第二講思想方法

第二講思想方法第1頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一

從哲學(xué)視野考察四種思想方法：邏輯、語(yǔ)言分析、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)。這些方法各有不同的對(duì)象及目的，若能善于運(yùn)用，那么思考人和世界的問(wèn)題會(huì)更加清晰，也更容易找出問(wèn)題的關(guān)鍵，便于人們之間相互理解，減少不必要的麻煩。第2頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一一、運(yùn)思規(guī)則——邏輯人是理性的動(dòng)物。人是以理性的方式解釋世界和占有世界的。理性就是概念、判斷、推理等思維形式或發(fā)展活動(dòng)。理性也就我們常說(shuō)的邏輯。邏輯是人的一種抽象思維，是人通過(guò)概念、判斷、推理、論證來(lái)理解和區(qū)分客觀世界的思維過(guò)程。第3頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一1.概念概念，是反映事物本質(zhì)屬性的思維產(chǎn)物。具有普遍性。概念是人類(lèi)對(duì)一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程或事物的理解。從哲學(xué)的觀念來(lái)說(shuō)概念是思維的基本單位。在日常用語(yǔ)中人們往往將概念與一個(gè)詞或一個(gè)名詞同等對(duì)待。概念就是指我們?nèi)粘Ｊ褂玫拿~。第4頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一在理解概念時(shí)，人們往往忽視了兩個(gè)極為重要的問(wèn)題：一是，概念必須、只能在概念的特定框架中獲得意義；二是，在不同層次概念框架中，概念具有不同的性質(zhì)。正是由于人們忽視這兩個(gè)極為重要的問(wèn)題，人們往往習(xí)慣于運(yùn)用自己熟悉、或認(rèn)為正確的方式——概念框架來(lái)運(yùn)用概念。因而造成了人們理解和交流問(wèn)題的困難。概念框架是指人們用以構(gòu)筑思想中的經(jīng)驗(yàn)世界并用以整理思想中概念的方式。第5頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一概念必須是彼此聯(lián)系的，并且聯(lián)系于一個(gè)概念網(wǎng)絡(luò)，依靠這個(gè)概念網(wǎng)絡(luò)，它們依次得以理解，形成一個(gè)概念框架或概念結(jié)構(gòu)的東西。任何一個(gè)概念都只能在特定的概念框架中獲得相互規(guī)定和自我規(guī)定，實(shí)現(xiàn)相互理解和自我理解。人們對(duì)任何事物的描述、理解的差異，從深層次看總是取決于人們所占有的和使用的概念框架的不同。盡管人們可以使用相同的名詞或語(yǔ)句，但是，在不同的概念框架中，同樣的名詞或語(yǔ)句卻有不同的性質(zhì)。第6頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一西方人聽(tīng)到龍（dragon）這個(gè)詞就會(huì)覺(jué)得很恐怖，龍代表邪惡。因?yàn)槲鞣饺苏J(rèn)為龍是蛇的變形，而在《圣經(jīng)》上，蛇是人類(lèi)的敵人，它會(huì)引誘人類(lèi)犯罪，由此認(rèn)為龍是惡魔的化身。然而，對(duì)于中國(guó)人而言不是這樣。龍?jiān)谥袊?guó)古代社會(huì)，龍是吉祥的象征、權(quán)威的象征。這就說(shuō)明，西方人運(yùn)用的概念框架與我們有很大的差異。第7頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一因此，在與別人交往或理解事物時(shí)，首先必須區(qū)分概念的表面意思和它所屬的概念框架的特征，這樣，才能夠進(jìn)行有效的思考和交流。第8頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一2.判斷兩個(gè)以上的概念結(jié)合在一起并獲得一定的意義，就會(huì)形成判斷。最基本的判斷模式：A=B。意思是A就是B，A代表主詞Subject，B代表述詞或謂詞Predicate。例如：商大學(xué)生都是好學(xué)生?！吧檀髮W(xué)生”和“好學(xué)生”分別是一個(gè)概念，而它們之間用“是”連接起來(lái)，就形成了一個(gè)完整的判斷。