中國古代文論考試復(fù)習(xí)綱要

中國古代文論考試復(fù)習(xí)綱要中國古代文論考試復(fù)習(xí)綱要1、古代文論三大高峰：劉勰、葉燮、王國維2、中國古代文論的話語特征：（1）術(shù)語運用的包容性（概括性、內(nèi)涵豐富性）；如風(fēng)骨、氣等。（2）形象性的概念：如明·謝榛《四溟詩話》：“凡起句當(dāng)如爆竹，驟響易徹；結(jié)句當(dāng)如撞鐘，清音有余?！庇郑亨嵺疲骸皠h繁就簡三秋樹，領(lǐng)異標(biāo)新二月花。”

（3）風(fēng)格描述的意會性：司空圖《詩品》皆用四言詩形容風(fēng)格，又如：鮑照說：“謝公詩如初發(fā)芙蓉，自然可愛；君（顏延之）詩如鋪錦列繡，雕繪滿眼。”又如：“陸海潘江”說。3、關(guān)于中國古代文論的體系問題：有體系；無體系；潛體系。其實，中國文論既有體系性特征，又有非體系性特征。

4、先秦文論的特點：先秦時期是我國古代文論的發(fā)軔與奠基期﹙開端時期﹚，特點有：（1）沒有專門的文論著作或文章，而是散見于先秦的詩文中，主要見于哲學(xué)著作。（2）先秦文論處于百家爭鳴、人各為說的狀態(tài)（3）先秦文論影響深遠，尤其是儒道兩家的文論思想，一重在對文學(xué)內(nèi)容的規(guī)范，一重在對文學(xué)形式的研究，共同奠定了我國的進步理想和政治主張，為了抗?fàn)幤群Χ鴪猿侄窢幍漠a(chǎn)物，即是“發(fā)憤著書”的產(chǎn)物。他自己的偉大的著作《史記》就是“發(fā)憤著書”說的最好實踐。8、魏晉南北朝文論的特點：從東漢末年開始，儒學(xué)逐漸衰落，玄學(xué)應(yīng)運而興起。所謂玄學(xué)，實際上主要是老莊道家思想的發(fā)展和流變，體現(xiàn)在文學(xué)理論批評上尤其是如此。因此可以說，魏晉南北朝時期的文學(xué)思想，是由道家思想占據(jù)主導(dǎo)地位。例如，這一時期的許多文論家都極力推遲自然清新之美，都傾心于探討文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律，都注重研究文學(xué)的審美特征等等，這很明顯是繼承和發(fā)展了老莊道家的文藝觀。不過，就這一時期所留下來的一些主要文論著作看，也都不排斥儒家的文學(xué)思想，他們往往是在論說文學(xué)的外部規(guī)律時，認同儒家文論的路數(shù)；而在闡釋文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律時，則主要是承襲道家文論的衣缽。諸如西晉陸機的《文賦》、南朝劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品》等大都是這樣。也就是說，魏晉南北朝時期的文學(xué)理論批評，總特點基本上是儒道結(jié)合，外儒內(nèi)道，而以道為主。當(dāng)然，這一時期的文論家們很有水平，他們并不是、也不屑于簡單地抄襲或沿用前代儒、道兩家的文論資料，而是在前人基礎(chǔ)上作出了許多深刻的精辟的闡發(fā)，從而形成了自家的理論特色，甚至構(gòu)建起了自己完整的文學(xué)理論體系。他們對文學(xué)的許多問題都作了非常深入的思考，例如關(guān)于文學(xué)的根本性質(zhì)問題，關(guān)于文學(xué)的審美特征問題，文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律問題，作品的藝術(shù)風(fēng)格問題，文學(xué)的體裁種類問題等。他們在闡述自己的文學(xué)理論時，提出了一系列重要的文學(xué)理論概念、范疇和命題，諸如“文氣”說、“緣情綺靡”說、“神思”、“意象”、“體性”、“風(fēng)骨”、“通變”“定勢”、“隱秀”、“物色”、“知音”、“直尋”、“滋味”、“聲律”等等。9、“本同末異”：曹丕關(guān)于文體論的重要觀點，意思是不同形式的文章其基本性質(zhì)與創(chuàng)作規(guī)律是相同的，有其共性，但不同文體又有不同的創(chuàng)作特點與風(fēng)格，有其個性。此觀點肯定了創(chuàng)作的共性與個性問題，要求遵循共性并尊重個性。

