其實(shí)這是一個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，也是禮治的社會(huì)。C．費(fèi)孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國(guó)古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。D．因?yàn)槿狈ψ兓?，禮在鄉(xiāng)土社會(huì)中能夠發(fā)揮更大作用。因?yàn)樽兓芸?，禮在現(xiàn)代社會(huì)沒(méi)有效力。11．下列關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》的核心概念，與所給語(yǔ)段相契合的一項(xiàng)是（

）歸有光在《項(xiàng)脊軒志》中有這樣一段文字：“軒東，故嘗為廚，人往，從軒前過(guò)。余扃牖（閉窗）而居，久之，能以足音辨人。”A．聚村而居B．熟人社會(huì)C．特殊語(yǔ)言D．信用契約12．費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土本色》中說(shuō)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，下列選項(xiàng)不能全部反映鄉(xiāng)土文化的一項(xiàng)是（

）①安土重遷

②葉落歸根

③克己復(fù)禮

④路見不平，拔刀相助

⑤羈鳥戀舊林，池魚思故淵⑥日新月異

⑦兄友弟恭

⑧眉目傳情

⑨人怕出名豬怕壯

⑩雞犬相聞，老死不相往來(lái)A．①③⑤⑨B．②⑤⑦⑧C．①④⑥⑨D．②⑤⑧⑩13．《鄉(xiāng)土中國(guó)》中關(guān)于“人治”和“法治”理解和分析，正確的一項(xiàng)是(

)A．人們常認(rèn)為我們是“人治”的社會(huì)，這種觀點(diǎn)并不符合實(shí)際，因?yàn)槲覀兪嵌Y治社會(huì)。B．禮是鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，有的可能是殘酷的，但只要合于禮的就是對(duì)的。C．禮治社會(huì)的秩序不是人們行為受拘束而自動(dòng)形成的，而是通過(guò)傳統(tǒng)的約束被動(dòng)形成的。D．相比較而言，禮治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越，因?yàn)槎Y治社會(huì)是靠禮來(lái)維持秩序的。14．根據(jù)《鄉(xiāng)土本色》內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒(méi)有陌生人的“熟人”社會(huì)。B．禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。C．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。D．在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。15．下列關(guān)于《家族》《男女有別》兩章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。如果事業(yè)大，超過(guò)了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí)，家的結(jié)構(gòu)就變成了單系的差序格局。B．我們普通所謂大家庭和小家庭的差別是在結(jié)構(gòu)上，而費(fèi)孝通稱中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群為“小家族”，也是想從結(jié)構(gòu)的原則上去說(shuō)明中西社會(huì)里“家”的區(qū)別。C．Spengler提出了兩種文化模式：亞普羅式和浮士德式。西方古典精神和中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的，現(xiàn)代社會(huì)卻是浮士德式的。D．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)男女有別原則，使得男女間不僅在生活上加以隔離，如男女授受不親，而且不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ?6．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書的性質(zhì)，不僅是具體的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的素描，也包含從具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里總結(jié)提煉出的支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面的概念。B．作者認(rèn)為鄉(xiāng)下人不識(shí)字并不等于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群，是熟人社會(huì)，長(zhǎng)期的相處使他們不需要用文字眼睛來(lái)交流。C．作者認(rèn)為人和動(dòng)物的學(xué)習(xí)不同，表現(xiàn)在人依靠以詞為主的“象征體系”，學(xué)到的是一種普遍的、貫通古今的行為方式；動(dòng)物學(xué)到的只是一套新的生理反應(yīng)。D．費(fèi)孝通認(rèn)為人的記憶是有選擇的，也就是說(shuō)人記憶發(fā)展的程度是由他們的生活需要決定的。我們不會(huì)記取一切的過(guò)去，只會(huì)記取與當(dāng)前生活需要相關(guān)的部分。17．根據(jù)《再論文字下鄉(xiāng)》內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗(yàn)，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，可以在社會(huì)的世代之間構(gòu)筑橋梁，實(shí)現(xiàn)文化的傳承。B．人類的學(xué)習(xí)有別于動(dòng)物，依靠“詞”的幫助，通過(guò)時(shí)間的選擇累積，可以從個(gè)別的、片刻的情境中獲得普遍的、對(duì)于未來(lái)的認(rèn)知。C．在鄉(xiāng)土社會(huì)里，語(yǔ)言是足夠傳遞世代經(jīng)驗(yàn)了。大家口口相傳，用不上文字。D．所謂時(shí)間上的阻隔包含個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔，人靠記憶留住過(guò)去，打破時(shí)間阻隔；而其他動(dòng)物因?yàn)椴淮嬖跁r(shí)間阻隔問(wèn)題，所以只存在簡(jiǎn)單記憶。18．根據(jù)《差序格局》內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．“差序格局”中固定的時(shí)間地點(diǎn)個(gè)人圈子一定不相同。B．“差序格局”中社會(huì)圈子會(huì)因個(gè)人勢(shì)力的厚薄而伸縮。C．“差序格局”中公共利益和個(gè)人利益沒(méi)有嚴(yán)格的界限。D．“差序格局”中，社會(huì)道德只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。19．下列關(guān)于《禮治秩序》《無(wú)訟》兩章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．法治的意思并不是說(shuō)法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說(shuō)社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒(méi)有人的因素。B．禮不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺，所以禮源自道德，且不超越于道德。C．費(fèi)孝通認(rèn)為，最理想的球賽是裁判員幾乎形同虛設(shè)，球員諳熟規(guī)則，技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度。這個(gè)譬喻可以用來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于訟事的看法。D．法治秩序的建立不能單靠指定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還是得看人民怎么去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。20．閱讀下面文字，依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）老家的村子，曾是青瓦房的天下。我從小就生活在那片

