語文新設計人教版選修先秦諸子選讀講義一天下有道丘不與易也

THEFIRSTUNIT第一單元《論語》選讀.作者作品孔子（前551—前479）,名丘，字仲尼，春秋末期魯國瞰邑（今山東曲阜市東南）人。我國古代著名的思想家、教育家，儒家學派的創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領弟子周游列國十四年。晚年潛心致力于古文獻整理，修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。其思想以“仁”為核心，“仁”即“愛人”，倡導推行“仁政”，且應以“禮”為規(guī)范，“克己復禮為仁”；提出“正名”主張，以為“君君，臣臣，父父，子子”，都應實副其“名”；注重“學”與“思”的結合，所謂“學而不思則罔，思而不學則殆"；首創(chuàng)私人講學風氣，主張因材施教，“有教無類”，“學而不厭，海人不倦”，強調“君子學道則愛人，小人學道則易使也”。自西漢以后，孔子學說成為兩千余年封建社會的文化正統(tǒng)，影響極其深遠?！墩撜Z》一書，記載有孔子與門人的問答，是研究孔子學說的主要資料。.寫作背景孔子所處的時代是春秋末期，原有的政治規(guī)則和倫理道德逐漸被顛覆，禮崩樂壞，諸侯割據，互相征伐，周王室日漸衰微?？鬃訉ι鐣膭邮幧罡袘n慮，希望借助周朝原有的禮儀，重新建立井然的統(tǒng)治秩序，強調“君君，臣臣，父父，子子”。同時反對暴政，強調“仁者愛人”，要求各人以自我克制和禮讓的態(tài)度調和社會矛盾。所以他一方面教授弟子學習禮儀,一方面積極入世，希望施展自己的政治抱負，實現自己的理想。他說：“茍有用我者，期月而已，三年有成?！闭媸擒P躇滿志。他最初做中都宰，一年之后，升為司空，又升為大司寇。先是用外交手段收回了被齊國占領的魯國的城池，后又誅殺了亂臣少正卯。治理國家僅僅三個月，路不拾遺，四方之客都賓至如歸。齊國害怕孔子執(zhí)政會使魯國強大，威脅，自己，所以送了一些美女給魯君，魯君于是耽于享樂，不理朝政?？鬃右娮约旱谋ж撾y以施展，被迫離開魯國，周游宋、衛(wèi)、陳、蔡、齊等國，開始了十四年顛沛流離的生活，常遭困厄，都不受重用。最后只得返回魯國，專心修訂《詩》《書》《禮》《樂》，教授弟子。魯哀公16年（前479）,孔子卒。譏請；桀溺的快人快語，直言不諱：荷族丈人的尖酸刻薄，咄咄逼人：接輿的佯狂恣肆，意味深長；子路的謙恭順從，彬彬有禮：孔子的隱忍執(zhí)著，百折不撓，無不蘊含著他們對人事的深刻認識，顯示了對不同信念追求的強烈碰撞。各具聲色情態(tài)，體現著他們作為儒道高人獨特的個性特征。此外，穿插其間的為數不多的人物動作、行為的描寫，如桀溺的“穆而不輟”，荷窿丈人的“植其杖而蕓”，孔子的“下，欲與之言”，子路的“拱而立”，既簡練傳神，義為人物增色許多。“自測自評金力學如力耕，勤惰爾自知.下列各項中不含通假字的一項是（）A.是魯孔丘與？B.而誰以易之？C.使子路反見之D.長幼之節(jié)，不可廢也答案D解析A項“與”通“歟”，B項“而”通“爾”，C項“反”通“返”。.下列加點的實詞解釋有誤的一項是（）A.儀利人請見封人：鎮(zhèn)守邊界的官。B.是知浮矣津：渡口。C.植其杖而學蕓：眾。I）.使子路反見之見：拜見。?答案c解析C項，“蕓”是通假字，通“耘二除草。.下列各組句子中加點的實詞，意義相同的一項是（）（過而不改，是謂過矣A,1小人之過也必文［何以便為自保者無功［叫其二子焉過也，人皆見之；更也，人皆仰之（吾與點也1吾非斯人之徒與而誰?