10、文氣說：曹丕關(guān)于作家風(fēng)格論的重要觀點。“氣”既指作家先天的氣質(zhì)、才情、稟賦等，也指由此而形成的創(chuàng)作風(fēng)格。曹丕認為，作家先天之氣直接影響其創(chuàng)作風(fēng)格的形成，從而肯定了作家先天素質(zhì)與其創(chuàng)作之間的關(guān)系?？傊?，“文氣說”充分認識到作家內(nèi)在素質(zhì)對創(chuàng)作的重要性，此觀點對劉勰養(yǎng)氣理論、韓愈氣盛言宜說、蘇轍“文者，氣之所養(yǎng)”、等均有重大影響，但此觀點注重先天素質(zhì)的同時忽視了后天養(yǎng)氣的功夫，有一定局限性。11、《論文》是一篇非常重要的文論著作，在中國文學(xué)理論批評史上具有劃時代的意義，因為在它之前還沒有精心撰寫的嚴(yán)格意義上的文學(xué)理論專著（我們講過的先秦兩漢的一些文論都不是專門的文論文章），它是第一篇，是中國古代文論開始步入自覺期的一個標(biāo)志。

12、陸機關(guān)于想象構(gòu)思的理論：

（1）.強調(diào)想象構(gòu)思活動必須在專心致志的前提條件下進行，不受外界任何干擾，同時還需深入思索，廣泛探尋，才能使想象構(gòu)思活動圓滿完成，即：“收視反聽，耽思傍訊”。

（2）.想象構(gòu)思活動非常活躍，不受時空限制，既可“精鶩八極，心游萬仞”，又能“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”。（3）.想象構(gòu)思活動是伴隨著形象和情感的過程，活動順利時作家才思泉涌，浮想聯(lián)翩，下筆如神。想象構(gòu)思活動是否順利，直接影響作家的創(chuàng)作。

（4）.想象構(gòu)思活動中常有文思開（通）塞不一的情況。文思通暢時寫作非常順利，文思受阻時則難以正常寫作，即使勉強而為，也寫不出好作品。但陸機不知開塞之所由。13、《詩品》的影響主要有：（1）《詩品》強調(diào)詩要抒發(fā)“怨”情，是中國古代“詩可以怨”傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。（2）鐘嶸提倡詩要“直尋”，即直接抒情敘事，使后人反對形式主義詩風(fēng)有了理論根據(jù)。（3）其風(fēng)骨論，特別是他強調(diào)建安風(fēng)力，更為后人反對無病呻吟的柔弱詩風(fēng)所標(biāo)舉，成為陳子昂詩歌革新運動的理論武器。（4）其“滋味”論也影響到司空圖、嚴(yán)羽、王土禛、王國維等人的詩歌理論（如司空圖韻味說、四外說，王土禛的韻味說，嚴(yán)羽的興趣說，王國維的境界說等）。14、皎然《詩式》：皎然的詩歌理論集中在他的詩論著作《詩式》里。他關(guān)于詩歌內(nèi)在藝術(shù)規(guī)律的探討，較為集中的，則是意境問題。注意以下幾點