的青瓦房里。古老的村莊里的青瓦房，像一個(gè)個(gè)手挽著手的兄弟，肩并著肩的君子，

地站立在條條或?qū)捇蛘南镒觾蛇叄厥沾嬷鴼q月

的故事。青瓦房的記憶是溫馨而美好的。巷子里有玩耍的孩童，閑聊的老人以及走村竄巷的呼郎客，讓人心生踏實(shí)又溫暖無(wú)比。院子里栽者桃樹、杏樹、蘋果樹，樹枝上有

的麻雀、相親相愛(ài)的黃鶯。A．摩肩接踵

盈盈佇立

喜怒哀樂(lè)

自由自在B．摩肩接踵

含情脈脈

喜怒哀樂(lè)

自由放任C．鱗次櫛比

含情脈脈

悲歡離合

自由自在D．鱗次櫛比

盈盈佇立

悲歡離合

自由放任21．下列各項(xiàng)對(duì)作品內(nèi)容的表述，不正確的兩項(xiàng)是（

）A．在教學(xué)理念上，曉莊獨(dú)樹一幟——“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”，形成“生活教育”的教育思想體系。（《先生》）B．蔡元培校長(zhǎng)在一次演講中，闡述了何謂“求是”。他認(rèn)為求是的路徑就是“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。（《先生》）C．在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。這并不是說(shuō)這種社會(huì)不發(fā)生交易，而是說(shuō)他們的交易是以人情來(lái)維持的，是相互饋贈(zèng)的方式。（《鄉(xiāng)土中國(guó)》D．法治的意思是說(shuō)法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，它與人治的區(qū)別就在“人”和“法”這兩個(gè)字上。（《鄉(xiāng)土中國(guó)》E.在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作人們行為的指導(dǎo)了，發(fā)生“需要”，因之有“計(jì)劃”。從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。（《鄉(xiāng)土中國(guó)》22．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理解與分析，正確的一項(xiàng)是(

)A．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫道:“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代—代地下去,不太會(huì)有變動(dòng)?！辈牧现饕从沉酥袊?guó)古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。B．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫道，“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異”“法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。C．費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》說(shuō)(中國(guó)古代)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)“圈子”，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。D．費(fèi)孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國(guó)古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。23．下列諺語(yǔ)與鄉(xiāng)土社會(huì)的人倫關(guān)系不相契合的一項(xiàng)是（