答案A解析A項“過”都是“犯過錯”的意思。B項討伐/矜伐，夸耀。C項使......見/看見。D項贊成/跟。.下列加點的詞意義和用法相同的一項是（）（孔子過之1長幼年節(jié)［問于桀溺子路宿于石門］楚狂接輿歌財過孔子C1子路拱可立/天下之無道也久矣1且而與其從辟人之1?也答案c解析C項都是連詞，表修飾。A項代詞，代指那個地方/助詞，的；B項介詞，表對象，向/介詞，表處所，在；D項句中語氣助詞，表停頓，不譯/句末語氣助詞。.下列各項中加點詞的活用方式和例句相同的一項是（）例句：移而不輟A.4子路宿B.子路從而后C.楚狂接輿歌而過孔子D.欲潔其身，而亂大倫?*答案C解析例句和C項均為名詞活用為動詞。A項動詞的使動用法，B項形容詞活用為動詞，D項形容詞的使動用法。6.下列加點的詞不屬于古今異義的一項是（）A.子路從而后，遇義人B.君子之至于斯也C.子路隊西后D.號皆不可與同群答案D解析A項，“丈人”，古義：古代對老年男子的尊稱。今義：指妻子的父親。B項，“至于“，古義：到。今義：表示到達（某種程度）。C項，“從而”，古義：兩個詞，從，跟隨；而，連詞，卻。今義：一個詞，連接分句，用于下文開頭，表結果、目的或進一步行動，相當于“因此就”。.下列句子中，句式不同于其他三項的一項是（）A.而誰以易之B.晨門曰：“奚自？”C.吾非斯人之徒與而誰與D.子路宿于石門答案D解析D項為介賓短語后置，其余各項均為賓語前置。.名句默寫。（1）天下之無道也久矣，。（2）,而誰以易之？（3）天下有道，o（4）往者不可諫，。（5）君子之仕也，o答案（1）天將以夫子為木鐸（2）滔滔者天下皆是也（3）丘不與易也（4）來者猶可追（5）行其義也二、閱讀訓練（一）課內閱讀閱讀課文第2則，完成9?13題。.下列句子中，加點詞的解釋有誤的一項是（）A.A.使子路回停焉B.潦陽者天下皆是也C,是魯孔丘之徒與D.天下有道，丘不與易也A.使子路回停焉A.使子路回停焉B.潦陽者天下皆是也C,是魯孔丘之徒與D.天下有道，丘不與易也問津：詢問渡口。滔滔：形容局勢混亂到了極點徒：一類人。易：改變，變革。答案C答案C解析C項，徒：徒弟，弟子。.下列句子中，不含通假字的一項是（）A.滔滔者天下皆是也B.是魯孔丘與C.豈若從辟世之士哉D.而誰以易之答案A解析B項,“與”通“歟”；C項，“辟”通“避”；D項，“而”通“爾”。.下列加點詞的意義和用法相同的一項是（）A.孔子過2B.問于桀溺C.殺雞為黍晅食之D.天下之無道也久矣A.孔子過2B.A.孔子過2B.問于桀溺C.殺雞為黍晅食之D.天下之無道也久矣是魯孔丘之徒與子路宿于石門梭中不輟且而與其從辟人之士電解析A項，代詞，“那個地方”/助詞，“的”；B項，介詞，表對象，“向”/介詞，表處所，“在”：C項，都表示順承關系；D項，句中語氣助詞，表停頓，不譯/句末語氣助詞。12.翻譯下面的句子。（1）且而與其從辟人之土也，豈若從辟世之士哉？譯文：（2）吾非斯人之徒與而誰與？譯文：答案（1）況且你與其追隨（孔子這樣的）避人之士，怎么比得上追隨（我們這些）出世隱居的人呢？（2）我不跟這世間眾生在一起，又跟誰在一起呢？13.從文中可以看出，對社會現實的變革，孔子所持的觀點（態(tài)度）是（不超過15個字），而長沮、桀溺的觀點（態(tài)度）是（不超過15個字）。答案天下越不太平，就越要參與改革天下紛爭動亂，投身改革不如隱世（二）課外閱讀閱讀下面的文言文，完成14?17題。