而判斷又稱(chēng)命題，表示當(dāng)事人把主張表述出來(lái)后，就成為客觀命題。這就可以讓人看到、聽(tīng)到，甚至可以研究其真?zhèn)巍⒃u(píng)定其價(jià)值。第9頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一一般來(lái)說(shuō)，判斷共分為四種，全稱(chēng)肯定、特稱(chēng)肯定、全程否定、特稱(chēng)否定。國(guó)際通用的符號(hào)是：A、I、E、O，四個(gè)字母分別代表四種判斷。因?yàn)槔∥摹翱隙ā笔茿ffirmo，所以用A與I代表肯定句；“否定”是nego，所以用E與O代表否定句。各取這兩個(gè)詞的前兩個(gè)元音來(lái)界定。全稱(chēng)與特稱(chēng)均針對(duì)主詞而言，全稱(chēng)即“所有”、“全部”，特稱(chēng)即“有些”、“有一些”。比如：全稱(chēng)肯定——A命題：所有商大學(xué)生都是好學(xué)生；特稱(chēng)肯定——I命題：有些商大學(xué)生是好學(xué)生；全稱(chēng)否定——E命題：所有商大學(xué)生都不是好學(xué)生；特稱(chēng)否定——O命題：有些商大學(xué)不是好學(xué)生。事實(shí)上，我們講出來(lái)的任何一句話都可以還原到最基本的判斷，而且必然屬于A、I、E、O四個(gè)命題中的一種。第10頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一3.推理所謂“推理”（reasoning），又稱(chēng)“推論”（inference），指的是從一個(gè)或者一些已知的命題或判斷得出新命題或新判斷的思維過(guò)程或思維形式。其中已知的命題是前提，得出的命題為結(jié)論。在邏輯上稱(chēng)為推論，在我們一般表述中則稱(chēng)為推理。常接觸到的三種推理方式：直接推理、三段論、兩難推理。第11頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一A直接推理是最簡(jiǎn)單的推理方式，共有三種：A→I；I→I；E→E。A→I，A命題推理時(shí)，主詞與謂詞互換，只能推論為I命題，而不能推出A命題。例如：所有商大學(xué)生都是好學(xué)生，只能推出：有些好學(xué)生是商大學(xué)生，而不能推出：所有好學(xué)生都是商大學(xué)生。I→I，I命題則仍然是推論為I命題。有些商大學(xué)生是好學(xué)生，推出：有些好學(xué)生是商大學(xué)生。第12頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一E→E，E命題只是推出E命題。所有商大學(xué)生都不是好學(xué)生，推出：所有好學(xué)生都不是商大學(xué)生。O命題無(wú)法直接推論。似乎可以存在，有些商大學(xué)生不是好學(xué)生，可以推出：有些好學(xué)生不是商大學(xué)生。但是這種推理形式并不能普遍化。例如：有些人不是好人，但是不能推出：有些好人不是人。直接命題似乎沒(méi)有多大用處，但是事實(shí)并非如此。它可以不斷深化命題的內(nèi)容，許多知識(shí)是通過(guò)這種形式獲得的。第13頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一B三段論所謂三段論，三段論是由兩個(gè)含有一個(gè)共同項(xiàng)的性質(zhì)判斷作前提得出一個(gè)新的性質(zhì)判斷為結(jié)論的演繹推理。它由大前提、小前提、結(jié)論構(gòu)成。例如：知識(shí)分子都是應(yīng)該受到尊重的，人民教師都是知識(shí)分子，所以，人民教師都是應(yīng)該受到尊重的。其中，結(jié)論中的主項(xiàng)叫做小項(xiàng)，用“S”表示，如上例中的“人民教師”；結(jié)論中的謂項(xiàng)叫做大項(xiàng)，用“P”表示，如上例中的“應(yīng)該受到尊重”；兩個(gè)前提中共有的項(xiàng)叫做中項(xiàng)，用“M”表示，如上例中的“知識(shí)分子”。第14頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一在三段論中，含有大項(xiàng)的前提叫大前提，如上例中的“知識(shí)分子都是應(yīng)該受到尊重的”；含有小項(xiàng)的前提叫小前提，如上例中的“人民教師是知識(shí)分子”。