）A．打仗親兄弟，上陣父子兵。B．在家靠父母，出門靠朋友。C．物以類聚，人以群分。D．一人得道，雞犬升天。24．關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)A．維持鄉(xiāng)土社會(huì)行為準(zhǔn)則的是道德和傳統(tǒng)。B．杜甫自稱“京兆杜甫”，史書又說(shuō)他是襄陽(yáng)杜氏，說(shuō)明相較血緣而言，籍貫與地緣的關(guān)系更加密切。C．大多數(shù)中國(guó)人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國(guó)基層社會(huì)鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。D．在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。

二、填空題25．下面是對(duì)費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》的分析，請(qǐng)按要求填寫相應(yīng)內(nèi)容。費(fèi)先生為了把中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)解釋得通俗易懂，大量采用東西方對(duì)比的方法來(lái)闡述。譬如，他認(rèn)為西方的社會(huì)性質(zhì)是屬于法理社會(huì)，而鄉(xiāng)土社會(huì)則是屬于A______社會(huì)；西方社會(huì)的格局特點(diǎn)大多是團(tuán)體格局，而鄉(xiāng)土社會(huì)則是B______格局；西方社會(huì)人與人之間關(guān)系是維系著人民的憲法，而鄉(xiāng)土社會(huì)的人與人之間關(guān)系則維系著私人的道德；西方社會(huì)解決人與人之間矛盾的方式通常運(yùn)用司法訴訟體系，而鄉(xiāng)土社會(huì)則通常運(yùn)用C______體系；D______是西方契約社會(huì)的基礎(chǔ)，而血緣則是身份社會(huì)的基礎(chǔ)。26．閱讀下面一段文字，根據(jù)上下文，在橫線處填入恰當(dāng)?shù)脑~句，使整段文字表意準(zhǔn)確、語(yǔ)言連貫、符合邏輯。我說(shuō)中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的。那些被我們看作①____的鄉(xiāng)下人，才是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但是這個(gè)“土”字卻用得很好。“土”字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，②____是最普通的謀生辦法。的確如此，在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，以現(xiàn)在的情形來(lái)說(shuō)，最大多數(shù)的人是要③____地到田里去的。我們不妨④____來(lái)看，三條大河的流域已經(jīng)全是⑤____；而且，據(jù)說(shuō)凡是從這里遷移到四圍邊地上去的子弟，也都是很忠實(shí)地守著這種直接⑥____的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來(lái)的美國(guó)朋友，他很奇怪地問(wèn)我：你們中原去的人，到了這原本⑦_(dá)___的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來(lái)；真像是向土里一鉆，想不到⑧____了。我記得我的老師史祿國(guó)先生也告訴過(guò)我，遠(yuǎn)在寒冷的西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管那里的⑨____，還是要下些種子，試試看能不能種地——這樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到⑩____，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。（取材于《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》）27．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15字。曾有社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，其實(shí)，①_____，只不過(guò)在鄉(xiāng)村自治的情勢(shì)下，法律不大需要或難以全面深入滲透到廣大的基層社會(huì)。在鄉(xiāng)土社會(huì)，解決百姓的各種矛盾和紛爭(zhēng)，②_____，禮俗不同于法律、制度，它是一種廣泛意義上的道德，③____，我們常說(shuō)的“約定俗成”“出入循禮”“心理有依歸，行為有參照”等正是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)真實(shí)的寫照。

28．在下面文段的橫線處填上恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，使上下文連貫起來(lái)。歷史對(duì)于個(gè)人并①____點(diǎn)綴的飾物，②____實(shí)用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，③____人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們④____要在個(gè)人的今昔之間構(gòu)筑橋梁，⑤____在社會(huì)的世代之間也得構(gòu)筑橋梁，⑥____就沒(méi)有了文化，也沒(méi)有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。（費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·再論文字下鄉(xiāng)》）

