2022年論述中國古代軍事思想

2022年論述中國古代軍事思想一、__古代軍事思想發(fā)展歷程（一）萌芽成型時期（夏、商、西周）公元前21世紀(jì)至公元前8世紀(jì)，我國先后建立了夏、商、西周3個奴隸制王朝。這是__奴隸社會從確立、發(fā)展到鼎盛的整個歷史階段，也是我國古代軍事思想的初步形成時期。商代甲骨文、商周時期的金文中就有大量關(guān)于軍事活動的記載。西周時期已出現(xiàn)《軍志》《軍政》等軍事著作，雖早已失傳，但這是我國古代軍事思想形成的重要標(biāo)志。由于對戰(zhàn)爭客觀規(guī)律認(rèn)識的局限，戰(zhàn)爭受迷信的影響極大，國家經(jīng)常以占卜、觀察星象等來決定戰(zhàn)爭行動，產(chǎn)生了以天命觀為中心內(nèi)容的戰(zhàn)爭指導(dǎo)思想；軍隊(duì)的治理以禮和刑為基礎(chǔ)，禮主要適于上層的貴族和軍官，講究等級名分、上下有序，對下級和士兵的管理主要靠嚴(yán)酷的刑法。（二）成熟繁榮時期（春秋戰(zhàn)國）公元前8世紀(jì)初到公元前3世紀(jì)末，即春秋戰(zhàn)國時期，它是我國從奴隸制向封建制的過渡時期。這是我國古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技大發(fā)展的一個歷史階段，也是古代軍事大發(fā)展的時期。階級矛盾的不斷深化，使戰(zhàn)爭連綿不斷，戰(zhàn)爭規(guī)模擴(kuò)大，戰(zhàn)爭頻繁而形式多樣。許多代表新興地主階級的軍事家和兵書著作不斷涌現(xiàn)，從戰(zhàn)爭論、治兵論、用兵論及研究戰(zhàn)爭的方法論等方面，全面奠定了我國古代軍事思想的基礎(chǔ)，標(biāo)志著我國古代軍事思想已基本成熟?，F(xiàn)存最早、影響最大的就是春秋末期孫武所著的《孫子兵法》，它是新興地主階級軍事理論的奠基作，它標(biāo)志著封建階級軍事思想的成熟，成為后世兵書的典范。其他影響較大的兵書還有《吳子》《司馬法》《孫臏兵法》《尉繚子》《六韜》等。（三）充實(shí)提高時期（秦至五代）公元前3世紀(jì)初至公元10世紀(jì)中葉，是__封建社會發(fā)展的上升階段。這期間主要經(jīng)歷了秦、漢、晉、隋、唐等幾個大的王朝。其中，漢、唐兩代是__封建社會的盛世，軍事思想也進(jìn)一步得到了豐富和發(fā)展。秦以后進(jìn)入了以鐵兵器為主的時代，騎兵成為戰(zhàn)爭力量的主角，舟師水軍參戰(zhàn)也更多了，這就要求作戰(zhàn)指揮必須加強(qiáng)步、騎、水軍的配合作戰(zhàn)。從漢到隋曾多次發(fā)生如赤壁之戰(zhàn)、測水之戰(zhàn)等這樣大規(guī)模、多兵種大集團(tuán)的配合作戰(zhàn)，在這些戰(zhàn)爭中，政治斗爭與軍事斗爭的結(jié)合，謀略與決策的運(yùn)用，以及作戰(zhàn)指揮藝術(shù)都達(dá)到了相當(dāng)高的水平。戰(zhàn)爭的發(fā)展使得戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用和指揮藝術(shù)都得到高度發(fā)展，戰(zhàn)略思想也日臻成熟，諸葛亮的《隆中對》成為當(dāng)時戰(zhàn)略決策的代表。這個時期出現(xiàn)了許多總結(jié)軍事斗爭經(jīng)驗(yàn)的兵書，其中漢初出現(xiàn)的《___公三略》和后來的《李衛(wèi)公問對》等，是傳世的重要著作。（四）系統(tǒng)完善時期（宋至清前期）公元960年到1840年，歷經(jīng)宋、元、明、清（前期）4個朝代，__封建社會已進(jìn)入后期?；鹌髦饾u普遍使用，使戰(zhàn)爭進(jìn)入了冷、熱兵器并用的時代。宋朝從建國之初，就面臨著民族矛盾擴(kuò)大、階級矛盾激化和統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾加劇的局面，當(dāng)政者為了維護(hù)統(tǒng)治，確立了兵書在社會上的正統(tǒng)地位，武學(xué)開始納入國家教育體系。北宋中葉開始重視武事，開辦武學(xué)，設(shè)立武舉，發(fā)展軍事教育。統(tǒng)治者為了教習(xí)文臣武將熟悉軍事，命曾公亮等編纂《武經(jīng)總要》，總結(jié)古今兵法和本朝方略，并頒布《孫子》《吳子》《司馬法》《六韜》《尉繚子》《三略》和《李衛(wèi)公問對》為武經(jīng)七書，官定為武學(xué)教材。