三段論推理是根據(jù)兩個(gè)前提所表明的中項(xiàng)M與大項(xiàng)P和小項(xiàng)S之間的關(guān)系，通過(guò)中項(xiàng)M的媒介作用，從而推出確定小項(xiàng)S與大項(xiàng)P之間關(guān)系的結(jié)論。第15頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一三段論很容易，但是其中也會(huì)有些陷阱。例如：老黃牛吃草，班長(zhǎng)是老黃牛，班長(zhǎng)吃草。大小前提看似沒(méi)有問(wèn)題，但是整個(gè)推理卻是有問(wèn)題的。這里的問(wèn)題是，“黃?！边@個(gè)概念在不同概念框架中有不同含義。這又說(shuō)明了我們?cè)谶\(yùn)用邏輯思考時(shí)，概念必須準(zhǔn)確，而不能有歧義。第16頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一C二難推理二難推理（dilemma），是由兩個(gè)假言判斷和一個(gè)有兩個(gè)選言支的選言判斷做前提構(gòu)成的推理。A或者B，如果A則C，如果B則C，所以，C。二難推理，是指兩個(gè)方面的立場(chǎng)看似都能夠成立，有時(shí)卻反映左右為難的困境，故稱(chēng)之。第17頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一例如：古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯，專(zhuān)門(mén)教別人辯論。有一次他看見(jiàn)一個(gè)年輕人資質(zhì)很優(yōu)秀，就要這個(gè)年輕人跟著他學(xué)習(xí)辯論。由于這個(gè)年輕人家境貧寒，畢達(dá)哥拉斯準(zhǔn)許他學(xué)成之后再交學(xué)費(fèi)，他與這個(gè)年輕人約定：你畢業(yè)之后去和別人打官司，如果打贏就代表你學(xué)成，那就要付費(fèi)給我；如果打輸就代表沒(méi)學(xué)成，也就不用付學(xué)費(fèi)了。這個(gè)學(xué)生畢業(yè)之后，打贏了很多官司，但是就是不肯交學(xué)費(fèi)。最后，畢達(dá)哥拉斯對(duì)學(xué)生說(shuō)：我要告你，如果法官判決你勝訴，那么按照我們的約定，你就應(yīng)當(dāng)付我學(xué)費(fèi)；相反的，如果法官判決我勝訴，那么按照法官的判決，你也應(yīng)該付我學(xué)費(fèi)。因此，無(wú)論法官判你是否勝訴，你都要付給我學(xué)費(fèi)。學(xué)生聽(tīng)了回答說(shuō)：如果法官判我輸，那么按照我們的合同，我不要付你學(xué)費(fèi)；相反的，如果法官判我贏，那按照法官的判決，我也不需要付你學(xué)費(fèi)。因此，無(wú)論法官判我輸贏，我都不要付費(fèi)給你。第18頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一事實(shí)上，就辯論的內(nèi)容來(lái)講，這個(gè)故事很荒謬，但是就推理本身來(lái)講，這是沒(méi)有問(wèn)題的。一方面，我們?cè)谶\(yùn)用邏輯進(jìn)行思考時(shí)，要注意概念、推理的精確性。減少言外之意的干擾。另一方面，邏輯、理性本身是人把握世界的方式，但是這種方式也是一種抽象、分割，面對(duì)復(fù)雜、多樣日常生活世界，運(yùn)用邏輯時(shí)，要注意它的限度的。第19頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一二、表達(dá)效應(yīng)——語(yǔ)言分析當(dāng)代西方文學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)，都跟語(yǔ)言對(duì)人的影響密切相連。語(yǔ)言分析成為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要題材和主要方向。西方哲學(xué)的三個(gè)階段：1.本體論——把哲學(xué)定位在對(duì)普遍規(guī)律的尋求上。力圖在最深刻的層次上把握其內(nèi)在的統(tǒng)一性，并以這種統(tǒng)一性去解釋世界上的一切現(xiàn)象，獲得這些現(xiàn)象的全部知識(shí)。對(duì)必然認(rèn)識(shí)=自由。2.認(rèn)識(shí)論——反思本體論之上產(chǎn)生的。哲學(xué)不是研究整個(gè)世界，而是研究思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。