（1）．“意”與“境”的關(guān)系

關(guān)于詩歌創(chuàng)作中的“意”與“境”的關(guān)系問題，皎然認為，詩歌創(chuàng)作，是詩人的情意受外界觸發(fā)而起，情意又要憑借境象描繪來抒發(fā)。就是所謂“假象見意”,“緣境不盡曰情”，“詩情緣境發(fā)”。即是說，意（即他說的“意”、“情”）與境（即他說的“境”、“象”）是互為依存、觸發(fā)的。因此，“取境”就成了詩歌創(chuàng)作的品格高下、風(fēng)格類別的關(guān)鍵。他說：“夫詩人之思初發(fā)，取境偏高，則一首舉體便高；取境偏逸，則一首舉體便逸。”這樣重視“取境”的詩論，皎然是第一人。（2）．皎然論詩歌創(chuàng)作的“取境”的難、易兩種情況：

《詩式》論“取境”：“取境之時，須至難至險，始見奇句。成篇之后，觀其氣象（象或作貌），有似等閑，不思而得，此高手也?！边@是“取境”艱難的情況。這種“至難至險，始見奇句”的情況，是在寫作當(dāng)時的情景。但在寫作成篇之后，又看似“等閑不思而得”，這才是“取境”的高手。又說：“有時意靜神王，佳句縱橫，若不可遏，宛如神助?！边@是“取境”容易時的情況。這就是說，有的時候，靈感開通，就會筆隨意到，宛如神助，創(chuàng)作順暢。但這種“取境”之易，并非天才，而是“由先積精思，因神王而得”。（3）．皎然對言意關(guān)系的認識。皎然注意到這種高意境的作品完成之后，便有了超越表層文字和形象之外的多層的，乃至不盡的審美意味，提出了“兩重意以上，皆文外之旨”的看法。這樣的作品自然“情在言外，旨冥句中”，“但見性情，不睹文字”，能激起讀者多層次乃至無窮無盡的審美情景。這種“文外之旨”的言意關(guān)系無疑是對《莊子》“得意忘言”的言意關(guān)系論的繼承何發(fā)展，并將對司空圖、王國維等人的意境論產(chǎn)生影響。（4）．皎然的詩歌風(fēng)格論

皎然把風(fēng)格分為19類，分別以一個字來概括其風(fēng)格特點。十九類中，有的標(biāo)目準(zhǔn)確，如“高，風(fēng)韻朗暢曰高”，“逸，體格閑放曰逸”；有的卻可商榷，如用“貞”、“忠”、“節(jié)”、“志”來說明詩歌風(fēng)格，無疑是把詩歌的內(nèi)容和風(fēng)格混為一談了，而且標(biāo)準(zhǔn)也不一致。但至少皎然是在陸機、劉勰風(fēng)格論基礎(chǔ)上，又向前探討、推進了一步。（5）．皎然的影響

皎然的“意”與“境”理論影響了后代的詩歌意境說；其“取境”難易論、言意關(guān)系論對后代的構(gòu)思論、追求言外之意、文外之旨的創(chuàng)作論都有影響。15、白居易詩論思想：白居易是中唐成績卓著的詩人，而且在詩歌創(chuàng)作理論上也有自己獨特的觀點，他的最著名的詩論著作是《與元九書》。學(xué)習(xí)白居易的詩論，注意以下幾個方面：1．詩歌創(chuàng)作要“為時、為事而作”論；2．白居易的詩歌諷刺觀；3．詩歌的“根、苗、華、實”論；4．白居易詩論之弊病。16、司空圖[837-908]，今山西人，長期隱居，并拒絕參加黃巢起義。朱溫代唐，乃自殺。不僅有理論，也工創(chuàng)作?！对娖贰酚置?4詩品》，專講風(fēng)格理論?！杜c李生論詩書》提出韻味說。司空圖詩論主要觀點介紹：