太宰問于子貢日：“夫子圣者歟？何其多能也！”子貢日：“故天縱之將圣，又多能也?！睂⒄撸乙?。不言已圣，言且圣者，以為孔子圣未就也。夫圣若為賢矣，治行厲操，操行未立，則謂且賢。今言且圣，圣可為之故也?？鬃尤眨骸拔崾形宥居趯W，三十而立，四十??而不吝，五十而知本爭，六十而耳型。”從知天命至耳順，學就知明，成圣之驗也。未五十、六十之時，未能知大命、至耳順也，則謂之“且”矣。當子貢答太宰時，殆三十、四十之時也。魏昭王問于田訕日：“寡人在東宮之時，聞先生之議日'為圣易'，有之乎？”田訕對日：“臣之所學也?！罢淹跞眨骸叭粍t先生圣乎？”田訕日：“未有功而知其圣者，堯之知舜也。待其有功而后知圣者，市人之知舜也。今訕未有功，而王問訕日：'若圣乎？'敢問王亦其堯乎？“夫圣可學為，故田訕謂之易。如卓與人殊，票天性而自然，焉可學？而為之安能成？田訕之言“為圣易”，未必能成；田訕之言為易，未必能是。t“臣之所學”，蓋其實也。圣可學，為勞佚殊，故賢圣之號，仁智共之。子貢問于孔子：“夫子圣矣乎？“孔子日：“圣則吾不能。我學不厭，而教不倦?！弊迂暼諏W不厭者智也教丕俵意仁也仁且置夫子既圣案由此言之，仁智之人，可謂圣矣。孟子日：“子更、子游、子張得圣人之一體，冉牛、閔子騫、顏淵具體而微?！绷釉谄涫?，皆有圣人之才，或頗有而不具，或備有而不明，然皆稱圣人，圣人可勉成也。孟子又日：“非其君不事，非其民不使，治則進，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民，治亦進，亂亦進，伊尹也?？梢允藙t仕，可以已則已，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古之圣人也?！庇秩眨骸笆ト?，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志：聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上，百世之下聞之者，莫不興起，非圣而若是乎？而況親炙之乎？”夫伊尹、伯夷、柳下惠不及孔子，而孟子皆日“圣人”者，賢圣同類，可以共一稱也。宰予日：“以予觀夫子，賢于堯、舜遠矣。"孔子圣，宣言圣于堯、舜，而言賢者，圣賢相出入，故其名稱相貿易也。（選自《論衡?知實篇》，有刪減）14.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.子貢日/學/不厭者智也/教/不倦者仁也/仁且智/夫子既圣矣/B.子貢日/學/不厭者智/也教不倦者仁也/仁且智夫/子既圣矣/C.子貢日/學不厭者智/也教不倦者仁也/仁且智夫/子既圣矣/D.子貢日/學不厭者/智也/教不倦者/仁也/仁且智/夫子既圣矣/答案D解析子貢日：“學不厭者，智也；教不倦者，仁也。仁且智，夫子既圣矣?！?下列對文中加點詞語相關內容的解說，不正確的一項是（）“而立”指年至三十，學有成就。后來用“而立”指人三十歲。而立之年解釋為一個人到了三十歲應該是人格自立、學識自立、事業(yè)自立的年齡?，F在成為了一個人三十歲的代稱,用于男性。“不惑”意思是遇事能明辨不疑。不惑之年通常是指中年人的年紀。意思是人到中年，經歷了很多事，也想通了很多事，不會像青年那樣困惑了?！疤烀笔巧咸斓拿?，“知天命”聽天由命、無所作為。人到五十就進入了“知天命”之年，天命是人生發(fā)展的必然規(guī)律和必然結果，是人生過程中的一個定數，不要再努力奮斗。D.