也就是說(shuō)，哲學(xué)對(duì)普遍規(guī)律的尋求必須以人類(lèi)認(rèn)識(shí)的反省為前提。人們開(kāi)始反思認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的方式。3.語(yǔ)言分析——哲學(xué)轉(zhuǎn)向了認(rèn)識(shí)的媒介。要求在建立關(guān)于人類(lèi)認(rèn)識(shí)及其所表達(dá)的世界的理論之前，必須先有關(guān)于語(yǔ)言的理論，沒(méi)有語(yǔ)言學(xué)的認(rèn)識(shí)論和本體論為無(wú)效。第20頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一在“純粹理性批判”中，康德研究了人類(lèi)感知的形式，即空間和時(shí)間。存在于時(shí)間和空間里的物質(zhì)被人類(lèi)的理解力加工為經(jīng)驗(yàn)，而康德把人類(lèi)理解力的形式稱(chēng)為“(絕對(duì))范疇”，這些人類(lèi)理性的形式中包括人們對(duì)靈魂、世界和上帝的設(shè)想，康德把它們理解為某種制約原則，人們的經(jīng)驗(yàn)世界就是通過(guò)這些原則得以構(gòu)造。

“實(shí)踐理性批判”要回答的問(wèn)題是倫理學(xué)的問(wèn)題：我們應(yīng)該怎樣做？簡(jiǎn)單化地說(shuō)，康德告訴我們說(shuō)：我們要盡我們的義務(wù)。但什么叫“盡義務(wù)”？為了回答這一問(wèn)題，康德提出了著名的“(絕對(duì))范疇律令”：“要這樣做，永遠(yuǎn)使得你的意志的準(zhǔn)則能夠同時(shí)成為普遍制訂法律的原則?！笨档抡J(rèn)為，人在道德上是自主的，人的行為雖然受客觀因果的限制，但是人之所以成為人，就在于人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力為自己的行為負(fù)責(zé)。

“判斷力批判”要回答的問(wèn)題是：我們可以抱有什么希望？康德給出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必須假設(shè)有上帝的存在，假設(shè)生命結(jié)束后并不是一切都結(jié)束了。“判斷力批判”中，康德關(guān)心的問(wèn)題還有人類(lèi)精神活動(dòng)的目的、意義和作用方式，包括人的美學(xué)鑒賞能力和幻想能力。第21頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一簡(jiǎn)言之，哲學(xué)一開(kāi)始思考這個(gè)世界，接著反思認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的方式，最后轉(zhuǎn)向注意表達(dá)這種認(rèn)識(shí)的媒介。這體現(xiàn)了人類(lèi)追求智慧的發(fā)展進(jìn)程：古代哲學(xué)（人類(lèi)社會(huì)早期、人的幼年）離開(kāi)對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的反省，直接地?cái)嘌允澜绲拇嬖?，因而是一種素樸的哲學(xué)意識(shí)。近代哲學(xué)對(duì)世界的直接斷言倒退回對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的反省，它是一種自覺(jué)反思的哲學(xué)意識(shí)。現(xiàn)代哲學(xué)從認(rèn)識(shí)的反省回到考察思維與存在的中介即語(yǔ)言，以語(yǔ)言為中介分析人與世界的關(guān)系，更深地揭示了人自身的問(wèn)題，因而現(xiàn)代哲學(xué)是一種現(xiàn)實(shí)化的自覺(jué)反思的哲學(xué)意識(shí)。

