【名師講題】“你可以宣講書(shū)法的哪些功用”非連續(xù)性文本閱讀訓(xùn)練及答案

材料一：歷代書(shū)家特別推崇書(shū)作書(shū)品中的“生命意識(shí)”。漢鐘繇在《用筆法》中說(shuō)“點(diǎn)如山摧陷，摘如雨驟，纖如絲毫，輕如云霧，去若鳴鳳之游云漢，來(lái)若游女之入花林，燦燦分明，遙遙遠(yuǎn)映者矣”，極力推崇書(shū)法作品要洋溢一種異常強(qiáng)烈的生命活力，彌漫一種激昂躁動(dòng)的向上精神。書(shū)論家經(jīng)常用“龍騰鳳翥”“鹿奔虎走”“藤蔓纏繞”“云蒸霞蔚”來(lái)贊美品述書(shū)法作品，盡管我們暫時(shí)還無(wú)法對(duì)此類(lèi)術(shù)語(yǔ)內(nèi)在的蘊(yùn)涵和意旨作出確切的詮釋?zhuān)麄兇_實(shí)是在高舉生命的旗幟，追求灑脫奔放，讓活躍的生命機(jī)能盡情迸發(fā)揮灑，永葆生命的激情和樂(lè)觀情緒。且看唐柳公權(quán)《蘭亭詩(shī)》，字跡動(dòng)感活絡(luò)，線條流暢，眉目清晰，無(wú)半點(diǎn)老氣，豪情萬(wàn)端，熱情四射。又如清初王鐸《行書(shū)與大覺(jué)禪師等書(shū)札》，毫無(wú)柔弱之習(xí)與拘謹(jǐn)之俗，直書(shū)激蕩的胸襟和直率的性情，以恣意狂放的節(jié)拍，左突右奔的章法，煥發(fā)出旺盛的生命力量。書(shū)法中“生命意識(shí)”的形成，是時(shí)空因素和人文素養(yǎng)綜合交融的結(jié)果。在書(shū)法史上，古代書(shū)法家要么位高權(quán)重，要么出身豪富世家，要么才智超群，時(shí)代風(fēng)尚對(duì)他們書(shū)法“生命意識(shí)”有著十分重要的影響。以初唐為例，此時(shí)政治前景廣闊，國(guó)家生機(jī)凸顯，世事百?gòu)U俱興，書(shū)法也風(fēng)煙俱色?！杜f唐書(shū)》載：“于時(shí)海內(nèi)漸平，太宗乃銳意經(jīng)籍，開(kāi)文學(xué)館以待四方之士?！钡拇_，這是一個(gè)蓬勃的時(shí)代，也是一個(gè)生命意識(shí)十足的動(dòng)感時(shí)代。而此時(shí)之書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格，更是風(fēng)韻獨(dú)具，陽(yáng)光明媚，青春颯爽。雖然書(shū)法的標(biāo)準(zhǔn)還籠罩在魏晉以來(lái)的風(fēng)氣之下，但優(yōu)美雅致的審美價(jià)值標(biāo)桿已經(jīng)確立，以妍媚為主的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格開(kāi)始形成，時(shí)代的鮮活的生命氣息已浸透到書(shū)法等各類(lèi)藝術(shù)領(lǐng)域。從初唐幾家來(lái)看，歐陽(yáng)詢(xún)書(shū)風(fēng)干凈利落，結(jié)體簡(jiǎn)明，在生命意識(shí)的高揚(yáng)中，又有矛戟森列險(xiǎn)勁之象；褚遂良書(shū)風(fēng)勁絕明麗，天然媚好，用筆功成極致，華美秀腴；虞世南書(shū)風(fēng)圓融流暢，外柔內(nèi)剛，如裙帶飄揚(yáng)，束身矩步，生命姿色華滋華爾，美輪美奐。一方水土養(yǎng)育一代書(shū)家，區(qū)域文明的獨(dú)特風(fēng)貌必然會(huì)自覺(jué)主動(dòng)地參與地方藝術(shù)的構(gòu)建，給烙上區(qū)域文明的重重胎記。我們從早期書(shū)法楚金文來(lái)看，極受楚文明靈巧、活潑、艷麗、繁復(fù)的美學(xué)旨趣的滋養(yǎng)。與周金文相比，楚金文則大都夸張、多變、綺麗，字形修長(zhǎng)，曲動(dòng)淳美，有著詭譎清爽、浪漫雋秀的生命景象。從現(xiàn)存的楚金文看，《王孫誥編鐘銘》線條纖細(xì)如絲，而絲縷中又都拖出一條長(zhǎng)尾，如風(fēng)箏飄帶，搖曳縹緲；《王孫遺者鐘銘》則體勢(shì)頎長(zhǎng)，回曲的線條綿亙勁韌，往來(lái)不絕，奇巧美瞻，給人一種心動(dòng)卻又不敢逼視的處子之美。書(shū)品即人品，人品即書(shū)品，人品與書(shū)品本不可分。觀賞王珣、羊欣、王僧虔為杰出代表的六朝書(shū)體，多汪洋恣意，流美多變，自然清爽，而這種風(fēng)格的出現(xiàn)，正與他們風(fēng)流瀟灑、飄逸落拓的人格相吻合相匹配。