“耳順”是六十歲的代稱。是指個人的修行成熟，沒有不順耳之事。是聽得進逆耳之言，詈罵之聲也無所謂，無所違礙于心。六十歲也可稱“花甲”“杖鄉(xiāng)”（還鄉(xiāng)之年）；六十歲以上也可稱“耆年”。答案c解析“知天命”不是聽天由命、無所作為，而是謀事在人，成事在天，努力作為但不企求結果。所以，“五十而知天命”，是說五十歲之后，知道了理想實現之艱難，故而做事情不再追求結果。五十之前，全力以赴希望有所成就，而五十之后，雖然仍是“發(fā)憤忘食”“樂以忘憂”，但對個人榮辱已經淡然。.下列對原文有關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.太宰向子貢問孔子是不是圣人，子貢認為孔子已經是圣人，因為上天讓他多才多藝。B.孔子說的“六十而耳順”，意思就是自己到了六十歲能聽得進不同的意見，能明辨是非真假。C.田訕認為，堯在舜還沒有作出功績前就能知道舜是圣人，而一般人等到舜有了功績后才知道舜是圣人。D.孟子認為孔子是圣人，孔子能做到可以做官就做官，做不成官就不做，能做多久就做多久，該離開就趕快離開。答案A解析“子貢認為孔子已經是圣人”錯誤，子貢說將成為圣人。.把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。（1）如卓與人殊，稟天性而自然，焉可學？而為之安能成？譯文：（2）非其君不事，非其民不使，治則進，亂則退，伯夷也。譯文：答案（1）如果卓絕得與一般人不一樣，是稟受天性自然生成的，怎么能學呢？學習做圣人又怎么能成功呢？（2）不是他理想的君主就不去侍奉，不是他理想的百姓就不去支使，天下太平時出來做官，天下大亂時退去歸隱，伯夷是這樣的人。【參考譯文】太宰向子貢問道：”孔子是個圣人吧？他怎么這么多才多藝呢？“子貢回答說：“這本來是上天讓他將成為圣人，又使他這么多才多藝的?！睂?，就是將要的意思。子貢不說已經是圣人，而說將要成為圣人，是他認為孔子當時還沒有成為圣人的緣故。成為圣人和成為賢人一樣，要修養(yǎng)磨煉自己的操行，操行還沒有磨煉成功的時候，那只能說是將要成為賢人?，F在子貢說孔子將要成為圣人，是因為圣人是可以做到的緣故。孔子說：“我十五歲立志于學業(yè)，三十歲言行合于禮，四十歲能明白事理不迷惑，五十歲懂得了天命，六十歲一聽到別人說的話，能夠清楚理解其中的意思?！睆摹爸烀钡健岸槨?，學習有了成就，智慧更加通達，這是成了圣人的臉證。還沒有到五六十歲的時候，就不能“知天命”，達到“耳順”的程度，所以就稱之為“將要二當子貢回答太宰的問話時，大概是孔子三四十歲的時候吧。魏昭王向田訕問道：“我做太子的時候。聽說先生有這樣的議論，說‘做圣人容易'，有這回事嗎？"田訕回答說：“圣人是我所要學著去做到的。”昭王問：“這樣那么先生是圣人嗎？”田訕說：“沒有作出功績之前就能知道他是圣人，這是堯對舜的認識：等到有了功績之后才能知道他是圣人，這是一般人對舜的認識。現在我還沒有什么功績，而王就問我：'你是圣人嗎？'敢問大王你也是堯一樣的圣人嗎？”圣人是可能通過學習做到的，所以田訕說做圣人容易。如果圣人卓絕得與一般人大不一樣，是桌受天性自然生成的，那怎么能學呢？學習做圣人又怎么能成功呢？田訕說的“做圣人容易”，未必能夠成功；田訕說的“做圣人容易”，也未必是對的。他所說的“圣人是我所要學著做到的”，這大^倒是符合實際的。圣人可以經過學習做到，只是用功的程度更特殊些罷了，所以賢人圣人的稱號雖有區(qū)別，但在仁與智方面是共同的。