29．請(qǐng)依據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的內(nèi)容觀點(diǎn)填空。(1)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是--種所謂的“______”,是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。(2)______觀念是在社會(huì)里生活的人自覺(jué)應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。它包括_____、行為者的信念和社會(huì)的制裁。(3)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群是“______。”

30．填空(1)子曰:“道不行，___________________。從我者，其由與?”(2)宰予晝寢。子曰:“

___________________，糞土之墻不可圬也。于予與何誅?”(3)哀公問(wèn):“弟子孰為好學(xué)?”孔子對(duì)曰:“有顏回者好學(xué)，不遷怒，______________。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！?4)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的作者是①____先生。書中對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的探討對(duì)我們認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)仍有幫助。比如，在鄉(xiāng)村的“熟人”生活中，人與人之間的交流可能不需要②___，但這絕不能說(shuō)是鄉(xiāng)下人“愚”的表現(xiàn);作者十分形象地用“而是好像把一塊石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”來(lái)作比中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的基本格局:

③______格局;在男女有別的鄉(xiāng)村，家庭生活一般以④______為主軸，以異性為輔;而鄉(xiāng)村的治理，一般情況下不靠法治，而是靠來(lái)源于傳統(tǒng)的⑤

_____等等。這些發(fā)生在鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)象仍然會(huì)隱隱約約地出現(xiàn)在當(dāng)今的城市生活中。所以，作者認(rèn)為:從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是⑥_____

性的。31．費(fèi)孝通是中國(guó)____________和人類學(xué)的奠基人之一。如果說(shuō)《____________》一書是對(duì)一個(gè)具體社會(huì)的描寫，那么《鄉(xiāng)土中國(guó)》是對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的整體描述。

三、簡(jiǎn)答題32．閱讀下面的文字，概括中國(guó)社會(huì)

“鄉(xiāng)土性”的三個(gè)表現(xiàn)。（每個(gè)表現(xiàn)不超過(guò)5個(gè)字）從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地,長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。人們常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)，這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。33．某位同學(xué)在學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》時(shí)，在筆記上記錄了書中的三個(gè)事例的梗概，請(qǐng)你幫助他根據(jù)這三個(gè)事例，提煉出中國(guó)社會(huì)基層“鄉(xiāng)土性”的三個(gè)特點(diǎn)。每點(diǎn)不超過(guò)8個(gè)字。①史祿國(guó)先生曾告訴費(fèi)孝通先生，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。②一位研究語(yǔ)言的朋友說(shuō)，張北一帶的村子里，幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的。③在一個(gè)村子里，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。34．舉出費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中你認(rèn)為最重要的一個(gè)概念，說(shuō)一說(shuō)它為什么重要？以及對(duì)認(rèn)識(shí)今天的社會(huì)有什么意義？35．費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中論述了“差序格局”“禮治與法治”問(wèn)題，請(qǐng)從這兩個(gè)角度任選其一，結(jié)合書中的內(nèi)容，評(píng)價(jià)下面的事例。不少于150字。因父親總是在高速路上開車時(shí)接電話，家人屢勸不改，女大學(xué)生小陳迫于無(wú)奈，更出于生命安全的考慮，通過(guò)微博私信向警方舉報(bào)了自己的父親；警方查實(shí)后，依法對(duì)老陳進(jìn)行了教育和處罰，并將這起舉報(bào)發(fā)在官方微博上。小陳舉報(bào)父親之事，贏得眾多網(wǎng)友點(diǎn)贊，也引發(fā)一些質(zhì)疑。