這不僅因?yàn)槭銓?xiě)個(gè)人的感情與意趣，行草諸體自然比篆隸諸體更自由，更富于表現(xiàn)力，更重要的是因?yàn)榱说钠沸?、感情與意趣較之他們的先輩，而更具強(qiáng)烈的個(gè)性。正如劉熙載《書(shū)概》所說(shuō)：“筆性墨情，皆以其人主性情為本。是則理性情者，書(shū)之首務(wù)也。”再換一個(gè)視角看，我國(guó)古代涌現(xiàn)出不少卓有成就的女子書(shū)法家，與男性相比，她們更有亮麗的品性。王羲之的老師衛(wèi)夫人，擅長(zhǎng)隸、正、行書(shū)，線條清秀平和、嫻雅婉麗。宋陳思《書(shū)小史》引唐人書(shū)評(píng)，說(shuō)她的書(shū)法“如插花舞女，低昂美容；又如美女登臺(tái)、仙娥弄影，紅蓮映水、碧沼浮霞”，并非過(guò)譽(yù)之詞。也許，在“女子無(wú)才便是德”封建思想的籠罩下，在漫長(zhǎng)的歲月中，女性也更注重在書(shū)法的天地里，讓生命駐足，讓生命在詩(shī)書(shū)墨跡中不被埋沒(méi)而無(wú)聞。（摘編自《傳統(tǒng)書(shū)法之意識(shí)》）材料二：書(shū)法是中國(guó)文化的核心。傳承了上千年的瑰寶書(shū)法，從材料的選擇到書(shū)寫(xiě)方式都體現(xiàn)出獨(dú)屬于我們東方的人文精神。中國(guó)書(shū)法中請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)的成功，也顯示出世界對(duì)于中國(guó)文化的認(rèn)同以及贊揚(yáng)。微博考試研究所說(shuō)過(guò)：“書(shū)法教育的過(guò)程，就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的過(guò)程?！敝行W(xué)生作為租國(guó)的未來(lái)希望、傳統(tǒng)文化的維承人，需要從小就培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程就是學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程。書(shū)法是中華民族獨(dú)有的文化，其藝術(shù)價(jià)值不可言喻。魯迅先生曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)文字有三美，意美以感心，音美以感耳，形美以感目?！睍?shū)法取法自然，在每件作品的字體結(jié)構(gòu)和線條中都蘊(yùn)含著大自然的美。正如衛(wèi)夫人《筆陣圖》中所言：“橫如千里陣云，隱隱然其實(shí)有形；點(diǎn)如高峰墜石，磕磕然實(shí)如崩也；撤陸斷犀象；折百釣弩發(fā)；豎萬(wàn)歲枯藤；捺崩浪雷奔。”在書(shū)法的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生不斷觀察、臨摹名家作品，最后用以創(chuàng)作，從而從形式美到內(nèi)涵美，均能潛移默化地受到熏陶。書(shū)法是一門(mén)人文性十分強(qiáng)的學(xué)科，書(shū)法教師應(yīng)該抓住這一特點(diǎn)。人們常說(shuō)的“字如其人”的“人”就是指的人文素養(yǎng)。歷史上的著名書(shū)法家，不僅在書(shū)法上有著很高的成就，還在人品方面也同樣值得后人學(xué)習(xí)如我們常說(shuō)的“顏筋柳骨”，其中"顏"就代表了顏真卿。顏真卿的《祭侄文稿》《麻姑仙壇記》等都透露出一種蒼勁雄渾、質(zhì)樸渾厚的風(fēng)格，這也顯示出顏真卿性格中正氣凜然的一面。在教學(xué)過(guò)程中，不僅要教授學(xué)生書(shū)法技巧，更要讓學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)家的品質(zhì)。在現(xiàn)在這個(gè)快節(jié)奏的世界，人們的心理狀態(tài)越來(lái)越浮躁。書(shū)者在進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作的過(guò)程中，首先，要凝神靜心，意在筆前，同時(shí)書(shū)法創(chuàng)作的過(guò)程也是抒發(fā)情緒的過(guò)程，書(shū)者創(chuàng)作的作品多數(shù)情況下反映了作者當(dāng)下的心情，因此學(xué)習(xí)書(shū)法有助于青少年抒發(fā)自己的內(nèi)心情感；其次，書(shū)法學(xué)習(xí)過(guò)程要保持正確的書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)：頭正，腰直，臂展，腳平。