“司空圖詩論選錄”是隋唐五代文論重點學(xué)習(xí)內(nèi)容。主要應(yīng)該掌握司空圖對詩歌意境理論的闡述及其影響：

（1）．論“思”與“境”的關(guān)系，提出“思與境皆”說；

（2）．把“味”作為詩歌的第一要義，提出“韻味”說；

（3）．追求含蓄蘊藉的詩歌意境，提出“四外”說；

（4）．司空圖詩論之影響。

司空圖是晚唐的重要詩人，著名的詩歌理論家。司空圖最主要的理論貢獻是深入、精辟地闡述了詩歌的意境理論。分述如下：

（1）．司空圖論述了“思”與“境”的關(guān)系，提出了“思與境偕”說：在《與王駕評詩書》中，司空圖提出：“長于思與境偕，乃詩家之所尚者。”這是講意境的基本性質(zhì)?！八肌?，可理解為創(chuàng)作中的神思，即藝術(shù)思維活動，側(cè)重于創(chuàng)作主體的情志意趣活動；“境”，是激發(fā)詩情意趣并且表現(xiàn)之的創(chuàng)作客體境象?！熬场迸c“思”偕往，相互融會，這就產(chǎn)生了作品的意境世界。這種思想的淵源可以追溯到劉勰、皎然，但比他們表述得更清楚，并用“思與境偕”概言之，應(yīng)是司空圖獨特的體會。

（2）．提出“韻味”說：司空圖從鑒賞角度，把“味”作為詩歌審美的第一要義提了出來，就是“韻味”說。什么是“韻味”的具體所指呢？那就是詩歌應(yīng)具有“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”。籠而言之，就是指詩歌要有豐富的醇美韻味，而這種韻味必須含蓄在詩歌的語言意象之外。這并不是任何一篇作品都有的，只有有意境的作品才具有這種韻味。

（3）．“四外”說：司空圖在論述詩歌“意境”時，追求含蓄蘊藉的境界，提出“四外”說。即“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”和“景外之景”，這也就是司空圖“韻味”說的具體內(nèi)容。籠統(tǒng)地說，都是指豐富的醇美韻味；分而言之，則是指作品的無盡的情致，啟人深思的理趣和能讓鑒賞者聯(lián)想到、但又朦朧模糊的多重境象。這種情致、理趣、境象，在作品中都是潛伏著的假存在，要依靠鑒賞者以自己的審美經(jīng)驗去體會、召喚、再現(xiàn)出來。

（4）．影響：“思與境偕”說、“韻味”說、“四外”說是司空圖對詩歌意境理論深入而又精辟的闡述，對后代有深遠的影響，如宋代嚴(yán)羽的“興趣”說、清代王士禛的“神韻”說，王國維的“境界”說都受到司空圖詩歌理論一定的影響。17、以禪喻詩的“妙悟”說：嚴(yán)羽的詩論觀點最重要的是“以禪喻詩”，提出“妙悟”說。他把漢魏至晚唐詩與佛教的大小乘做了一番比較，然后說：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟?！碧岢隽恕懊钗颉闭f。（1）“妙悟”說是嚴(yán)羽以禪喻詩的核心?！懊钗颉北臼欠鸾潭U宗詞匯，指主體對世界本體“空”的一種把握?！赌P無名論》說：“玄道在于妙悟，妙悟在于即真?！本驮姸裕懊钗蚣凑妗碑?dāng)是指詩人對于詩美的本體、詩境的實相的一種真覺，一種感悟。顯然，這是詩歌創(chuàng)作最為獨特的藝術(shù)規(guī)律，所以，嚴(yán)羽說：“惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色”。即認為“妙悟”是詩歌創(chuàng)作的當(dāng)行本色。由于“悟有淺深”，各個詩人悟的深淺不同，因而造成各人各派詩歌的審美價值的不同和諸家體制的高下不同。（2）“興趣”說：“妙悟”是就創(chuàng)作主體而言，“趣”則是“妙悟”的對象和結(jié)果，即是詩人直覺到的那種詩美的本體、詩境的實相。嚴(yán)羽特別推重“盛唐氣象”，認為盛唐詩歌即具有這種審美特征，他說：“盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求?！薄芭d趣”是“興”在古典詩論里的一種發(fā)展，它與鐘嶸所說的“滋味”、司空圖所說的“韻味”有著直接的繼承關(guān)系，都概括出了詩歌藝術(shù)的感興直觀的特點及其所引起的豐富雋永的審美趣味。