36．思考《鄉(xiāng)土中國(guó)》前三篇文章《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》之間的意義聯(lián)系。37．結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》第12章,簡(jiǎn)要概括“血緣”與“地緣"的區(qū)別。38．有人評(píng)價(jià)說(shuō)：《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)中國(guó)社會(huì)的分析鞭辟入里，發(fā)人深省，為了解中國(guó)社會(huì)文化的基本特性提供了重要的參考。請(qǐng)從①鄉(xiāng)土本色②差序格局③禮治社會(huì)④長(zhǎng)老統(tǒng)治中，任選一項(xiàng)，結(jié)合《平凡的世界》或《邊城》等作品，對(duì)選項(xiàng)內(nèi)容作簡(jiǎn)要闡釋。要求：闡釋準(zhǔn)確，舉例恰當(dāng)，條理清晰；不超過(guò)200字。39．按要求完成下面的問(wèn)題費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，闡述了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是“差序格局"的觀點(diǎn)。有人認(rèn)為，當(dāng)下城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，人員流動(dòng)加大，三口之家普遍存在，“差序格局”所依賴的“地緣”與“血緣”關(guān)系受到很大的沖擊，因此今天的中國(guó)社會(huì)已經(jīng)不適合用“差序格局”來(lái)定義了，但也有人不以為然。請(qǐng)根據(jù)你對(duì)“差序格局”的理解，談一談你的觀點(diǎn)，并簡(jiǎn)要闡述理由。

四、其他40．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)內(nèi)容，補(bǔ)充完成下列表格。指稱鄉(xiāng)土中國(guó)的概念指稱其他社會(huì)的對(duì)應(yīng)概念禮俗社會(huì)ab借助文字的社會(huì)差序格局c維系私人的道德de家庭男女有別f

41．你認(rèn)為在今天的推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村文明建設(shè)中,應(yīng)該教化優(yōu)先還是法律優(yōu)先?結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“長(zhǎng)老統(tǒng)治”一章簡(jiǎn)述自己的觀點(diǎn)。

五、拓展閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題鄉(xiāng)土中國(guó)“人治”和“法治”相對(duì)稱。法治的意思并不是說(shuō)法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說(shuō)社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的。法律還得靠權(quán)力來(lái)支持，還得靠人來(lái)執(zhí)行，法治其實(shí)是“依法而治”，并非沒(méi)有人的因素，所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法無(wú)天”，或者說(shuō)“無(wú)需規(guī)律η。假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則，“無(wú)法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn).行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿足社會(huì)中各分子的生活需要，人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源，人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所實(shí)驗(yàn)出來(lái)有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代的累積出一套幫助人們生活的方法.從每個(gè)人說(shuō)，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問(wèn)題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快了。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的社會(huì)，不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。如果我們?cè)谛袨楹湍康闹g的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了，禮是按著儀式做的意思。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥，禮則有甚于成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣，孔子一再的用“克”學(xué)、日路子，是經(jīng)教化過(guò)程而道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣?？鬃右辉俚挠谩翱恕弊郑谩凹s”字來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提，在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。盡管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律。也就是所謂“法治”。法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治和由個(gè)人好惡統(tǒng)治的所謂人治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪改）42．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．法治是通過(guò)國(guó)家的權(quán)力推行其所支持的法律規(guī)則來(lái)維持社會(huì)上人和人的關(guān)系的一種治理方式，其實(shí)質(zhì)是“人依法而治”，并非不靠人來(lái)執(zhí)行。B．人治只是把統(tǒng)治者個(gè)人好惡作為社會(huì)公認(rèn)的行為準(zhǔn)則來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治的一種治理方式，它不需要法律，以統(tǒng)治者所掌握的權(quán)力作為推行的力量。C．禮治是按照整個(gè)社會(huì)歷史累積形成的社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范來(lái)維持社會(huì)秩序的一種治理方式，人們經(jīng)過(guò)教化，依照某種儀式去指導(dǎo)自己的行為。D．法是依靠國(guó)家權(quán)力來(lái)保障其效力，禮維持規(guī)范的力量則來(lái)自于傳統(tǒng)。法治和人治的區(qū)別在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)上。43．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，沒(méi)有法律并不影響鄉(xiāng)土社會(huì)下的秩序。它自有一套規(guī)范人們行為的規(guī)范，無(wú)需有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。B．鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，是依靠禮加之于人來(lái)限制人的行為的，一個(gè)人如果失禮，不僅不好，而且不對(duì)、不合、不成，會(huì)在道德上受人唾棄。C．鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的社會(huì)，人口流動(dòng)小，土地也很少變動(dòng)，所以在這樣的社會(huì)中，個(gè)人可以憑借自己和前人的經(jīng)驗(yàn)、規(guī)定的方法行事即可。D．鄉(xiāng)土社會(huì)不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是因?yàn)榄h(huán)境的改變會(huì)產(chǎn)生新的問(wèn)題，過(guò)去證明有效的生活方法無(wú)法應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題，無(wú)法保證傳統(tǒng)的效力。44．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．所謂“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，鄉(xiāng)土中國(guó)時(shí)代，一個(gè)人只要能學(xué)到社會(huì)所累積的有效經(jīng)驗(yàn)，就能應(yīng)對(duì)人生道路上可能發(fā)生的問(wèn)題，獲得滿足需要的愉快。B．所謂“言必堯舜”，鄉(xiāng)土中國(guó)是個(gè)崇古的社會(huì)，這是因?yàn)樯瞽h(huán)境變化不大，前代生活中證明有效的經(jīng)驗(yàn)可以作為后代生活的保障，值得保守下去。C．所謂“富而好禮”，人對(duì)禮的服從是主動(dòng)地，只要是主動(dòng)服禮，就可以形成敬畏感，使人服膺，為人所好，從而內(nèi)在地限制人的行為。D．所謂“克己復(fù)禮”，禮的養(yǎng)成并不是由本能或天意自動(dòng)形成的，要求自我的克制與約束，主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣，禮治不能離開社會(huì)。