武舉的設(shè)立，武學(xué)的興辦，武經(jīng)的頒定，培養(yǎng)了大批軍事人才，繁榮了軍事學(xué)術(shù)。這個時期是__古代軍事思想歷經(jīng)漫長的豐富和發(fā)展之后，走上體系化的時期，成為我國古代兵書數(shù)量最多的一個時期。其主要表現(xiàn)是兵書數(shù)量繁多、門類齊全；兵書概括性強(qiáng)，自成體系。據(jù)《__兵書總目》統(tǒng)計(jì)，宋、元、明、清（不含近代）兵書總共有1815種，占我國古代兵書總數(shù)的3/4以上，而且內(nèi)容豐富，分門別類地概括了軍事思想的各個方面，形成邏輯性較強(qiáng)的比較完整的體系。二、__古代軍事思想的基本內(nèi)容（一）戰(zhàn)爭的起源、性質(zhì)和作用.戰(zhàn)爭的起源《吳子》認(rèn)為：一曰爭名，二曰爭利，三曰積惡，四曰內(nèi)亂，五曰因饑。就是說引起戰(zhàn)爭的原因有5個方面：一是爭奪霸主地位；二是爭奪土地、財(cái)產(chǎn)和人口；三是積恨深怨；四是國家發(fā)生了內(nèi)亂；五是國家發(fā)生了饑荒。.戰(zhàn)爭的性質(zhì)《吳子》指出：一曰義兵，二曰強(qiáng)兵，三曰剛兵，四曰暴兵，五曰逆兵。即禁暴除亂、拯救危難的軍隊(duì)叫義兵；仗恃兵強(qiáng)、征伐列國的軍隊(duì)叫強(qiáng)兵；因君王震怒而出師的軍隊(duì)叫剛兵；背理貪利的軍隊(duì)叫暴兵；不顧國亂民疲，興師伐眾而出征的軍隊(duì)叫逆兵。3、戰(zhàn)爭的作用《司馬法》指出：是故殺人安人，殺之可也；攻其國愛其民，攻之可也；以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也?！段究澴印穭t明確指出：故兵者，所以誅暴亂，禁不義也。（二）戰(zhàn)爭與政治《孫子兵法》指出：用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。《尉繚子》指出:兵者，以武為植，以文為種；武為表，文為里。《___子兵略訓(xùn)》指出：兵之勝敗，本在于政為存政者，雖小必存；為亡政者，雖大必亡?！端抉R法》指出:以義治之謂正，正不獲意則權(quán)，權(quán)出于戰(zhàn)爭，不出于中人。意思是說采用符合正義的措施治理國家，這是正常的方法。用正常的方法達(dá)不到目的就要采取特殊的手段,特殊手段是以戰(zhàn)爭方式表達(dá)出來的，而不是以和平方式表現(xiàn)出來。（三）戰(zhàn)爭與經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)是戰(zhàn)爭的物質(zhì)基礎(chǔ)，戰(zhàn)爭是以巨大的物質(zhì)消耗為代價的，這一點(diǎn)我國古代軍事家認(rèn)識是比較深刻的。《孫子兵法》指出：凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧；則內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬之師舉矣。因此，又指出善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用于國，因糧于敵，故軍食可足也。春秋時期的管仲也曾較深刻地論述：地之守在城，城之守在兵,兵之守在人，人之守在粟。因此，他明確指出：一期之師，十年之蓄積律；一戰(zhàn)之費(fèi)，累代之攻盡。（四）戰(zhàn)爭與主觀指導(dǎo)《孫子兵法》明確指出：因利而制權(quán)故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。因?yàn)楸鵁o常勢，指揮者必須不斷根據(jù)敵情、我情的變化修正主觀指導(dǎo)，采取克敵制勝的有效手段。《草廬經(jīng)略》中則說得更明確：夫敵情叵測，常勝之家必先翻敵之情也。其動其靜，其強(qiáng)其弱，其治其亂，其嚴(yán)其懈，虛虛實(shí)實(shí)，進(jìn)進(jìn)退退，變態(tài)萬狀，燭照數(shù)計(jì)，或謀慮潛藏而直鉤其隱狀，或事機(jī)未發(fā)而預(yù)揣其必然。蓋兩軍對壘，勝負(fù)攸懸，一或不審，所失匪細(xì)。必觀其將帥察其才，因其形而用其權(quán)；凡軍心之趨向，理勢之安危，戰(zhàn)守之機(jī)宜，事局之究竟，算無遺漏，所謂運(yùn)籌帷幄，決勝千里也。