子貢對孔子問道：“您已經是圣人了嗎？”孔子說：“圣人，我達不到。我只是學習從不滿足，教人從不覺得疲倦而已?！弊迂曊f：“學習不滿足，就是智；教人不疲倦，就是仁。有仁又有智，您就是圣人了?！庇纱苏f來，具有仁智的人，就可以稱為圣人了。孟子說：“子夏、子游、子張，都學到了圣人的一個方面；再牛、閔子騫、顏淵，他們學到了圣人的各個方面，但程度不深?！边@六個人在當時，都具有做圣人的才能，有的略有圣人之才而不全而，有的具備了圣人之才而不夠高明，然而都稱他們是圣人，這說明圣人是可以經過努力學習而達到的。孟子又說：“不是他理想的君主就不去軸佐，不是他理想的百姓就不去召喚，天下太平時出來做官，天下大亂時退去歸隱，伯夷是這樣的人。什么樣的君王都可以輔佐，什么樣的百姓都可以召喚，局勢穩(wěn)定可以做官，社會動亂也可以做官，伊尹是這樣的人?？梢宰龉倬妥龉伲霾怀晒倬筒蛔?，能做多久就做多久，該離開就趕快離開，孔子就是這樣的人。他們都是古代的圣人?！泵献舆€說：“圣人，是百代的師表，伯夷、柳下惠正是這樣的人。因此，聽到伯夷品性的人，貪婪的人廉潔了，懦弱的人也長了志氣；聽到柳下惠品性的人，刻薄的人厚道了，狹隘的人寬宏大度了。他們興起在百代以前，百代以后知道他們事跡的人，沒有不受感動鼓舞的。難道不是圣人才能夠達到這樣的境界嗎？更何況親身受到他們熏陶教育的人呢？”伊尹、伯夷、柳下惠比不上孔子，然而孟子都把他們稱為“圣人”，說明圣人、賢人同是一類人，可以共用一個稱號。宰予說：“據我看孔子，要比堯、舜賢良得多?！笨鬃邮鞘ト?，宰予應當說“比堯、舜史圣明”，然而他說“賢”，正說明圣、賢差不多，所以圣、賢這兩個名稱可以互相交換。三、語言表達.觀察“孔了?應聘”這幅漫畫，按要求完成下面的題目?？鬃討涪庞米约旱脑捳f說漫畫中“？”“！”包含的意思。要求語言簡潔、鮮明。答：(2)用一句話概括漫畫的寓意。答：答案(1)孔子疑惑不解：自己是一個大圣人、大教育家，為什么會被招聘單位拒之門外呢？他又發(fā)出感嘆：時代變化太快，自己跟不上形勢了！(2)揭露了一些人才招聘單位只看學歷而不看實力的現實。解析漫畫中孔子去應聘，卻被“非名牌大學學生禁入”的招牌擋在門外，因此腦中充滿疑惑和感嘆?？鬃拥囊苫蠛透袊@一定和他的“被拒”有關。概括寓意時可聯系現實。19.(2017?山東卷)在下面語段橫線處填上恰當的關聯詞語，使整段文字語意連貫，合乎邏輯。網絡圍觀中貌似人人都有維護道德的責任感，_Q_這種責任感大多只局限于對他人行為的評判，而缺乏對自身行為的省察；—②一網絡上有再多的道德言論，也往往難以轉化為現實行動。有道德熱情的義憤填腐重要，但我們更應該以切實的責任意識為出發(fā)點，以敢于擔當的實際行動為落腳點，?,網絡圍觀也只能是紙上談兵。答：①②③④答案①但是②所以③固然④否則解析本題考有正確使用關聯詞語的能力。①處：前后分句之間構成轉折關系，宜填“但是”。②處：后面的分句與前面的內容構成因果關系，后面分句是前面內容的結果，宜選“所以”。③處：照應后面分句中的“但"，宜選“固然”，表示承認某個事實，引起下文轉折。④處：表示的意思是“如果不是這樣，就……”，宜選“否則”。一、天下有道，丘不與易也事溫馨晨讀雞聲茅店月，人跡板橋霜?哲思短章是誰塑迨了我們的心靈馬未都我們的文化基因構成了我們文化的絢爛。我們的基因是什么呢？就是我們的漢字。當我們的先人在龜甲上刻上第一個字時，沒想到它能夠跨越數千年，將信息傳遞至今日。我們幸福啊！能與祖先溝通。