閱讀下面的文字，完成下面小題。人類社會(huì)存在于一定的時(shí)間和空間中。空間是固定、具體的，而時(shí)間則需要通過(guò)某種辦法加以測(cè)定和標(biāo)識(shí)。人們測(cè)定和標(biāo)識(shí)時(shí)間的參照最初是感知和觀察到的物候和氣候的變化。什么時(shí)間月圓了、月缺了，什么時(shí)候氣候轉(zhuǎn)暖，種子發(fā)芽、莊稼生長(zhǎng)了……這些變化就被我們的先人用來(lái)作為早期測(cè)定時(shí)間的依據(jù)。時(shí)間是人類用以描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過(guò)程的一個(gè)參數(shù)。人們?yōu)榱烁鼫?zhǔn)確地衡量、計(jì)算、記錄時(shí)間，就要進(jìn)一步選擇具有普適性、恒久性和周期循環(huán)性的參照物。于是，太陽(yáng)、月亮、谷物的成熟期等，就成為了優(yōu)選的參照系。人類很早就學(xué)會(huì)觀察日月星辰，用以測(cè)量時(shí)間。大約在紀(jì)元前五千年，人們利用指時(shí)桿觀察日影。紀(jì)元前11世紀(jì)，已經(jīng)有了關(guān)于日晷和漏壺的記載。詳細(xì)記錄時(shí)間的鐘表的發(fā)明，大約是13世紀(jì)下半葉的事情了。協(xié)調(diào)和規(guī)范各民族或國(guó)家群體內(nèi)部公共時(shí)間制度的，是各國(guó)的特定歷法。世界現(xiàn)行歷法最為普遍的有：以地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的太陽(yáng)歷或稱陽(yáng)歷，我國(guó)當(dāng)今使用的公歷就是這一歷法，作為我們傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制定，實(shí)質(zhì)上也是以地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的；還有以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷或稱陰歷；我國(guó)自夏代開始使用、后經(jīng)漢武帝太初元年修訂的兼顧太陽(yáng)歷和太陰歷確定的歷法是陰陽(yáng)合歷，即所謂“夏歷”“農(nóng)歷”，或俗稱的“陰歷”“舊歷”。這樣說(shuō)來(lái)，我們的夏歷是既參照了對(duì)月亮的觀察，又參照了對(duì)太陽(yáng)的觀察而制定的。我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過(guò)去千百年來(lái)通行的陰陽(yáng)合歷而確定的。這種歷法在我們的實(shí)踐活動(dòng)中依然占有重要地位。正像我們對(duì)光華照人的月亮以及太陽(yáng)倍感親切一樣，對(duì)使用了幾千年的陰陽(yáng)合歷我們同樣有著深深的鐘情和依戀。為了找到一個(gè)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準(zhǔn)確標(biāo)識(shí)寒暑往來(lái)規(guī)律的計(jì)時(shí)辦法，人們將一年365天平分為24等份，分別給予一個(gè)名稱，如立春、雨水等，于是就形成了二十四節(jié)氣的時(shí)間標(biāo)識(shí)制度。在某些歷史時(shí)期，某些節(jié)氣的名稱與今或有不同，但在漢代劉安著《淮南子》中，就明確有二十四節(jié)氣名稱的記載了。各個(gè)節(jié)氣都有明顯的“物候”作為標(biāo)志，即二十四節(jié)氣七十二物候。我們的先人發(fā)明節(jié)氣，把自然界的變化、動(dòng)植物以及人體功能的狀態(tài)和變化都反映出來(lái)了，而且相當(dāng)準(zhǔn)確：雨水，草木萌動(dòng)；立秋，涼風(fēng)至等。這些都是從人們對(duì)自然界的細(xì)膩感覺(jué)出發(fā)而形成的，體現(xiàn)出對(duì)客觀規(guī)律的準(zhǔn)確認(rèn)知，相當(dāng)科學(xué)。以上在我們中國(guó)人生活中合并使用的陰歷陽(yáng)歷時(shí)間制度，各有其科學(xué)依據(jù)、計(jì)算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程。