掌握客觀規(guī)律，充分發(fā)揮主觀指導(dǎo)作用，就能贏得勝利。（五）將帥修養(yǎng)古代軍事家特別重視將帥在戰(zhàn)爭中的地位和作用，認(rèn)為知兵之將，民之司命，國家安危之主也。為此，提出了將帥修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)?！秾O子兵法》強(qiáng)調(diào)：將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。《吳子》兵法中則提出，總文武者，軍之將也。故將之所慎者五：一曰理，二曰備，三曰果，四曰戒，五曰約?！段浣?jīng)總要選將》提出考核將帥的九驗(yàn)：遠(yuǎn)使之以觀其忠，近使之以觀其恭，繁使之以觀其能，卒然問焉以觀其智，急與之以觀其信，委之以貨財(cái)以觀其仁，告之以危以觀其節(jié)，醉之以酒以觀其態(tài)，雜之以處以觀其色。（六）治軍一是法規(guī)法令的建設(shè)與實(shí)施?！段究澴印分性O(shè)有《重刑令》《伍制令》《勒卒令》《經(jīng)卒令》和《兵令》等，就是為了明刑罰，正功賞，鼓之，前如雷霆，動如風(fēng)雨，莫敢當(dāng)其前，莫敢躡其后，使軍隊(duì)方亦勝，圓亦勝，錯邪亦勝，臨險亦勝。二是教練。《吳子》指出：故用兵之法，教戒為先。一人學(xué)戰(zhàn)，教成十人。十人學(xué)戰(zhàn)，教成百人。百人學(xué)戰(zhàn)，教成千人。千人學(xué)戰(zhàn)，教成萬人。萬人學(xué)戰(zhàn)，教成三軍?！侗新詤惭蕴峋V》指出：不教則不明，不練則不習(xí)。在訓(xùn)練方法上主張教得其道，練心練膽練藝。（七）戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)古代兵書中關(guān)于戰(zhàn)爭謀略與戰(zhàn)術(shù)的論述，有許多是很有見地的。如上兵伐謀，以全爭于天下的全勝論；不戰(zhàn)而屈人之兵的威懾論；度勢料勢為勢的勝可為論；先人有奪人之心的兵貴先的先發(fā)制勝論；后人發(fā)，先人至的后發(fā)制勝論；制人者，握權(quán)也；見制于人者，制命也致人而不致于人的掌握戰(zhàn)爭主動權(quán)論；戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不正勝窮也善用兵者，無不正，無不奇，使敵莫測的奇正相變論；我專而敵分，我專為一，敵分為十，是以十攻其一也的以眾擊寡論；避其銳氣，擊其惰歸以治待亂，以靜待嘩以近待遠(yuǎn)，以逸待勞，以飽待饑無邀正正之旗，勿擊堂堂之陣的治氣治心治力治變的四治論等等。（八）戰(zhàn)爭保障.物質(zhì)儲備和后方補(bǔ)給《孫子兵法軍爭》指出：軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡?！读w?軍略》則說：三軍用備，主將何憂。因此，古代軍事思想家提出：取用于國，因糧于敵。.地形《孫子兵法地形》指出：夫地形者，兵之助也。知天知地，勝乃不窮?！段浣?jīng)總要九地》提出：夫頓兵之道有地利焉。我先據(jù)勝地，則敵不能以勝我；敵先居勝地，則我不能以制敵。.用間《孫子兵法用間》提出：三軍之事，莫親于間。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也。又說：無所不用間也。《行軍須知用間》則說：間諜之法，于兵家尤為切要也。三、__古代軍事思想代表性著作《孫子兵法》《孫子兵法》，現(xiàn)存僅為13篇，6076字，其他的如八陣圖、戰(zhàn)斗六甲法等已失傳。13篇大體可分為3個部分：第一部分由《計(jì)》《作戰(zhàn)》《謀攻》《形》《勢》和《虛實(shí)》組成，側(cè)重論述軍事學(xué)的基礎(chǔ)理論和戰(zhàn)略問題，主要強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略速決和伐謀取勝，另外包含對戰(zhàn)爭總體、實(shí)力計(jì)算和威懾力量的深刻認(rèn)識。第二部分由《軍爭》《九變》《行軍》《地形》和《九地》組成，側(cè)重論述運(yùn)動戰(zhàn)術(shù)、地形與軍隊(duì)配置，攻防戰(zhàn)術(shù)和勝敗關(guān)系，具體包括奇正、虛實(shí)、勇怯、專分、強(qiáng)弱、治亂、進(jìn)退、動靜和死生等辯證關(guān)系。