一個美國漢學家對我說：“你們中國人太幸運了，能看懂幾千年前的文章，而英文卻不能。”原因是，我們的漢字是表意的，英文是表音的。人類的聲音一直在改變，人類的情緒一直在延續(xù)?！捌ぶ淮?，毛將焉附”出自《左傳》，“修學好古，實事求是”出自《漢書》。至于出自《詩經》的“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，今天讀來依舊親切。古人的智慧，通過文字的積累，鑄成豐碑。中國字，形象、聲音、辭意，三者一體，在世界范圍內獨一無二。漂亮的中國字一字一音，有四聲，平上去入，抑揚頓挫。杜甫有詩：兩個黃福鳴翠柳，一行白鷺上青天。對仗嚴謹，平仄悅耳。黃綠白藍，四種顏色，一幅畫面。上句滿足聽覺，下句強調視覺，描繪內容如此豐富，調動感官如此愉悅，只需區(qū)區(qū)十四個漢字。聯合國有六種官方語言，即阿拉伯文、中文、英文、法文、俄文、西班牙文。凡文件都必須同時出具這六種文字版本，具有同等效力。在這六種文件中，中文文本永遠最薄，這表明了中文非凡的表達能力。我們的文化曾經給我們帶來過什么呢？自漢代起，唐、宋、元、明、清，我們的祖國曾數次成為世界最強國，為世界文明進程做出了巨大貢獻。凡是那時來過中國的外國人，都驚嘆中國的文明程度，意大利人馬可?波羅盛贊那時的中國繁盛昌明，工商業(yè)發(fā)達，城市繁華熱鬧，馬可?波羅寫下的游記，使每一個西方人都對中國無限神往。可是，19世紀以來，僅百年的時間，由于種種原因，我們開始衰落，積貧積弱，一敗再?。?840年的鴉片戰(zhàn)爭，I860年的英法聯軍火燒圓明園，1900年的八國聯軍入侵，都將西方覬覦了許久的東方神秘大門打開了。今天世界各國博物館內的中國文物，大部分都是在這一時期流失出去的。這長達一百五十年的痛楚，中國人不堪回首??！我們曾錯誤地將挨打的局面歸咎于文化的厚重，似乎中國人已背負不起。錯誤地將自己的文化視為落后，使中國人付出了沉痛的代價。我們一直在尋找新的出路，一百多年過去了，驀然回首，發(fā)現出路仍是我們的文化。今天我們可以自豪地說：我們的燦爛文化，浩瀚無際，取之不盡，用之不竭。今天的中國人，重新接受并享受這遲來的愉悅。重新把自己的文化置放在一個新的高度，這是一個人，一個民族，一個國家成熟的體現。我們今天已清晰地看到，文化的創(chuàng)造力，文化的軟實力。漢字的基因構成了我們燦爛的文化，燦爛的文化為我們帶來了生活的樂趣。傳統(tǒng)文化為中國人民創(chuàng)造財富的同時，也教育了國人怎樣去尊重文化，善待文化。文化的魅力不僅僅是帶給我們感官的愉悅。更重要的是帶給了每一個中國人內心的尊嚴。?修身名句人而無信，不知其可也。——《論語?為政》賞讀：一個人不講信用，不知道他該怎么辦了。孔子認為，一個人不講信用就寸步難行。在今天看來，一個企業(yè)，一個民族，一個國家也是如此。要守規(guī)則，講誠信，才能在競爭中得到發(fā)展。凡為士大夫者，寧可在官場有山林氣，不可在山林有官場氣?！丁峨S園詩話?補遺》賞讀：大凡作為一個文人或官吏，寧可在官場上有點傲骨表現出一種超逸的情懷，也不可不做官成了閑云野鶴以后還擺架子打官腔。“官場有山林氣”表現的是個性，是不為功名所累的飄逸風致，讓人生敬；“山林有官場氣”表現的是功名掛心，是雖在山野仍慕榮華的世俗氣，讓人生厭。尹自主積累莖博觀而約取，厚積而薄發(fā).通假字①是魯孔丘巧②W誰以易之③且而與其從好人之土也④植其杖而琴⑤使子路區(qū)見之⑥問于笨溺答案①通“歟”，句末語氣詞，表示疑問②通“爾”，第二人稱代詞，你③通“避”，躲避④通“耘”，除草⑤通“返”，回去⑥通“杰”，形容高大.