第22頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一1.語(yǔ)言的有效性語(yǔ)言的目的是為了發(fā)揮表達(dá)的效應(yīng)，表達(dá)需要具有明確、一致、普遍這三項(xiàng)條件。A明確明確，是指適用語(yǔ)言的時(shí)候，字義與文法必須非常清楚。否則就無(wú)法達(dá)到溝通的效果。B一致語(yǔ)言表達(dá)要一致，即使用語(yǔ)言的每個(gè)人都要同意。C普遍普遍，亦即除了意思要一致之外，還要同人們的使用方式一致。第23頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一2.語(yǔ)言的類(lèi)型直述、比喻、價(jià)值、恒真。A直述語(yǔ)句直述就是直接敘述，也就是把看到的東西，或想要表達(dá)的意思直接說(shuō)出來(lái)。B比喻語(yǔ)句每日講話都是直述語(yǔ)句，久了就會(huì)覺(jué)得相當(dāng)乏味，因此平常使用語(yǔ)言時(shí)，常會(huì)采取一些比喻方式。C價(jià)值語(yǔ)句一方面，價(jià)值判斷離不開(kāi)主體。對(duì)一句同樣的話，主體不同，說(shuō)出的含義可能不同。另一方面，價(jià)值判斷也離不開(kāi)相應(yīng)的關(guān)系或情境，要是關(guān)系和情境而定。D恒真語(yǔ)句恒真語(yǔ)句的表達(dá)方式是重言式。邏輯上指主詞與謂詞一樣，表達(dá)式：A=A。第24頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一三、認(rèn)識(shí)策略——現(xiàn)象學(xué)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，邏輯、語(yǔ)言分析無(wú)疑會(huì)給我們很大幫助，但是邏輯和語(yǔ)言分析都側(cè)重于人和世界的形式化研究。而分辨一樣?xùn)|西到底是什么，必須回到人自身的活動(dòng)，這就需要現(xiàn)象學(xué)?，F(xiàn)象學(xué)認(rèn)為人的意識(shí)和實(shí)際生活是比邏輯形式、語(yǔ)言分析更深的層次，它把邏輯分析和語(yǔ)言分析所忽視的人生意義和價(jià)值問(wèn)題以及人類(lèi)歷史的目的的問(wèn)題凸現(xiàn)出來(lái)。關(guān)于這門(mén)學(xué)問(wèn)，要從相關(guān)背景說(shuō)起，然后再說(shuō)到現(xiàn)代哲學(xué)之父、現(xiàn)象學(xué)代表——胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法。第25頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一1.打破四大假象近代哲學(xué)家培根提出一個(gè)著名辨識(shí)事物本質(zhì)的觀念或方法——打破四大假象。意思說(shuō)，我們每個(gè)人心中都有一些假象或偶像，這些偶像會(huì)樹(shù)立在我們面前，使人無(wú)法從事正確的思考，獲得關(guān)于事物的正確知識(shí)。培根認(rèn)為我們要打破的四大假象有四種：種族/族類(lèi)假象、洞穴假象、市場(chǎng)假象、劇場(chǎng)假象。弗蘭西斯·培根（FrancisBacon，1561—1626）是英國(guó)哲學(xué)家、思想家、作家和科學(xué)家。著有《新工具》《論說(shuō)隨筆文集》等。第26頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一A種族假象把人類(lèi)的需要，當(dāng)作唯一的判斷標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是為人而存在的。B洞穴假象由于個(gè)人的特性而產(chǎn)生的假象。C市場(chǎng)假象思考中混雜著許多傳言或道聽(tīng)途說(shuō)。D劇場(chǎng)假象它是指一種完整的意識(shí)形態(tài)。培根的“打破四大假象”之說(shuō)提醒我們：客觀認(rèn)識(shí)一樣?xùn)|西是十分困難的。后續(xù)的學(xué)者忙于形成事物的觀點(diǎn)、建立自己的思想體系，而較少注意思想方法的問(wèn)題。第27頁(yè)，共31頁(yè)，2023年，2月20日，星期一2.胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)A中止判斷（epoche）該詞源于古希臘懷疑論哲學(xué)，表示對(duì)一切給予的東西打上可疑的記號(hào)。胡塞爾借用它表示對(duì)給予的東西是否存在暫不表態(tài)。其功能主要有兩點(diǎn)：a.用于幫助尋找可靠的開(kāi)端。就是把一些間接知識(shí)放在一邊，這樣剩下的就可能是直接知識(shí)。b.用以防止轉(zhuǎn)移論題，防止在反省問(wèn)題過(guò)程中重新運(yùn)用間接知識(shí)，防止循環(huán)論證。胡塞爾，E.EdmundHusserl(1859～1938)德國(guó)哲學(xué)家、20世紀(jì)現(xiàn)象學(xué)