現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)流派第一章

現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)流派第一章第1頁(yè)，共20頁(yè)，2023年，2月20日，星期日語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展歷程前語(yǔ)言學(xué)時(shí)期的三個(gè)傳統(tǒng)古印度傳統(tǒng)古希臘傳統(tǒng)阿拉伯傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)時(shí)期的三個(gè)主要流派歷史比較語(yǔ)言學(xué)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)（現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端）轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法學(xué)第2頁(yè)，共20頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第一節(jié)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)一語(yǔ)言學(xué)的三個(gè)重要傳統(tǒng)第3頁(yè)，共20頁(yè)，2023年，2月20日，星期日（一）古印度傳統(tǒng)

采用經(jīng)驗(yàn)的方法研究語(yǔ)言現(xiàn)象

主要研究成果1、詞類：把詞分為四類：靜詞、動(dòng)詞、介詞、小品詞2、詞法：把詞分為詞干和詞尾兩部分，靜詞分為七種變格形式3、語(yǔ)音：提出了發(fā)音部位、發(fā)音器官、塞音、擦音、元音、半元音等概念第4頁(yè)，共20頁(yè)，2023年，2月20日，星期日（二）古希臘傳統(tǒng)

從哲學(xué)方面研究語(yǔ)言問(wèn)題主要研究成果1、詞與物的關(guān)系按性質(zhì)：即語(yǔ)言是出于天然的，合乎邏輯的按規(guī)定：即語(yǔ)言是由人們規(guī)定的，它的結(jié)構(gòu)有許多是不合邏輯的第5頁(yè)，共20頁(yè)，2023年，2月20日，星期日2、斯多噶學(xué)派：確定了語(yǔ)法范疇、提出了格的名稱3、亞歷山大里亞學(xué)派把語(yǔ)音分為元音和輔音，又從輔音中分出半元音，但水平趕不上古印度人。研究詞類和形態(tài)學(xué)：把詞分為八類：靜詞、動(dòng)詞、形容詞、代詞、介詞、副詞、連詞和成分詞。第6頁(yè)，共20頁(yè)，2023年，2月20日，星期日（三）阿拉伯傳統(tǒng)主要研究成果1、區(qū)別字母和發(fā)音把字母和語(yǔ)音區(qū)別開(kāi)來(lái)，指出了書(shū)寫和發(fā)音的不一致。2、提出詞根概念提出了阿拉伯語(yǔ)所特有的三輔音詞根概念。認(rèn)為每個(gè)阿拉伯語(yǔ)的詞都由三個(gè)輔音表示詞匯意義，元音和其他輔音表示語(yǔ)法意義。歐洲人后來(lái)懂得用“詞根”這一術(shù)語(yǔ)來(lái)表示一個(gè)詞的中心部分，還是從阿拉伯語(yǔ)的語(yǔ)法學(xué)者那里學(xué)來(lái)的。第7頁(yè)，共20頁(yè)，2023年，2月20日，星期日二中世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)中世紀(jì)歐洲語(yǔ)言學(xué)理論停滯不前。這個(gè)時(shí)期，拉丁語(yǔ)成了科學(xué)上的通用語(yǔ)，只有掌握了拉丁語(yǔ)才能打開(kāi)教會(huì)教育和世俗教育的通路。因此，拉丁語(yǔ)成了語(yǔ)言學(xué)的主要研究對(duì)象。學(xué)者們特別強(qiáng)調(diào)“規(guī)范性”，認(rèn)為“語(yǔ)法就是使說(shuō)話說(shuō)得好，寫作寫得好的技術(shù)?！钡?頁(yè)，共20頁(yè)，2023年，2月20日，星期日拉丁語(yǔ)這時(shí)已是一種死的語(yǔ)言，主要用于書(shū)面交際，因此這個(gè)時(shí)期，語(yǔ)音學(xué)被完全忽略了，學(xué)者們研究的是字母，而不是語(yǔ)音。由于學(xué)者們主要研究拉丁語(yǔ)法，拉丁語(yǔ)法與一般語(yǔ)法便被混為一談第9頁(yè)，共20頁(yè)，2023年，2月20日，星期日三十七世紀(jì)歐洲語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展（一）法國(guó)唯理語(yǔ)法學(xué)派代表人物：阿爾諾、蘭斯諾唯理語(yǔ)法是以法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾對(duì)于良知和理性的理解為出發(fā)點(diǎn)的。他們認(rèn)為語(yǔ)法和邏輯之間也必然有著內(nèi)在的聯(lián)系，語(yǔ)法應(yīng)該依賴于邏輯，邏輯的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是確定語(yǔ)法現(xiàn)象正確性的標(biāo)準(zhǔn)。第10頁(yè)，共20頁(yè)，2023年，2月20日，星期日（二）德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡德的研究1、語(yǔ)言的本質(zhì)和功能語(yǔ)言不是產(chǎn)品而是創(chuàng)造活動(dòng)2、語(yǔ)言與思維的關(guān)系一個(gè)民族的語(yǔ)言和思維是不可分割的，聲稱“一個(gè)民族的語(yǔ)言就是他們的精神，一個(gè)民族的精神就是他們的語(yǔ)言”，語(yǔ)言的不同，對(duì)客觀世界的理解和解釋也不同。3、語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)類型根據(jù)語(yǔ)音、語(yǔ)法和詞匯上的相似性，把世界的語(yǔ)言區(qū)分為孤立語(yǔ)、黏著語(yǔ)和屈折語(yǔ)三種類型。第11頁(yè)，共20頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第二節(jié)歷史比較語(yǔ)言學(xué)19世紀(jì)初語(yǔ)言學(xué)受三種因素影響：歷史主義觀點(diǎn)在科學(xué)中的貫徹、浪漫主義思想的發(fā)展、歐洲學(xué)者對(duì)梵語(yǔ)的研究。第12頁(yè)，共20頁(yè)，2023年，2月20日，星期日歷史比較語(yǔ)言學(xué)的研究成果1、1786年，英國(guó)學(xué)者瓊斯，被認(rèn)為是歷史比較語(yǔ)言學(xué)的先驅(qū)者。在東印度公司任職，認(rèn)為梵語(yǔ)同歐洲的許多古代語(yǔ)言有共同的來(lái)源。第13頁(yè)，共20頁(yè)，2023年，2月20日，星期日2、1808年，德國(guó)浪漫詩(shī)人史勒格爾，被認(rèn)為是歷史比較語(yǔ)言學(xué)的先驅(qū)者。認(rèn)為梵語(yǔ)與歐洲許多語(yǔ)言的共同點(diǎn)不是出于偶然，提出了“比較語(yǔ)法”這個(gè)術(shù)語(yǔ)。第14頁(yè)，共20頁(yè)，2023年，2月20日，星期日3、1816年德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家葆樸，歷史比較語(yǔ)言學(xué)的第一個(gè)奠基人。代表作《論梵語(yǔ)動(dòng)詞變位系統(tǒng)，與希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、波斯語(yǔ)和日耳曼語(yǔ)相比較》