一詞多義一儀封人請見子多夫子乎信而多疑，忠而被謗①見〈項伯即入加沛公汝真女子之見也才美不外見＜何時眼前突兀加此屋「天下之無道也久矣懷其璧，從徑道亡于是廢先王之恿〔人道是，三國周郎赤壁.殺雞為黍而管之③食，食而不知其味.夫定國之術，在于強兵足管.是魯孔丘與且而與其從辟人之土也，豈若從辟世之土哉④與《鳥獸不可與同群、天下有道，丘不與易也，子為誰_殺雞為黍而食之⑤為《,溫故而知新，可以為師矣（《論語?為政》）、不足為外人道也（《桃花源記》）'畫與其從辟人之土也_攝而不輟⑥而＜子路拱頂立、欲潔其身，地亂大倫答案①引見/看見/表被動/會見/見識、見解/顯露/出現②德政/小路/法令制度/說③拿東西給人吃/吃/糧食④句末語氣詞，通“歟”，表示疑問/連詞，“與”“其”連用表選擇/連詞，跟/動詞，參與⑤表判斷，相當于現代漢語的“是”/動詞，做/動詞，擔任，充當/介詞，對，向⑥通“爾”代詞，你/表承接/表修飾/表轉折.古今異義①子路叢顧后今義：上文是原因、方法等，下文是結果、目的等；因此就。古義：②遇義人今義：岳父。占義：③子見本乎乎今義：稱讀古書而思想陳腐的人，含譏諷意。古義：④君子之至于斯也今義：表示達到某種程度；表示另提一事。古義：答案①從：跟隨。而：連詞。②古代對老年男子的尊稱。③舊時對老師的稱呼。④到。.詞類活用⑴名詞的活用名詞作動詞①梭而不輟②楚狂接輿期而過孔子⑵形容詞的活用形容詞的使動用法③欲造其身，而機大倫(3)動詞的活用動詞的使動用法④止子路宿，殺雞為黍而食之答案①用攝耕地②唱歌③使……潔，使……亂④使……止，留下.文言句式①奚自②吾非斯人之徒與而誰與③子路行以告④二三子何患于喪乎答案①賓語前置句②賓語前置句③省略句，“以”后省略“之”④狀語后置句.文白對照eq\f（儀封人請見，曰：“君子之至于斯，儀地的守官請求把自己引見給孔子他?長沮、桀溺耦而耕?？鬃舆^之，使子路問津焉。說長沮、桀溺兩人并耕?？鬃勇愤^，讓子路去詢問渡口在哪里。:長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”X沮問子路：“那個手拉韁繩駕御車馬的人是誰？”“為孔丘?！薄笆强浊?。”“是魯孔丘與？”解沮）說：“是魯國的孔丘嗎？”這曰：“是也?！睆V路）說：“是的?！眹镆材课狁鐕L不得舅也?！敝碚咭?！兒，（垃沮）祝：田這，坐凰輛壽手,，裳象藻濯榮在哪兒！”）我問于桀溺。桀溺日：“子為誰？”g路）又去問桀溺。桀溺說：“您是誰？”曰：“為仲由。”（子路）說：“我是仲由?！薄霸唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”0隹溺）說：“您是魯國孔丘的門徒嗎？”子對曰：“然。”京路）說：“是的。”孥出曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以,（桀溺）說：“天下到處都是像,重西\f（子路行以告。夫子1■無然曰：“鳥，子路回來后把事情告訴了孔子。生子悵然若失地說：“人）既\f（獸不可與同群，吾非斯人之徒與，是不可以與飛禽走獸合群共處單形O他卷的，我不跟這世間眾生在一）eq\f（eq\f（而誰eq\f（而誰與？天下有道，丘不，起，又跟誰在一起呢？如果天下eq\f（而誰政治清明，有德政，我就不會參），到，革中了?！保ā墩撜Z?