正確的坐姿可使書(shū)者氣韻通順，精神飽滿(mǎn)。書(shū)法家自來(lái)長(zhǎng)壽，柳公權(quán)88歲，歐陽(yáng)詢(xún)85歲，虞世南81歲。（摘編自邵仲武、考試研究所《當(dāng)代中小學(xué)書(shū)法教育》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.六朝人在品性、感情、意趣等方面具有強(qiáng)烈的個(gè)性，這是六朝書(shū)體多呈現(xiàn)汪洋恣意、流美多變、自然清爽風(fēng)格的主要原因。B.在封建社會(huì)中，書(shū)法為女性提供了一方駐留生命的天地，如今，這些女性的魅力依然可通過(guò)她們的詩(shī)書(shū)墨跡而被人感知。C書(shū)法傳承久遠(yuǎn)，在材料選擇、書(shū)寫(xiě)方式上蘊(yùn)含著獨(dú)特的東方人文精神，是中國(guó)文化的核心，得到了世人的認(rèn)同以及贊揚(yáng)。D.衛(wèi)夫人《筆陣圖》對(duì)書(shū)法創(chuàng)作中筆畫(huà)的特點(diǎn)有著形象、獨(dú)到的理解，充分顯示了她作為女性書(shū)法家嫻雅婉麗的亮麗品性。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.雖然書(shū)家的地位、才華有異，但因同一時(shí)代書(shū)家受相同的國(guó)家政治、社會(huì)風(fēng)氣的影響，其作品蘊(yùn)含著相似的生命氣息。B.褚遂良書(shū)法天然媚好，華美秀腴，歐陽(yáng)詢(xún)書(shū)法干凈利落，森然險(xiǎn)絕，他們二人不同的書(shū)法風(fēng)格與各自的人文素養(yǎng)相關(guān)。C.楚地文明靈巧、活潑、艷麗、繁復(fù)的美學(xué)旨趣和獨(dú)特風(fēng)貌，滋養(yǎng)了句式靈活、想象奇特、感情奔放、風(fēng)物奇異的“楚辭”。D.書(shū)法愛(ài)好者在臨摹、創(chuàng)作書(shū)法作品時(shí)，借助魯迅對(duì)中國(guó)文字的“三美”理論，便能從形式到內(nèi)涵等方面感受到書(shū)法之美。3．下列對(duì)材料中相關(guān)論據(jù)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一作者論述唐人柳公權(quán)與清初王鐸等大家書(shū)作的特點(diǎn)，為歷代書(shū)家推崇書(shū)作書(shū)品中的“生命意識(shí)”提供了例證。B.材料一作者列舉歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良二人風(fēng)煙俱色的書(shū)法特點(diǎn)，論證了時(shí)間和空間因素對(duì)書(shū)法中“生命意識(shí)”有重要影響。C.材料二以柳公權(quán)、歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南等書(shū)法家為例，列舉了具體數(shù)據(jù)，使讀者明了書(shū)法有靜心養(yǎng)氣、延年益壽之功用。D.兩則材料都引用了人物言論，材料二通過(guò)引用增強(qiáng)了權(quán)威性和說(shuō)服力，材料一則對(duì)引用的言論做出了簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。5．我校單獨(dú)開(kāi)設(shè)了包括書(shū)法在內(nèi)的十幾種網(wǎng)絡(luò)課程，但選修書(shū)法課的學(xué)生寥寥無(wú)幾。為了動(dòng)員更多學(xué)生選報(bào)書(shū)法課程，你可以宣講書(shū)法的哪些功用？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。參考答案：1．D2．D3．B4．（1）層遞（承接）結(jié)構(gòu)：第1段先論證歷代書(shū)家特別推崇書(shū)作書(shū)品中的“生命意識(shí)”，進(jìn)而（接著）分析書(shū)法中“生命意識(shí)”的形成的原因。