表面上看來(lái)似乎互不關(guān)聯(lián)、彼此相悖，但在我們的生活中交錯(cuò)使用、互為補(bǔ)充，形成了協(xié)調(diào)并用、多元而統(tǒng)一的時(shí)間計(jì)算體系。這個(gè)多元而統(tǒng)一的時(shí)間制度就是我們中國(guó)人生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。（劉魁立《中國(guó)人的時(shí)間制度》，有刪改）45．下列理解與原文不相符的一項(xiàng)是A．“陰歷”也稱“農(nóng)歷”“舊歷”，即我國(guó)自夏代開始使用的“夏歷”，是以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷。B．從感知、觀察物候和氣候的變化，到選擇具有普適性、恒久性和周期性的參照物，人們測(cè)定和標(biāo)識(shí)時(shí)間的方法不斷改進(jìn)。C．端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日是以過(guò)去千百年以來(lái)通行的陰陽(yáng)合歷為依據(jù)為確立的，是我們民俗傳統(tǒng)的一部分。D．二十四節(jié)氣都有明顯的物候標(biāo)志，作為一種時(shí)間標(biāo)識(shí)制度，它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。46．下列對(duì)“時(shí)間制度”相關(guān)內(nèi)容的理解，與原文觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是A．各民族或國(guó)家群體內(nèi)部公共時(shí)間制度的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，公共時(shí)間制度的實(shí)施靠各國(guó)特定的歷法協(xié)調(diào)和規(guī)范。B．歷法是時(shí)間制度的重要內(nèi)容，根據(jù)參照物的不同，世界上目前普遍分為太陽(yáng)歷或陽(yáng)歷、太陰歷或陰歷、陰陽(yáng)合歷三種。C．作為傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣，在某些歷史時(shí)期某些節(jié)氣有不同的名稱，這種情況在《淮南子》中已有記載。D．時(shí)間制度中陰歷陽(yáng)歷各有科學(xué)依據(jù)、計(jì)算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程，中國(guó)人合并使用，構(gòu)成生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。47．下列理解和推斷，與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是A．為了更準(zhǔn)確地衡量、計(jì)算、記錄時(shí)間，人們制造出指時(shí)桿、日晷、漏壺等，作為描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過(guò)程的參數(shù)。B．陰陽(yáng)合歷是我們確定傳統(tǒng)節(jié)日體系的依據(jù)，這是因?yàn)槲覈?guó)的傳統(tǒng)節(jié)日有的依據(jù)太陽(yáng)歷，有的依據(jù)太陰歷。C．我國(guó)傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣是古人根據(jù)太陽(yáng)、月亮一年內(nèi)的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序而制定的。D．我國(guó)陰歷陽(yáng)歷合并使用的時(shí)間制度，符合月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)、地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的周期性變化，能夠反映寒暑往來(lái)的自然規(guī)律。