微子》）cq\f（楚狂接輿歌而過孔子，日：“鳳，楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走強出孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得，孔子下車，想同他談談。他卻快步走著避開了，孔子沒能扇.說工（《論語?微子》）他。唱道南洪子路從杖荷詼而子路向日？遇子克人夫出手路撇犍癱）臼魏軻避到F金耆量氧的老服多媽？，，）丈人日：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”塞人說：“四肢不勞動，五谷分不清，誰是老師？”（說完，）版其杖而蕓。TOC\o"1-5"\h\z栩臧他制破I!插雁喇加除草。衰？往者不可諫，，啊，鳳啊！你的德行怎么這子路拱而立。去路兩手在胸前相合，恭敬地站著。哭出止子路宿，殺雞為黍而食之，見,（老人）留子路在他家住宿，殺了其一子焉鷺，做了黃米飯給他吃，又）把他的兩個兒子叫來拜見,子路。?亶事去告的訴已\f（明日，子路行以告，子日：，第二天，子路趕上孔子，把這件?亶事去告的訴已子路日：“不仕無義。壅路說：“不出來做官，就違背了臣對君應當秉持的政教倫理原則。為\f（長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其，長幼間的禮節(jié)不能廢棄,南\f（子路宿于石門。晨門日：“奚自？”子路，子路夜里住在石門。早晨看住城門的人問：“從哪兒來？”子，來的還來得及改正。算了吧,

，“這是位隱士啊。”叫子%\f（來者猶可追。已而，已而！今之從政者cq\f（“隱者也?！笔棺勇贩匆娭Ｖ?算了吧！現在參與政治事務的隅二上吟則；”行矣。，來的還來得及改正。算了吧,

，“這是位隱士啊?！苯凶釉唬骸白钥资?。”曰：“是知其不可而為之者與？”路）說：“從孔家來?！保撮T的人）說：“是那個明知做不到卻還要去做的人嗎？”（《論語?憲問》）聲合作探究莖奇文共欣賞，疑義相與析pI主旨歸納I本課5則選文均體現了孔子的人生態(tài)度和精神追求。通過孔子的言行及別人的評價，我們不難看出孔子極力主張入世救國，以改變天下無道的現實為己任，具有勇于擔當社會責任的精神，更具有明知不可為而為之的執(zhí)著與堅韌的品質。重點突破一、如何理解“往者不可諫，來者猶可追”？提示這一句出自有“楚狂人”之稱的接輿諷勸孔子的《鳳歌》，意思是說過去的事情已無法挽回，未來的事情還來得及改變。接輿認為，孔子周游列國，宣傳自己的政治主張的做法是徒勞的，已經過去的就算了，希望他從現在起就不要再過問政治了。后來，“往者不可諫，來者猶可追''這兩句就成了一些人的生活格言，但含意與原來已經完全不同了?，F在的意思是說人不能一味追悔既往，而應奮發(fā)努力，爭取今后有所作為。二、第2則選文中桀溺和孔子都通過語言表達了自己的看法，應該如何理解他們所說的話？提示桀溺的話有兩層意思。一層是說，天下到處都像洪水橫流一般混亂，你同誰去改變它呢？另一層是說，你子路與其追隨孔子，為什么不跟著我們這些避世之士，出世而隱居呢？孔子的話也有兩層意思。一層是說，人不可以跟鳥獸同群，自己只會跟世間眾生在一起；他要告訴桀溺等人，自己只會生活在世間眾生之中。另一層是說，自己之所以要改變這個世界,是因為天下沒有德政。他要告訴桀溺等人，天下越是混亂自己越不會選擇避世。三、試比較孔子跟長沮,桀溺、荷族丈人這類人的異同，并簡要說說自己的看法。提示長沮、桀溺、荷臻丈人因為世道太亂，因此躲起