（3）“詩有別材、別趣”說：宋詩所缺少的正是唐詩這種“興趣”，即缺少唐詩那種豐富雋永的審美趣味，往往“以文字為詩”、“以議論為詩”、“以才學(xué)為詩”。嚴(yán)羽以“妙悟”和“興趣”為其理論基礎(chǔ)，提出了“詩有別材、別趣”之說，批評反對宋詩的議論說理、夸示才學(xué)的傾向。所謂“別材”，就是詩人有體現(xiàn)在“妙悟”上的特別才能，與學(xué)問、知識無關(guān)的才能。他認為，韓愈學(xué)問高出孟浩然，但韓詩遠遜于孟詩，這就是“詩有別材，非關(guān)書也”的注釋；所謂“別趣”，是就詩的審美特征講的，這里的“趣”便是“興趣”，便是“尚意興而理在其中”的理趣，而不是宋詩里充斥著的說教的道理、性理。

（4）嚴(yán)羽詩論的影響：嚴(yán)羽詩論對后代影響極大。他以禪喻詩，開了后世以禪喻詩的先聲，影響深遠；其次，他的“興趣”說繼承鐘嶸“滋味”說、司空圖“韻味”說，影響了清代王士禛的“神韻”說、王國維的“境界”說；另外，他的“體制、格力、氣象、興趣、音節(jié)”的論述，是對古代詩歌審美特征的總結(jié)，有益于后人對詩歌審美特征的探討，但也造成了后代詩論里復(fù)古思想的蔓廷。18、古文運動及其理論主張：古文運動是指唐代中葉及北宋初韓愈、歐陽修等人的提倡古文、反對駢文為特點的文體復(fù)古和改新運動。因同時涉及文學(xué)思想內(nèi)容，所以兼有思想運動和社會運動的性質(zhì)?！肮盼摹敝拍钭钕扔身n愈提出。他把六朝以來講求聲律、辭藻及偶對的駢文視為今文，把先秦兩漢的文章稱為“古文”。代表人物唐代是韓愈、柳宗元等，宋代是歐陽修蘇軾等。

唐代古文運動的主要理論主張：唐代古文運動的理論代表是韓愈和柳宗元，主要是韓愈，柳宗元的理論主張與韓愈小有不同，可以看作是對韓愈理論主張的補充和修正。（一）韓、柳都提倡古文，目的都在于恢復(fù)中斷的儒學(xué)道統(tǒng)，所以都強調(diào)“文以明道”，都把明道放在首位。當(dāng)然，兩人的道也有不同。比較而言，韓更強調(diào)恢復(fù)儒家道統(tǒng)，柳更關(guān)注現(xiàn)實。（二）韓愈主張“養(yǎng)氣”，即提高作者的道德修養(yǎng)，強調(diào)“根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言藹如也”（韓愈《答李翊書》），作者的道德修養(yǎng)決定文章的表現(xiàn)形式，所以說“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（韓愈《答李翊書》）。（三）關(guān)于學(xué)習(xí)的目標(biāo)，韓愈主張“非三代兩漢之書不敢觀”（韓愈《答李翊書》），不僅重視經(jīng)史，也注重借鑒屈原、司馬相如、揚雄等人的藝術(shù)成就，吸取他們的精英，豐富自己的寫作（韓愈《進學(xué)解》）。比較而言，柳宗元的取經(jīng)較廣，他還提倡可以參看和借鑒《莊子》等（柳宗元《答韋中立論師道書》）。（四）關(guān)于表達方式，韓愈提倡自創(chuàng)新詞，主張“怪怪奇奇”（韓愈《送窮文》），反對模仿因襲，要求“惟陳言之務(wù)去”（韓愈《答李翊書》）。韓愈還講，學(xué)習(xí)古人的優(yōu)秀作品，要“師其意，不師其辭”（韓愈《答劉正夫書》）。19、李清照詞論：（1）、重音律；（2）、尚尊體、貴本色、主婉約；