閱讀下面的文字，完成下列小題。人類發(fā)現(xiàn)社會(huì)也可以計(jì)劃，是一個(gè)重大的發(fā)現(xiàn)，也就是說(shuō)人類已走出了鄉(xiāng)土性的社會(huì)了。在鄉(xiāng)土社會(huì)里沒(méi)有這想法的。在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能做人們行為的指導(dǎo)了，發(fā)生“需要”，因之有“計(jì)劃”。從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。我們?？梢钥吹饺祟惒⒉皇菫樾袨槎袨椋瑸榛顒?dòng)而活動(dòng)的，行為或是活動(dòng)都是手段，是有所為而為的。總是有個(gè)“要”在領(lǐng)導(dǎo)自己的活動(dòng)。我們說(shuō)人類行為有動(dòng)機(jī)的。說(shuō)人類行為有動(dòng)機(jī)包含兩個(gè)意思，一是人類對(duì)于自己的行為是可以控制的，要這樣做就這樣做，不要這樣做就不這樣做，也就是所謂意志；一是人類在取舍之間有所根據(jù)，這根據(jù)就是欲望。欲望如果要能通過(guò)意志對(duì)行為有所控制，它必須是行為者所自覺(jué)的。自覺(jué)是說(shuō)行為者知道自己要的是什么。人類依著欲望而行為，他們的行為是否必然有利于個(gè)體的健全發(fā)展，和有利于社會(huì)間各個(gè)人的融洽配合，社會(huì)的完整和持續(xù)？每天人都在吃淀粉，吃維他命A……你回去在實(shí)驗(yàn)室研究，淀粉供給熱料，維他命A給人這個(gè)那個(gè)，——合于營(yíng)養(yǎng)，用以維持生命。但是你去找一個(gè)鄉(xiāng)下老問(wèn)他，為什么吃辣子，大蒜，他會(huì)回答你，“這才好吃，下飯的呀?！焙贸?，是欲望，那是自覺(jué)的。直接決定我們行為的確是這些欲望。欲望是什么？食色性也，那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族綿續(xù)，人會(huì)有兩性之愛(ài)；為了營(yíng)養(yǎng)，人會(huì)有五味之好。在鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人的欲望常是合于人類生存條件的。兩者所以合，那是因?yàn)橛⒎巧锸聦?shí)，而是文化事實(shí)。我說(shuō)它是文化事實(shí)，意思是人造下來(lái)教人這樣想的。譬如說(shuō)，北方人有吃大蒜的欲望，并不是遺傳的，而是從小養(yǎng)成的。所謂“自私”，為自己打算，怎樣打算法卻還是由社會(huì)上學(xué)來(lái)的。問(wèn)題不是在要的本身，而是在要什么的內(nèi)容。這內(nèi)容是文化所決定的。我說(shuō)欲望是文化事實(shí)，這句話并沒(méi)有保證說(shuō)一切文化事實(shí)都是合于人類生存條件的。文化中有很多與人類生存條件無(wú)關(guān)甚至有害的。以吃一項(xiàng)來(lái)說(shuō)，如果文化所允許我們?nèi)肟诘臇|西樣樣都是合于營(yíng)養(yǎng)原則的，我們也不至有所謂毒物一類的東西了。再說(shuō)得遠(yuǎn)一些，我常覺(jué)得把“生存”作為人類最終的