第三部分由《火攻》和《用間》組成，論述了戰(zhàn)爭中的兩個特殊問題?！秾O子兵法》是我國奴隸制向封建制過渡的社會大變革時代的產(chǎn)物，也是孫武革新進(jìn)步的軍事思想所結(jié)出的碩果，被譽(yù)為古今中外現(xiàn)存古書中最有價值、最有影響的古代第一兵書?！秾O子兵法》的主要軍事思想至少有：（一）重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)、備戰(zhàn)思想重戰(zhàn)思想?！秾O子兵法》開篇就指出：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。戰(zhàn)爭是國家的大事，關(guān)系到軍民生死、國家存亡，是不可不認(rèn)真研究的。這段關(guān)于戰(zhàn)爭的精辟概括，是孫武軍事思想的基本出發(fā)點(diǎn)。春秋末期，諸侯兼并，戰(zhàn)亂頻繁，戰(zhàn)爭不僅是各國維持其政治統(tǒng)治、向外擴(kuò)張發(fā)展的主要手段，而且關(guān)系到國家的存亡。孫武總結(jié)了一些國家強(qiáng)盛、一些國家滅亡的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，提出兵者，國之大事的著名論斷，這對于人類認(rèn)識戰(zhàn)爭的實(shí)質(zhì)，無疑是一個巨大的貢獻(xiàn)。慎戰(zhàn)思想。亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生，故明君慎之，良將警之。國家滅亡了就不能再存在，人死了就不能再活。所以，對待戰(zhàn)爭問題，明智的國君要慎重，賢良的將帥要警惕。從這點(diǎn)出發(fā)，孫武主張：非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)。不是對國家有利的，就不要采取軍事行動；沒有取勝把握的，就不能隨便用兵；不處在危急緊迫情況下，就不能輕易開戰(zhàn)。備戰(zhàn)思想。用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。用兵的原則，不要寄希望于敵人不會來，而要依靠自己有充分的準(zhǔn)備；不要寄希望于敵人不會來攻，而要依靠自己有使敵人無法攻破的條件。戰(zhàn)爭的立足點(diǎn)要取放在事先做好充分準(zhǔn)備，嚴(yán)陣以待，使敵人不敢輕易發(fā)動進(jìn)攻的基點(diǎn)上。（二）知彼知己，百戰(zhàn)不殆的戰(zhàn)爭指導(dǎo)思想知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆。孫武用簡明扼要的語言，指明了戰(zhàn)爭指導(dǎo)者了解敵我雙方情況與戰(zhàn)爭勝負(fù)的關(guān)系，從而揭示了指導(dǎo)戰(zhàn)爭的普遍規(guī)律。這一思想是極富科學(xué)價值的。自有戰(zhàn)爭以來，古今中外的戰(zhàn)爭指導(dǎo)者，都不能違背這一規(guī)律。這條規(guī)律，從哲學(xué)意義上講，是實(shí)事求是的樸素的唯物主義思想；從戰(zhàn)爭理論上講，是分析判斷情況的根本規(guī)律；從指導(dǎo)戰(zhàn)爭的意義上講，是先求可勝的條件，再求必勝之機(jī)的重要抉擇。（三）以謀略制勝為核心的用兵思想謀略，是指用兵的計(jì)謀?！秾O子兵法》軍事思想的核心是謀略制勝，它認(rèn)為軍事斗爭不僅僅是軍事力量的競賽，而是敵我雙方政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和外交等綜合斗爭，也是雙方軍事指導(dǎo)藝術(shù)的較量，即斗智。廟算制勝。多算勝，少算不勝，而況于無算乎！吾以此觀之，勝負(fù)見矣。爭戰(zhàn)前，計(jì)算周密，勝利條件多，可能勝敵；計(jì)算不周，勝利條件少，不能勝敵；而何況于根本不計(jì)算，沒有勝利條件呢！我們從這些方面來考察，誰勝誰負(fù)就可以看出來。廟算制勝，主要是指戰(zhàn)前要從戰(zhàn)爭全局上對戰(zhàn)爭諸因素進(jìn)行分析對比，決定打不打，怎么打，用什么部隊(duì)打，在什么時間、地點(diǎn)打，打到什么程度，如何進(jìn)行戰(zhàn)爭準(zhǔn)備和后方保障，做到