（2）并列結(jié)構(gòu)：第2-4段分別從時(shí)間、空間、人文素養(yǎng)三個(gè)角度分析書(shū)法中“生命意識(shí)”的形成的原因。5．（1）提升生命價(jià)值；（2）堅(jiān)定文化自信（厚植愛(ài)國(guó)情懷）；（3）提高審美能力；（4）提升人文素養(yǎng)；（5）有益身心健康。名師講題：1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.”充分顯示了她作為女性書(shū)法家嫻雅婉麗的亮麗品性”錯(cuò)，引用衛(wèi)夫人的話是為了證明“書(shū)法取法自然，在每件作品的字體結(jié)構(gòu)和線條中都蘊(yùn)含著大自然的美”這一觀點(diǎn)。故選D。2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“借助魯迅對(duì)中國(guó)文字的‘三美’理論，便能從形式到內(nèi)涵等方面感受到書(shū)法之美”強(qiáng)加因果，原文表述是“在書(shū)法的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生不斷觀察、臨摹名家作品，最后用以創(chuàng)作，從而從形式美到內(nèi)涵美，均能潛移默化地受到熏陶”。故選D。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“論證了時(shí)間和空間因素對(duì)書(shū)法中‘生命意識(shí)’有重要影響”錯(cuò)，“列舉歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良二人風(fēng)煙俱色的書(shū)法特點(diǎn)”論證的是“雖然書(shū)法的標(biāo)準(zhǔn)還籠罩在魏晉以來(lái)的風(fēng)氣之下，但優(yōu)美雅致的審美價(jià)值標(biāo)桿已經(jīng)確立，以妍媚為主的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格開(kāi)始形成，時(shí)代的鮮活的生命氣息已浸透到書(shū)法等各類(lèi)藝術(shù)領(lǐng)域”。故選B。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。第一自然段第一句話是本段的總領(lǐng)句“歷代書(shū)家特別推崇書(shū)作書(shū)品中的‘生命意識(shí)’”，進(jìn)而列舉了漢鐘繇、唐柳公權(quán)、清初王鐸三人的話對(duì)書(shū)法家“生命意識(shí)”形成的原因。第二段開(kāi)頭明確了“生命意識(shí)”形成的原因，歸結(jié)為三個(gè)方面“書(shū)法中‘生命意識(shí)’的形成，是時(shí)空因素和人文素養(yǎng)綜合交融的結(jié)果”，然后第2至4段分別從時(shí)間、空間、人文素養(yǎng)三個(gè)方面分析“生命意識(shí)”形成的原因。第二段“時(shí)代風(fēng)尚對(duì)他們書(shū)法‘生命意識(shí)’有著十分重要的影響”是從時(shí)代、時(shí)間方面對(duì)“生命意識(shí)”形成的原因進(jìn)行分析；第三段“一方水土養(yǎng)育一代書(shū)家，區(qū)域文明的獨(dú)特風(fēng)貌必然會(huì)自覺(jué)主動(dòng)地參與地方藝術(shù)的構(gòu)建，給烙上區(qū)域文明的重重胎記”是從區(qū)域、空間角度對(duì)“生命意識(shí)”形成原因進(jìn)行分析；第四段“書(shū)品即人品，人品即書(shū)品，人品與書(shū)品本不可分”是從人品、人文方面對(duì)“生命意識(shí)”的形成原因進(jìn)行分析。5．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。從材料一“歷代書(shū)家特別推崇書(shū)作書(shū)品中的‘生命意識(shí)’”看，練習(xí)書(shū)法可以提升生命意識(shí)，“煥發(fā)出旺盛的生命力量”。從材料二中，“書(shū)法是中國(guó)文化的核心”“學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程就是學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程”可以看出，