（3）、反對內(nèi)容狹邪，情調(diào)哀思，“詞語塵下”，反對以詩為詞、以辭、賦、文等為詞；（4）、肯定小晏、賀、秦、黃，而對柳永、大晏、歐陽修、蘇軾等提出批評；(5）、總結(jié)為：詞“別是一家”（可與蘇軾“自是一家”說比較）；等20、（1）“童心”說：“童心”說是李贄在他的《童心說》一文中提出來的，他說：“夫童心者，真心也?！币虼?，所謂童心，即童子之心，即不含一絲一毫虛假的真心，是不受“道理”、“聞見”（指儒家的正統(tǒng)思想教條）熏染的心。他認為童心是一切作品創(chuàng)作的源泉，是評價一切作品價值的首要甚至是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。從這種觀點出發(fā)，他認為《西廂記》、《水滸傳》等戲曲、小說是“天下之至文”，給予很高的評價。按：兒童的本質(zhì)是藝術(shù)的。換言之，即人類的本性本是藝術(shù)的，只是長大后這點赤子之心被消磨了。但是，童心未泯，也不能泯。因為，若無藝術(shù)情趣，人生很無聊。高壽不如高興嘛。1926年元旦后，徐志摩應(yīng)北師大附中之約講演《海灘上種花》。說到興奮處，從兜里掏出一張女友的手繪的畫（賀年卡），乃是小孩在沙灘上種花。他問：“你們看出畫里的意思沒有？”另，林語堂說，若無鮮花與美人，不愿生斯世界。其實，現(xiàn)實沒有花不要緊，只要有藝術(shù)審美也可。

（2）．對《水滸傳》的評論：李贄在《忠義水滸傳序》里對《水滸傳》里作了專門的評論。當(dāng)時正統(tǒng)文人排斥通俗文學(xué)，李贄首先把《水滸傳》放在與正統(tǒng)詩文相同的地位，說它是“發(fā)憤之所作也”。他還肯定《水滸傳》描寫的人物都是“忠義之士”，其事跡也都是愛國愛君的忠義之舉，從創(chuàng)作動機的嚴(yán)肅性和創(chuàng)作內(nèi)容的正義性兩方面，李贄都對它作了充分的肯定。這體現(xiàn)了他反禮教、反傳統(tǒng)的一貫觀點。

（3）．影響：李贄的童心說是與明七子派的復(fù)古摹擬詩論觀相對立的，并且成為稍后的公安派性靈說和袁枚性靈說的直接理論源頭；他對《水滸傳》的高度評價對后來金圣嘆等肯定《水滸傳》有影響。21、金圣嘆小說理論：“金圣嘆小說論”是清代文論之重點之一。主要應(yīng)該掌握：

（1）．肯定了小說創(chuàng)作的的虛構(gòu)性；

（2）．重視小說創(chuàng)作中人物性格的塑造，肯定了人物性格的典型化。金圣嘆是中國古代小說理論批評史上最有成就的批評家，他的小說理論主要集中在對《水滸傳》的評點上。

（1）．肯定小說創(chuàng)作的的虛構(gòu)性：他在對《史記》和《水滸傳》進行比較分析時，肯定了文學(xué)作品，特別是小說的虛構(gòu)性。他指出：《史記》是“以文運事”，《水滸傳》是“因文生事”?！耙晕倪\事”，“事”是實際存在的，不能虛構(gòu)，只能對事進行剪裁、組織（就是“運”），以此構(gòu)成文字。“因文生事”，“事”本不存在，要靠作家的自由虛構(gòu)（就是“生”），以此產(chǎn)生文字。他認為這種虛構(gòu)可以更自由地發(fā)揮作家的藝術(shù)創(chuàng)作才能。從這種角度出發(fā)，他指出《水滸傳》“卻有許多勝似《史記》處”。這應(yīng)該是新鮮大膽的言論。（2）．重視小說創(chuàng)作中人物性格的塑造的觀點：在對《水滸》的評點中，金氏非常重視人物的性格塑造。他認為《水滸傳》的人物性格都有鮮明的個性，說：“《水滸傳》寫一百八個人性格，真是一百八樣。若別一部書，任他寫一千人個，也只是一樣，便只寫得兩個人，也只是一樣?！笨隙恕妒酚洝啡宋镄愿竦亩鄻有院兔總€人物性格鮮明的個性化；另一方面，金圣嘆也注意到，在人物個性當(dāng)中，作家也概括了一類人的共同性，“任憑提起一個，都似舊時熟識”。這就是接觸到了人物塑造的典型化問題。22、論金圣嘆關(guān)于《水滸傳》中小說人物塑造的理論（一）金圣嘆非常重視小說中人物性格的塑造，在《讀第五才子書法》里他對《水滸傳》人物性格作了精辟的分析，論述了《水滸傳》人物塑造的具體特點和方法。