認(rèn)為梵語(yǔ)、與希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、波斯語(yǔ)和日耳曼語(yǔ)都出于一種共同的原始語(yǔ)言，只不過(guò)梵語(yǔ)比其他語(yǔ)言保存有更多的原始形式。并找出了他們的動(dòng)詞變位系統(tǒng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。第15頁(yè)，共20頁(yè)，2023年，2月20日，星期日4、1818年丹麥語(yǔ)言學(xué)家拉斯克指出，在語(yǔ)音方面，日耳曼諸語(yǔ)言的詞和其他印歐語(yǔ)的詞存在著有規(guī)律的形式對(duì)應(yīng)關(guān)系。第16頁(yè)，共20頁(yè)，2023年，2月20日，星期日5、1819年德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家雅克布·格里木提出了格里木定律。指出了日耳曼語(yǔ)與其他印歐語(yǔ)言存在的語(yǔ)音對(duì)應(yīng)關(guān)系。第17頁(yè)，共20頁(yè)，2023年，2月20日，星期日6、1833年德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家波特指出，某個(gè)語(yǔ)言形式的詞源，就是這個(gè)形式的歷史。要得到某個(gè)語(yǔ)言形式的詞源，不僅必須找到它在該語(yǔ)言里較古的形式，而且還要找到它在各親屬語(yǔ)言里的形式，因?yàn)樗鼈兪峭荒刚Z(yǔ)形式的變體。第18頁(yè)，共20頁(yè)，2023年，2月20日，星期日7、德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家施來(lái)赫爾根據(jù)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律來(lái)重建原始印歐語(yǔ)，描繪出了印歐語(yǔ)言發(fā)展的譜系樹(shù)。第