（二）首先它指出《水滸傳》人物性格的多樣性：“（《水滸傳》）三十六個人，便有三十六樣出身。三十六樣面孔，三十六樣性格，中間便結(jié)撰得來?！薄叭魟e一部書，任他寫一千個人，也只是一樣，便寫得兩個人，也只是一樣?！?/p>

（三）其次，他指出《水滸傳》人物性格的鮮明個性：“《水滸傳》寫一百八個人性格，真是一百八樣?！?/p>

（四）另外，他指出《水滸傳》在人物性格的個性當(dāng)中也概括出了一類人的共同性：“如今卻因讀此七十回，反把三十六個人物都認得了，任憑提起一個，都似舊時熟識，文字有氣力如此?！睂嶋H上說，《水滸傳》的人物性格中體現(xiàn)了共性，具有典型化的一些特點。

23、金圣嘆是如何對《史記》和《水滸傳》進行比較的？意義如何？（一）金圣嘆在《讀第五才子書法》中對《史記》和《水滸傳》進行了比較：“某嘗道《水滸》勝以《史記》，人都不肯信。殊不知某卻不是亂說，其實《史記》是以文運事，《水滸》是因文生事。以文運事是先有事生成如此如此，卻要算計出一篇文字來，雖是史公高才，也畢竟是吃苦事。因文生事即不然，只是順著筆性去，削高補低都由我。”

（二）《史記》是“以文運事”，《水滸傳》是“因文生事?！薄妒酚洝匪幚淼氖乾F(xiàn)成的歷史事實，作者只能根據(jù)歷史史料，進行組織、裁減、安排，不能虛構(gòu)；而《水滸傳》是文學(xué)創(chuàng)作，可通過想象、夸張等藝術(shù)手法，“順著筆性去”，進行自由的虛構(gòu)，更可以發(fā)揮作者的藝術(shù)創(chuàng)造能力。從純藝術(shù)的角度，金圣嘆更推重《水滸傳》的虛構(gòu)文學(xué)。

（三）金圣嘆認識到了史學(xué)著作和文學(xué)創(chuàng)作的區(qū)別，前者“實錄”而后者可以虛構(gòu)；而他更推重虛構(gòu)的文學(xué)，這是肯定了文學(xué)創(chuàng)作的價值；另外，具體地說，他把《水滸傳》這種通俗文學(xué)置于《史記》之上，這也是對傳統(tǒng)文學(xué)觀點的突破，是一種新的文學(xué)觀點。24、王國維“三境界”說：

“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路?！保淌狻兜麘倩ā罚耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！保馈兜麘倩ā罚氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！保ㄐ翖壖病肚嘤癜?元夕》）這三句本是描寫相思詩句，但王國維卻用以表現(xiàn)“懸思—苦索—頓悟”的治學(xué)三重境界，它巧妙地運用了三句中蘊含的哲理意趣，把詩句由愛情領(lǐng)域推繹到治學(xué)領(lǐng)域，賦予了它以深刻的內(nèi)涵。

“有我之境”、“無我之境”王國維還說過：“無我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美一宏壯也?！庇帧度碎g詞稿序》：“意余于境”，“境多于意”。

不過王氏的解釋過于簡略，后人的理解遂多歧義。首先是關(guān)于這兩種境界的劃分，有人贊成，有人反對或懷疑。贊成者對于何為“有我之境”，何為“無我之境”，也眾說紛紜，歸納起來大體有以下幾種觀點：

A“情景說”。即從情與景的關(guān)系特點上解釋。這種觀點認為，“有我之境”以情為主，多半是情語。“無我之境”以景為主，大體是景語，前者感情強烈，后者感情沖淡；或前者感情外露，后者感情內(nèi)蘊，故，前者是“顯我”，后者是“隱我”。B“心物說”。即從心與物的不同關(guān)系上解釋。這種觀點認為，兩種境界實是心與物結(jié)合的兩種不同形態(tài)，前者是物的“人化”，后者是人的“物化”。“心”指感情，所以“人化”即感情化，“物化”即感情自然而然流露于物的如實描寫中。C“移情說”（朱光潛）。即認為兩種境界的共同點是移情作用的表現(xiàn)，但前者主體色彩濃厚，后者主體色彩相對淡薄；前者對象受到改造痕跡明顯，后者則外射于對象的主體內(nèi)容與自身意蘊和諧融合。D“利害關(guān)系說”。即從主體與客體之間是否存在著利害關(guān)系的角度解釋。這種觀點一般都根據(jù)王國維所受叔本華“意志論”的影響來理解，認為“有我之境”即詩人看到了與自己有利害關(guān)系的景物，為之激動而把自己的感情移加到景物上去，“無我之境”是詩人超越了對象所表現(xiàn)的意義，超越了利害關(guān)系，純粹以直觀感覺去領(lǐng)略對象的形式美。

25、王國維《人間詞話》之主要理論觀點：

（１）．“有我之境”與“無我之境”：詞“有有我之境，有無我之境?！形抑?，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。從他的論述和所舉的例子來看，所謂“有我之境”即是在作品中能比較明顯地看出作者主觀色彩的景物描寫乃至藝術(shù)境界；而“無我之境”則是詩人主觀色彩較為隱晦、物我完美地統(tǒng)一的景物描寫乃至藝術(shù)境界。他又引用西方美學(xué)思想中有關(guān)優(yōu)美和壯美的區(qū)別來概括這兩種境界的基本形態(tài)的美學(xué)特征：“無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也?！保玻熬辰纭闭f的美學(xué)特征：(1)所謂“境界”與“意境”的含義基本一致?！熬辰纭本哂小把酝庵叮彝庵憽钡奶卣?，這和宋代嚴(yán)羽的“興趣說”、“言有盡而意無窮”及清代王土禛的“神韻”說同質(zhì)。（2）他指出，“境界”、“意境”具有真實自然之美，他說：“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯柔裝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也。詩詞皆然?！薄澳軐懻婢拔铩⒄娓星檎?，謂之有境界。否則謂之無境界?！辈粌H要求內(nèi)容方面的情景之真，而且要求藝術(shù)表現(xiàn)方面自然傳神。３．“隔”與“不隔”：王國維在《人間詞話》里還提出了“隔”與“不隔”的觀點，主張文學(xué)作品應(yīng)該“不隔”。所謂“不隔”，當(dāng)是指語言清新平易，形象鮮明生動，具有自然真切之美，不見人工雕琢之痕。反之，“隔”則是指語言雕琢，用典深密，精工修飾而缺乏平淡自然之美。“不隔”的思想吸納了西方重視藝術(shù)直覺作用的美學(xué)思想的影響，同時更是受到了中國古代文藝美學(xué)思想，如鐘嶸的“直尋”、司空圖的“直致”、嚴(yán)羽的“妙悟”、王夫之的“現(xiàn)量”、王土禛的“神韻”等理論觀點的影響，并與之一脈相承。26、毛詩序：⑴、“情志”說：

詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

《毛詩序》這一關(guān)于詩歌本質(zhì)的理論，大家在學(xué)習(xí)時要把它放到古代文論史上去把握，例如聯(lián)系